第一篇：20世紀的中國為何會錯失兩次和平轉(zhuǎn)型的機會[范文]

20世紀的中國為何會錯失兩次和平轉(zhuǎn)型的機會

傅國涌

中國是一個暴力傳統(tǒng)非常深厚的國度，有文字記載的歷史表明任何一次的朝代更迭都是暴力完成的，不是農(nóng)民造反，就是宮廷政變、黃袍加身，總是這樣的一種暴力模式在主導(dǎo)著中國社會的演變。和平轉(zhuǎn)型對中國來說完全是個陌生的概念。

近代以來，我覺得中國有過兩次和平轉(zhuǎn)型的機會，卻失去了，非?？上А?/p>

中國是一個暴力傳統(tǒng)非常深厚的國度，有文字記載的歷史表明任何一次的朝代更迭都是暴力完成的，不是農(nóng)民造反，就是宮廷政變、黃袍加身，總是這樣的一種暴力模式在主導(dǎo)著中國社會的演變。和平轉(zhuǎn)型對中國來說完全是個陌生的概念。在中國古代史中，我們是讀不到和平轉(zhuǎn)型這個詞的。和平轉(zhuǎn)型之所以在近代出現(xiàn)可能性，是因為引入了其他文明的因子。自鴉片戰(zhàn)爭起，從來沒有遭遇過的西方力量敲開中國的大門，從而打破了一個農(nóng)耕社會數(shù)千年的平靜，長期以來我們一直處于農(nóng)民種地納糧、皇帝垂拱而治這樣的一種模式。中國的農(nóng)民只要有地種，求溫飽即足矣，皇帝則充分利用中國農(nóng)民的順從、忍耐，只要不把他們逼到餓死的邊緣，是不會造反的，所以一種制度可以周而復(fù)始地循環(huán)，從來沒有什么變化，百代都行秦政制，不管換什么皇帝，都采用一樣的制度。嚴格地說，統(tǒng)治方式就是生活方式的另一面，有什么樣的生活方式就有什么樣的統(tǒng)治方式。

近代以來兩次和平轉(zhuǎn)型的機會，第一次是出現(xiàn)在晚清新政到宋教仁被刺殺這個歷史階段，第二次是出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束到1946年政協(xié)會議，之后政協(xié)決議未得到實施，國共談判破裂，以內(nèi)戰(zhàn)告終。這是中國可以和平轉(zhuǎn)型的兩次比較大的機會。

和平轉(zhuǎn)型成為可能是需要條件的。第一個條件是必須產(chǎn)生幾種不同的社會力量，他們相互之間能進行較量、博弈，如果有一方特別強大，能絕對主導(dǎo)整個局面，那么社會就絕對不可能出現(xiàn)和平對話的方式。只有在這個社會有了至少兩種以上的不同力量，而且力量基本上對等，或者說每一方都不具有決定性的主導(dǎo)權(quán)時，和平轉(zhuǎn)型才有可能出現(xiàn)。

從晚清到民國初年這個階段大約十來年，為什么出現(xiàn)了和平轉(zhuǎn)型的可能性，就是因為當時的晚清政府實際上已經(jīng)被西方列強大大地削弱，本身已不是一個能絕對說了算的力量。這時候在民間興起了一股強大的、以往曾經(jīng)被我們忽略的力量，就是立憲派，這股力量是建立在新興的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。大量開辦的工廠和對外貿(mào)易都是以往傳統(tǒng)社會不可想象的一種經(jīng)濟方式，隨之產(chǎn)生了那些人、那些力量?？梢哉f，立憲派就是清政府之外的、獨立于官方的一種新經(jīng)濟力量，這是第二種力量。第三種力量就是社會的強烈不滿分子，包括孫中山在內(nèi)的主張用革命方式來改變現(xiàn)狀的力量。當時至少出現(xiàn)了這三種力量的博弈。每一種力量中又有不同的小力量，比如說清政府內(nèi)部，由于中央政權(quán)的削弱，地方政府的崛起，逐漸地形成了地方大、中央小的局面。直隸總督袁世凱和他代表的北洋勢力幾乎超過了皇室的力量，因為他掌握了當時最新式的北洋陸軍，其他各地新辦的新式陸軍基本上都掌握在日本留學(xué)回來的士官生手里。所以，我們看辛亥革命，嚴格意義上不是一場純粹暴力的革命，只是有限暴力，它是在武昌工程營幾個士兵首先起事，沒有發(fā)生特別大的暴力沖突，長江流域就傳檄而定，各地就紛紛獨立了。各地獨立的基本力量實際上也不是革命黨人的力量，而是新軍和立憲派的力量為主，這些力量在當時的中國已經(jīng)舉足輕重，是朝廷不能完全控制的。清廷面對這樣的格局，選擇了一種禪讓的方式，可以說是非常體面，只是交出政權(quán)，繼續(xù)保持皇室的尊榮。

在孫中山代表的革命陣營里面也不是鐵板一塊，并不是都聽孫中山的，他僅僅能掌握同盟會的一個派系，名義上他是同盟會領(lǐng)袖，但是在同盟會當中有很多不同的派系并不臣服他，包括直接導(dǎo)致武昌起義的組織，叫中部同盟會，這個組織跟他就沒有太大的關(guān)系，是宋教仁、陳英士他們成立的，在成立宣言里面甚至還不點名地批評了他，他們對于向來很敬重的、富有人格魅力的黃興也頗有微詞。浙江、安徽一帶的光復(fù)會，從一開始就沒有真正地合并到同盟會里面。以往的歷史教科書說，1905年，孫中山的同盟會、黃興的華興會和章太炎、陶成章他們的光復(fù)會在日本東京合并成為同盟會。事實是，這三個會從來沒有以會的形式合并過，也就是說不是組織上的合并。華興會也是一樣，大部分骨干成員都加入了同盟會，當時他們曾開會研究要不要取消華興會，討論的意見是既然大部分骨干都已加入同盟會，華興會就不要活動了。興中會整個轉(zhuǎn)入同盟會，興中會事實上就不存在了。光復(fù)會只是個別成員以個人身份加入了同盟會，但光復(fù)會的名稱一直保存著，在長江流域一帶繼續(xù)以光復(fù)會的名義活動，從來沒有說它們被同盟會取而代之。僅僅兩年以后，1907年，孫中山和章太炎、陶成章之間的分歧越來越大，為了經(jīng)費的支配、籌集等問題，矛盾非常深，所以就分家了。已經(jīng)加入同盟會的光復(fù)會的主要人物都脫離了同盟會，自立門戶，重建立了光復(fù)會總部，重新去發(fā)展自己的組織，跟孫中山派系爭奪籌款的資源。

在立憲派內(nèi)部也沒有一個領(lǐng)袖具有決定性的、影響全中國的能力，從來都沒有。立憲派是晚清新政的產(chǎn)物。1900年，八國聯(lián)軍把慈禧太后趕到西安之后，她才意識到必須執(zhí)行被她親手扼殺的戊戌變法的遺產(chǎn)，甚至走得比戊戌變法更遠，這才有了晚清新政。許多措施超過了1898年光緒皇帝一百零三天當中頒發(fā)的那些詔書范圍，已經(jīng)進入了實質(zhì)性的改革層面。我們現(xiàn)在對晚清歷史的敘述，在很多地方都把當政者矮化了。以慈禧為代表的決策者已經(jīng)感覺到不得不走改革的道路，除了經(jīng)濟改革，還要政治改革。她開始意識到嚴峻的危機，不光來自外患，還有內(nèi)憂。當時進行的官制改革做得比較完整，從地方到中央把整個官制都改過來，有些地方甚至近代化了。像農(nóng)商部、學(xué)部、交通部這樣的新機構(gòu)都已經(jīng)出現(xiàn)，完全擺脫了傳統(tǒng)社會延續(xù)了多少年的六部的官制。而且，清廷的改革已超出簡單的行政改革范疇。清末新政帶來的最大一個遺產(chǎn)就是地方自治，它給予了各個地方成立咨議局的權(quán)力，而且實質(zhì)性地去做了。咨議局的選舉雖然不是所有人都能參加，它有一個最低財產(chǎn)的限制、最低教育程度的限制，來確定選民資格和候選人的資格。即使如此，一百年前做到這樣，在中國來說完全是一個突破性的進步。我們不能小看大清王朝的這種度量、這種開放，要做到這一點是非常不容易的。他們的思維方式里面從來都沒有想過要通過自下而上的方式來變革社會，而是自上而下地去做，一個圣旨下去一切都解決。但是，咨議局的出現(xiàn)意味著中國的政治文明開始跨入一個農(nóng)耕社會陌生的狀態(tài)。咨議局之外，全國性的帶有準議會性質(zhì)、名義上當作咨詢機構(gòu)的資政院也已經(jīng)成立，由各省咨議局選出部分代表，皇室再挑選自己的代表共同組成，皇室的比例占了二分之一強，在人數(shù)上略多一些，但是由于這些人大多數(shù)是一些老朽，一些沒有什么新知識的人，所以開起會來，整個會場就被那些地方選舉上來的代表給完全控制了，地方代表的發(fā)言，那些官選代表無法對話，他們壓根就沒有對話的能力。這個時候?qū)嶋H上人數(shù)不是最主要的。一個會場里，哪怕只有一個人說出“我反對”，它的意義也是非凡的。因為這里出現(xiàn)了不同的聲音，這是質(zhì)的區(qū)別，不是量的不同。晚清中國，一種新的社會力量就這樣迅速地成長起來了。

當年英國《泰晤士報》駐北京記者莫理循去過中國很多地方，保留了大量的原始照片。其中有一幅照片，我看了非常震撼，他到了新疆，那個時代的交通條件，坐馬車從北京去新疆要很多時間。他拍下了新疆咨議局的照片，那是一個非常普通的小院，卻赫然掛著一塊非常醒目的“新疆咨議局”牌子，門口有一棵老樹，掉光了葉子?？戳诉@幅照片，我的感覺是，當時的物質(zhì)條件是很差的，跟現(xiàn)在沒法比，如今一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可能就富麗堂皇、豪華奢侈。那個時候一個省級議會機構(gòu)不過是幾間平房，看上去非常不起眼的一個院落。但是這不要緊，那塊牌子就是一個新生事物，牌子本身就意味著新的因素。

當時的清政府和社會已經(jīng)出現(xiàn)一種良性互動的關(guān)系。當然我們知道慈禧太后做這些并不是心甘情愿的。歷朝歷代從來沒有一個統(tǒng)治者主動放棄自己掌握的部分權(quán)力、讓民眾來分享，開明君主的“開明”一定是有具體原因，這個原因，我們要到歷史中去尋找，他們的原因可能各不相同，但肯定都有自己的原因，絕對不可能是他們主動地讓渡出一部分權(quán)力。包括蔣經(jīng)國二十多年前在臺灣開放報禁、黨禁，走向民主化，他也是因為有很多的壓力，是綜合的因素迫使他做出這樣的抉擇。但是一個統(tǒng)治者能夠作出這樣的抉擇，無論是出于什么樣的原因都離不開他主觀上的決定。所以哪怕是不情愿的，是假的，最后弄假成真了，我們都得肯定這個統(tǒng)治者的這一舉措，歷史上還是要給他寫上一筆。什么叫歷史？歷史就是“是者是之、非者非之”，他做了這個事，就要把它用刀刻在一片一片的竹簡上。

有了朝廷和社會之間的這種互動，到了清朝快要崩潰的前幾年，事實上已出現(xiàn)了一種和平轉(zhuǎn)型的可能性，而且歷史的步伐已經(jīng)邁開了，但是它的步子慢了一點，被革命的步伐超過了。孫中山代表的革命力量始終是社會的重要力量之一，哪怕他們的人數(shù)最少，力量有限，哪怕他們都被趕到海外去了，但它始終在場。歷史就是這樣。不是因為你弱小就不存在，而且所謂的弱和強是可以轉(zhuǎn)化的，有時候它的轉(zhuǎn)化可能就在一個晚上。我們看東歐的當代歷史，齊奧塞斯庫在廣場上演講的時候還是威風(fēng)八面的，他在臺上侃侃而談，那么的從容，轉(zhuǎn)眼之間攻守之勢易也。歷史不能完全用量來衡量，有時候數(shù)學(xué)在歷史當中沒有太大的作用，它是無法進行精密計算的，數(shù)學(xué)算不出歷史的尺度，數(shù)學(xué)也算不出王朝更迭的時間，數(shù)學(xué)更算不出歷史未來變化的趨勢。很多的時候，量的因素在歷史當中并不起決定性的作用。

概而言之，一個社會產(chǎn)生了兩種或三種以上不同的社會力量，而且沒有一種可以把另一種立馬吃掉的那種格局下，是有可能出現(xiàn)和平轉(zhuǎn)型的。

當然，和平轉(zhuǎn)型需要有第二個條件，那就是遭遇一個大的契機，這個大的契機當中非常重要的一個因素就是國際性的背景。世界進入近代之后，就沒有一個國家可以孤立地畫地為牢，自己關(guān)起門來玩過家家了，尤其不能再按照歷朝歷代玩過的舊玩法，它要融入整個國際政治新格局當中。晚清到民初，對中國影響最深的是大英帝國。由英國解密的藍皮書可知，英國駐華機構(gòu)每天都在觀察中國的政局變化，然后向倫敦的外交部匯報，他們對中國時局走向的分析，簡直比我們中國人還要了解中國人，他們比中國人還要關(guān)心中國人。英國駐中國公使朱爾典對推動清朝的和平交接起了非常大的作用，朱爾典的干預(yù)直接導(dǎo)致了袁世凱的上臺，甚至一個外國記者都能在關(guān)鍵時刻發(fā)揮意想不到的巨大作用?！短┪钍繄蟆酚浾吣硌谥袊飞鲜且粋€非常重要的人物，他多次介入了中國近代的重大事件。他在中國待了幾十年，是一個典型的中國通。他跟袁世凱有一定的私交。武昌起義之后，他密切地關(guān)注中國，利用給《泰晤士報》寫電訊的方式影響中國的政局，其影響之大，是我們今天所無法想象的。他的一篇電訊能直接影響英國的國策，英國的態(tài)度又能影響法國、德國以及其他列強的態(tài)度。英國介入中國的政局，我們今天重新面對這些問題時會覺得這是一個悖論。我們很不希望外國人介入中國的事務(wù)，但是歷史就是有悖論，就像租界的存在一樣。租界肯定是一個不好的東西，因為它在中國的土地上建立了一個國中之國，有法外治權(quán)。但是沒有租界，中國的近代史可能就要徹底地改寫，包括中共的黨史。沒有租界，毀滅一個新生事物，毀滅一個密謀組織幾乎可以不費吹灰之力，但是有了租界就完全不一樣了。所以租界也好，外國力量對中國的介入也好，我們在看到它負面影響的同時，應(yīng)該也看到它那些正面的因素。它在推動中國歷史的進程當中，有時候往往起到一些非常微妙的作用。英國人對中國的國策是什么？它的一個主要想法是中國不能大亂，中國要保持適當?shù)姆€(wěn)定和秩序。它不想讓中國陷入一個非常動蕩的局面，它希望中國保持相對的統(tǒng)一。這樣的國際背景下，事實上為中國的和平轉(zhuǎn)型提供了另一個條件。因為英國對中國的影響力非常大，它的態(tài)度直接影響了一些中國的強人，包括像袁世凱這樣的人物。也就是在這樣的國際背景下才有可能出現(xiàn)和平轉(zhuǎn)型的機會。

和平轉(zhuǎn)型的第三個條件是經(jīng)濟上出現(xiàn)一些新的變化。立憲派就是建立在中國有了新的經(jīng)濟因素基礎(chǔ)上的。在洋務(wù)運動之前，中國幾乎沒有工業(yè)，中國的企業(yè)都是1870年以后出現(xiàn)的，最初幾乎都是以軍工企業(yè)為主，沒有什么民用工業(yè)。中國早期的企業(yè)除了幾家官辦的大企業(yè)之外，其余都是外國人辦的，中國人開始有自己的民營企業(yè)，真正起步是在1895年以后，是在簽定《馬關(guān)條約》之后?！恶R關(guān)條約》是一個屈辱的條約，要賠款、割地。這個條約里面有一條就是外國人可以在中國設(shè)立工廠。正是這個條款極大地刺激了中國本土的有識之士，其中就包括張謇。他是1894年的狀元，1895年他正好在家守制，他父親死了，按照慣例，他要在家守孝。就在這個期間他在南通創(chuàng)辦了一個有名的大生紗廠。與此同時，在交通發(fā)達的長江流域開始出現(xiàn)一些帶有民營性質(zhì)的企業(yè)。這是中國民營經(jīng)濟的真正起點，是在甲午戰(zhàn)爭之后，屈辱的《馬關(guān)條約》刺激之下產(chǎn)生的。到清朝滅亡之前，民營企業(yè)已初成氣候。特別重要的是清王朝居然從1905年到1909年間，制定了一系列的經(jīng)濟法律、法規(guī)。從今天來看，那個年代連破產(chǎn)法都有了。那個時代其實有很多東西已經(jīng)走到非常前面，從這些經(jīng)濟立法的腳步可以知道當時中國民營經(jīng)濟的狀態(tài)，這是相輔相成的，沒有實踐，空洞的立法怎么可能出現(xiàn)呢？一般來說都是實踐推動立法，當然也有例外。新的工商業(yè)的崛起意味著建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的政治運作方式面臨著被淘汰的可能性。王朝必須要更新自己的統(tǒng)治方式，更新政治結(jié)構(gòu)。慈禧在1906年9月1日頒布的預(yù)備立憲詔書可以說就是一種回應(yīng)。預(yù)備立憲之后的中國就不是一個朝廷說了算的中國，實際上當時已經(jīng)是幾種力量并存。在這個過程中，經(jīng)濟力量的推動是絕對不能忽略的一個環(huán)節(jié)。

清朝末年發(fā)生了三次非常大的國會請愿運動。國會請愿運動的骨干大多數(shù)是社會上相對有錢一點的人，至少是中產(chǎn)階級以上的人——士紳、資本家，開當鋪、錢莊的人，一些家里有私產(chǎn)的人，這些人是有錢人，有身份的人，同時又都是讀書人，他們有文化，又有經(jīng)濟的支撐。在這場歷時兩年、先后有三次高潮的國會請愿運動中，我們可以看到晚清政府當時所面臨的挑戰(zhàn)，主要不是來自革命黨人，而是來自社會中層強烈要求社會變革的這種挑戰(zhàn)。這些人在社會的變化當中已經(jīng)看到了必須順應(yīng)這種變化的大勢。他們認為如果繼續(xù)延續(xù)舊的統(tǒng)治方式，君主傳統(tǒng)將保不住，另一方面也不符合他們的最大利益，他們要發(fā)展經(jīng)濟，要爭得更大的發(fā)言權(quán)都必須要推動君主立憲，就要把預(yù)備立憲變成真的立憲，這符合中產(chǎn)階級以上的最大利益，他們面臨的最大對手是晚清貴族，連袁世凱這樣的漢族重臣，他們的屁股也開始坐到立憲運動的板凳上來。整個中國在辛亥革命發(fā)生之前已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化，只不過我們從來不把有錢人參政議政的愿望當作是革命，認為那個是改良，是資產(chǎn)階級的。我認為恰恰他們是真正的革命，因為他們會帶來一些全新的制度，而有一些主張重新洗牌、暴力革命的人反而可能是要復(fù)制前面的制度，這一點，歷史已經(jīng)向我們一再地證明過了。暴力革命很可能導(dǎo)致新一輪的專制，而不是真正的解放。解放只有在一個意義上才有可能成為真實的解放，那就是自我解放，自己解放自己。別人給你的解放都是要打問號的，人家怎么可能解放你呢？如果說承認別人有解放你的可能性，那就是要承認世上有救世主，只有救世主才可以解放別人，社會的解放是自我解放的過程，個人的解放也是自我解放的過程。我覺得當時的社會假如不發(fā)生辛亥革命，就按君主立憲的道路走下去，也完全有可能走通的。

但歷史不能假設(shè)，只能按照已經(jīng)發(fā)生的記錄下來。清朝到了1910年都還有一個機會，這是大清王朝的最后機會，但他們也失去了。當時狀元實業(yè)家張謇已經(jīng)辦了十四年企業(yè)，手里掌握巨大的資本，已經(jīng)是一個龐然大物，威震東南的社會新興階層的領(lǐng)袖人物，有舉足輕重的影響力。他在一次跟外商見面的宴會上，透露了一些不尋常的信息。這個外商有寫日記的習(xí)慣，記下了他們一次飯桌上的對話，張謇竟然在不經(jīng)意中流露了對清王朝的不滿，這是一個很重要的信號，像張謇這樣狀元出身的士紳階層都已經(jīng)跟清王朝離心離德了。1910年之前，沒有任何跡象表明他有異心，對王室不忠的異心。在這個之前，他們都非常熱心地去做國會請愿運動。結(jié)果他們一次、兩次、三次遭到拒絕，實際上雙方爭奪的焦點是一張時間表。不同的社會角色之間的分歧就是一張時間表的問題。清王朝那個時間表的分歧非常小，雙方的要求只相差兩年。民間的要求是立即立憲、開國會、頒布憲法，朝廷給的答案是再拖兩年到1913年再解決，但是1913年就來不及了，辛亥革命在1911年爆發(fā)。如果說立憲運動的要求被清廷接受，和平轉(zhuǎn)型在那一刻就實現(xiàn)了。國會開了、憲法頒布了，君主就是有限制的君主，君主立憲的框架就可以確立起來。我們不知道清廷拒絕這些要求的非常具體的原因，但是可以知道當時的清廷也面臨著自己的一些問題，這是專制統(tǒng)治帶來的必然的東西。它的皇帝是個小孩，是由攝政王載灃來具體管理國家政事，但是載灃又受到隆裕太后的制約，所以整個中國沒有一個人可以說了算，是一個多頭政治的狀態(tài)，不是一個有絕對權(quán)威的時代，載灃不是，隆裕也不是，她雖然可以約束攝政王，但不能具體管理國事，這樣的一個狀況也是不利于變革。為什么臺灣變得特別順利，是因為蔣經(jīng)國擁有絕對的權(quán)威。我們看紀錄片可以知道，1987年的蔣經(jīng)國是一個輪椅上的、風(fēng)燭殘年、病入膏肓的人，他的生命已經(jīng)進入倒計時，說話都非常吃力，最后一次公開露面只說了一百零四個字，包括好幾個口號在內(nèi)。就是在這樣的情況下，他居然有能力做出重大的轉(zhuǎn)折性的決定，就是因為他的權(quán)威，絕對權(quán)威，他在做出這個決定時沒有其他人指手畫腳。國民黨在開放黨禁、做出這樣的決定時，內(nèi)部并沒有達成高度的統(tǒng)一，沒有中委開會充分討論、做出決定，就是蔣經(jīng)國決定了就可以了。人家服從他、信任他。權(quán)威有時候也有權(quán)威的好處。歷史經(jīng)常有這樣的悖論。清朝末年缺乏一個說了算的權(quán)威，也使它失去了一個接受民間要求迅速開國會、立憲法的可能性，接下來辛亥革命發(fā)生了。辛亥革命是有限的暴力革命，不是無節(jié)制的暴力，殺虐不是很重，而且時間很短，沒有發(fā)生大的南北戰(zhàn)爭。這個辛亥革命看起來就是整個清末民初和平轉(zhuǎn)型進程中的一支插曲，一支類似于放鞭炮的慶祝性的插曲。

和平轉(zhuǎn)型的重心從辛亥革命到1913年的春天那段時間，可以說是中國有史以來政治上的黃金時代。中國的報紙一下子出現(xiàn)了五百多種，今天聽來，認為五百是一個小數(shù)字，但在那個年代有五百多種報紙是一個非常大的數(shù)字。政黨和具有政黨性質(zhì)的社會團體一夜之間冒出了幾百個，當然經(jīng)過分化以后留下來的不多。1912年冬天參眾兩院的選舉和咨議局的選舉也有很大的相同之處。選民資格的四個條件：一是文化程度，相當于小學(xué)文化強調(diào)同等學(xué)力，那個年代的人不重視文憑而重視能力。第二個條件是財產(chǎn)的限制，我們看西方的選舉史一直就有這種限制性條款。雖然有條件限制，選舉過程當中也出現(xiàn)了個別的越軌，包括極少數(shù)的買選票行為。但這并不表明選舉本身有什么問題，而是恰恰說明了這種選舉可能給中國帶來真正的、全新的共和國，當時叫中華民國。隨著時間的推移這本來可以慢慢改變的，這次選舉產(chǎn)生的議員組成非常有意思，有人把咨議局和這次選舉產(chǎn)生的議員作了一個比較，咨議局議員大都有舊的科舉功名，秀才以上，有的是舉人，有的甚至是進士，以秀才為主，有個別是新式學(xué)堂出身，也有從海外歸來的，但是不占主流。就年齡比例來說，四十歲以上的人占多數(shù)。到了民國，選出來的參眾兩院代表平均年齡是三十六歲，都是少壯，學(xué)歷有個別是舊科舉功名的，絕大部分是新學(xué)的，國內(nèi)的新式學(xué)堂畢業(yè)或者是從海外留學(xué)歸來的，一下子面目全新。當時這個兩會選舉結(jié)束，宋教仁就躊躇滿志、志得意滿，認為成功了，袁世凱已經(jīng)成了掌中之物了。因為宋教仁所領(lǐng)導(dǎo)的國民黨占了二分之一以上的席位，掌握了參眾兩院的多數(shù)。那個時候的法律是總統(tǒng)制和內(nèi)閣制相結(jié)合，內(nèi)閣總理要由多數(shù)黨的領(lǐng)袖擔任，國民黨在大選中獲勝意味著作為實際黨魁的宋教仁將成為總理。當時還有一條法律規(guī)定，總統(tǒng)簽署的任何法律都必須經(jīng)過內(nèi)閣副署。那就意味著袁世凱總統(tǒng)的絕對權(quán)力受到限制。所以宋教仁非常興奮，以為憑憲法、國會和內(nèi)閣這三樣法寶就可以約束舊官僚、舊軍閥，讓中國走上憲政的軌道。他有一個非常著名的講演，其中說，以前我們是革命黨，革命黨就是要拿出鐵血的精神拼命，現(xiàn)在我們是普通政黨，就要拿出自己的政綱來去跟他們奮斗。這幾句話非常到位，三言兩語就把復(fù)雜的東西說清楚，說明白了。普通政黨就不是天生的執(zhí)政黨，它的合法性是建立在選舉的基礎(chǔ)上的，沒有足夠的選票，你就得在野。1913年的春天，宋教仁實際上已經(jīng)勝利在握，但就在這一刻他被暗殺了。中國第一次和平轉(zhuǎn)型的機會，被1913年的3月20日上海火車站的一聲槍響終結(jié)了。民國初年的兩院選舉是完全建立在晚清憲政的基礎(chǔ)上的，中間的辛亥革命是個插曲，它并沒有中斷和平轉(zhuǎn)型的進程。一個社會在大的變遷過程中，怎樣不發(fā)生大的動蕩、大的沖突，怎樣避免出現(xiàn)長期的亂局，以最小的代價獲得最好的結(jié)局，這是需要政治家、知識分子、民間社會的精英、企業(yè)家階層，需要社會方方面面的人運用自己高度的理性，付出最大的努力去實現(xiàn)的，不是某一個黨派、某一個組織可以做到的。歷史變革的進程不是一家所決定的，包括那些暴力最強大的、大一統(tǒng)的新天下，在造成之前的那一刻其實還是有很大的變數(shù)的。

眾所周知，宋教仁被殺之后，孫中山代表的革命派就選擇了暴力反抗，組織了“二次革命”，戰(zhàn)爭主要發(fā)生在江西和南京，所以當時叫“贛寧之役”。之后出現(xiàn)袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)，一直到了1927年以后，國民黨用武力造成了一個新政權(quán)。

到1937年以后，民族危機，又出現(xiàn)了新的變數(shù)，給中國帶來再一次和平轉(zhuǎn)型的新機會。這個機會是，抗日戰(zhàn)爭提供了一個國際大背景的條件，當時美國所代表的國際勢力主張中國走和平的道路，這是大勢所趨?？谷諔?zhàn)爭的勝利給了中國一次重新凝聚人心的機會，也是今天的人們難以想象的。當時人們把蔣介石奉為民族英雄。上海最大的百貨商店高樓上面掛著巨幅畫像，還有標語。還都南京的時候，蔣介石受到南京市民歡迎的熱烈程度，也讓我們今天很驚訝。那個時代就是這樣一種氛圍，其實和平的呼聲非常響亮。特別是國際壓力，所以蔣介石才會一而再地從重慶發(fā)電報給毛澤東，請他到重慶來。這是在國際背景下發(fā)生的事情，這是第一個條件。第二個條件是當時的中國存在著幾大勢力，最大的當然是國、共兩黨，雙方都掌握著龐大的武力，但是我們千萬不要忽略了在這兩個集團之外還存在著非常有號召力的第三種力量。這第三種力量也不是鐵板一塊，而是由無數(shù)不同的群落構(gòu)成的。其中最大的一股就是中國民主同盟。民盟在當年的實力可能是今天的我們難以想象的，因為它當時起的是國共之間平衡的作用，張瀾、沈鈞儒、羅隆基、章伯鈞這些人在當時都是龐然大物，都是顯赫的政治人物。羅隆基一生最揚眉吐氣的時候就是1945年秋天到1946年春天。我記得有人曾經(jīng)說過這是中國歷史上唯一的一次不靠子彈，而靠才智發(fā)言的時代。每一種不同的政治主張，每一個不同的政治派別，每一個不同的社會團體都可以坐下來對話。盡管雙方的觀點針鋒相對，但是可以討論，可以爭得面紅耳赤。討論完了，雙方還可以握手言歡。政協(xié)會議就是因為當時中國存在好幾種不同的政治力量，才需要坐下來協(xié)商。“政治協(xié)商”這個名詞不是共產(chǎn)黨人起的，而是法學(xué)家出身的國民黨高官王世杰起的。那個“政治協(xié)商”是真的協(xié)商，雙方有可能是對立的，分歧很嚴重，但是可以坐下來協(xié)商。當時還有另外一種很重要的力量，沒有能夠進入政治協(xié)商的格局當中的社會團體，批評他們那些黨派開的是分贓會議。中國這么大，怎么只有這么幾家坐下來談，其他人怎么辦？跟這些黨派都沒有關(guān)系的人更多。那個時候選擇各種政治黨派基本上是基于信仰，當然也有機會主義的人，這個永遠都避免不了。有一個黨叫中國青年黨，是跟國共兩黨同時崛起的一個黨，它是1925年在巴黎成立的國家主義派別。這個政黨鼎盛時期黨員有四、五萬人，大部分分布在文化、教育等崗位上。中國青年黨一度是民盟的三派之一，后來分裂出來。民盟為什么影響比青年黨大，因為民盟都是中上層的知識分子。參加政協(xié)會議，能夠坐在桌子上談判的代表，國民黨八個、共產(chǎn)黨七個、民盟九個、青年黨五個、無黨無派五個，有出版家王云

五、報人胡政之、實業(yè)家繆云臺、學(xué)者傅斯年、作家郭沫若，其中郭沫若是紅色背景。這樣一些人坐下來討論，討價還價，刀光劍影，唇槍舌戰(zhàn)，最后終于達成了五個歷史性的文獻，包括制定一部新憲法的基本原則，非常的細致，里面的很多東西今天看來都非常好，不僅僅具有歷史的價值。包括改組國民黨主控的國民政府方案，連怎么樣分配的比例都有了。包括選舉一個孫中山所設(shè)計的國民大會，代表比例怎么分配，原來的老代表承不承認，這個爭論是最激烈的。還有一個共同綱領(lǐng)性質(zhì)的《建國綱領(lǐng)》，也達成了原則性共識。除了這四個“文”的方案，還有一個“武”的軍事整編方案，共產(chǎn)黨下屬的軍隊和國民政府的軍隊按什么比例整編都已經(jīng)談妥了。如果按這五個方案去做，抗日戰(zhàn)爭的勝利就給中國帶來了一次空前的和平轉(zhuǎn)型機會，就把中國這個國民黨***的國家?guī)肓素浾鎯r實的共和國。

但是我們知道，歷史的結(jié)局是沒有人去執(zhí)行這五個協(xié)議，最終還是以武力決出了勝負。為什么這么大的一次和平轉(zhuǎn)型的機會，這個天上掉下的大餡餅我們會接不?。繉Υ?，我個人有幾個不成熟的看法。其中一個原因是，歷史學(xué)家孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》里說，如果中國同時并存兩個擁有武裝的打天下集團，必然要一家吃掉另一家，否則是不會罷休的。他的這個說法放在1946年的中國來看也是基本成立的。國共雙方都掌握著大規(guī)模的武力，要用和平的手段化解戰(zhàn)爭、化干戈為玉帛，組成一個民主政府，本身就存在著非常大的風(fēng)險。第二個原因，我覺得中國的知識分子也要負責(zé)任。當時民盟非常有影響力的那些知識分子其實骨子里面都普遍有一種思想上的模糊，這有時代的原因，他們對蘇聯(lián)完全不了解，一知半解、霧里看花。民盟有一個中常委張東蓀，是一個哲學(xué)家，他有一個很著名的說法叫民主社會主義，又叫做新民主主義，跟毛澤東的表述完全是同一個詞，但里面的內(nèi)容略有區(qū)別，但大同小異，最根本的是八個字“民主政治、計劃經(jīng)濟”。當時很大一批知識分子、精英骨子里面信仰的是這八個字，他們認為英美提供了民主政治的樣板，蘇聯(lián)提供了計劃經(jīng)濟的樣板，他們認為市場經(jīng)濟不好，有些人窮，有些人富，計劃經(jīng)濟好，由國家按計劃來搞經(jīng)濟。他們沒有看到蘇聯(lián)本國發(fā)生的問題，比如饑荒，這些負面的東西他們都不知道，他們認為蘇聯(lián)解決了人類長期以來一直困擾的一些問題，比如分配不公等問題。他們設(shè)想，如果把蘇聯(lián)和英美加起來就是人類最完美的模式。他們忽略了在任何一種政治模式或社會制度當中都存在著不足和缺陷。這個不足和缺陷不能靠“1+1”去解決，把不同的制度加在一起，而是要看哪一種制度具有更強的自我更新能力，自我反省的能力。那個時候他們還看不到這些，所以民盟的中上層知識分子大部分都是傾向于左的，都是中間偏左，只有小部分是中間偏右。這就意味著在有武力的兩黨之間的中間力量，本身就帶有傾向性，不是站在完全中立的立場上，這是導(dǎo)致和平轉(zhuǎn)型破產(chǎn)的一個因素之一。第三個原因，我們不排除在這個過程當中，有一些國際勢力，特別是蘇聯(lián)起了一些作用，當然這需要更多的史料來論證。

歷史留給我們中國人和平轉(zhuǎn)型的機會是很少的，我們幾千年的歷史都是暴力造成的，連偉大的、創(chuàng)立民國的孫中山，1920年初在上海見到張國燾、許德珩這些“五四”學(xué)生時，竟然對他們說，你們搞五四運動，上街游行喊口號很了不起，有點作用，但這只是赤手空拳，我給你們五百支槍，你們敢去干嗎？這番話流露出來的那種心態(tài)大成問題。就是說連孫中山這樣的呼吸到西方文明的政治領(lǐng)袖身上也帶有很強的暴力傾向，最終走的道路就是黃埔建軍，直接導(dǎo)致了蔣介石的南京政府，這是國民黨專政的政府，一個黨、一個主義、一個領(lǐng)袖。連孫中山這樣的人，現(xiàn)在看來已經(jīng)夠偉大，要給他足夠多的正面評價，但就是他這樣的人物身上也帶有這么強烈的暴力決定論傾向，要讓中國人從暴力的傳統(tǒng)當中超越出來，確實非常艱難。

兩次和平轉(zhuǎn)型的機會在幾十年之內(nèi)先后流失，可能帶有某種必然性。這就是我們中國人的宿命。我非常喜歡六個字“盡人事、聽天命”，不是說一種宿命。在大的歷史變遷當中，有時候，人的計算、努力，都是非常有局限的。當然，這些努力在很長的一個時間里不是完全無效的，總是能在歷史的進程中刻上一刀，留下一道痕跡。真正決定歷史變化的是什么？就是每一個人不同方向、不同領(lǐng)域的努力背后，類似于我們經(jīng)濟學(xué)上講的“看不見的手”這樣的東西，我把這個叫做“天命”，跟中國傳統(tǒng)文化講的天命不太一樣。傳統(tǒng)的天命，講皇帝是天命，君權(quán)神授那些東西。在人力無法到達的地方還是有一些非常強大的、改變歷史的因素，和平也好，暴力也好，這些事情發(fā)生了，是無法挽回的。歷史的一次扭轉(zhuǎn)可能就是幾十年、上百年，幾十年、上百年在漫長的編年史當中并沒有什么了不起，有時候只要寫一句話就足夠了。比如說我們寫西方的中世紀，“黑暗的中世紀一千年”一句話就夠了，其他的可以忽略不計。比如說，未來五百年之后去寫歷史，當代史也許只需要幾個字去表述，我們也不知道，今天是個未知數(shù)。這就是天命，是我們無法控制、無法把握的。但是我們可以盡人事，可以去做我們可以做到的那些事。這就是我前面說的，我們做的這一切，很可能沒有結(jié)果，但是它不會等于零，為什么不會等于零，因為它可能在編年史的竹簡當中留下一道一道小小的劃痕，這個劃痕也許很輕，但是它會留下。因為歷史是一根鏈條，每一個環(huán)節(jié)都不可缺少，每一個環(huán)節(jié)都是環(huán)環(huán)緊扣。古往今來，無論多么顯赫的權(quán)勢人物都在歷史中化為煙塵，化為糞土。所以眾生平等，每一個人的努力都不會等于零，歷史是由每一個人的每一個細節(jié)的努力共同構(gòu)成的。一個社會能不能在關(guān)鍵時刻實現(xiàn)制度的轉(zhuǎn)型，有的時候就取決于千千萬萬具體的個人看起來微不足道的努力。如果那些努力都是理性的、清醒的、適當?shù)模敲礆v史向正確的方向轉(zhuǎn)化的可能性就會大大地加大。如果那些努力都是狹隘的民族主義式的、狂熱的義和團式、新左派式的，在某一個時段看起來也許都有些道理，但是我覺得在這個世界上最（上接113頁）這種現(xiàn)象多少帶點規(guī)律性，是值得研究的一種文藝現(xiàn)象。但我想，這個“何其芳現(xiàn)象”似乎還應(yīng)包容著更為復(fù)雜更為廣泛的內(nèi)容。那就是：一個小資產(chǎn)階級的知識分子，經(jīng)過多年的磨礪，“修成正果”之后，腦子里可能會裝上了一些那個時代頗為流行的“左”的思想元素，在日常的生活和工作中，常常會自覺或不自覺地帶上“左”的印記，這樣，在他們處理事務(wù)或治學(xué)時就難免會產(chǎn)生他們所始料未及的不良后果，甚而至于會傷害了別人。在這樣的條件下，一些有著善良愿望的人，他之所作所為也不一定總是正確的。因為，任何的智者、圣者也總是難以完全擺脫社會意識形態(tài)（或者是當時社會的主流思想）的影響。也許，這也屬于胡風(fēng)所說的“精神奴役的創(chuàng)傷”之一種吧。何其芳是一個熱情、正直、心地坦蕩的學(xué)人，雖然他的文章難免會打上時代的烙印，如果有，那也是不自覺的流露?；蛑f，他也是在認真地宣傳他認為是正確的“真理”。

第二篇：儒學(xué)為何會成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)

儒學(xué)為何會成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)？它對中國文化的影響如何？

原因：

（1）社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個時候興起的。

（2）禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。

（3）儒學(xué)的主要思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治。尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。

（4）竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

（5）宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。一步促進了儒學(xué)的峰起。

影響：

儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué) 與其他學(xué)說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由 于儒學(xué)思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想。

積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說教學(xué)經(jīng)驗很豐富。

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神。

(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農(nóng)思想。

(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.。

儒家思想的消極方面:(1)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),強烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.。

(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗,叫做“經(jīng)驗理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說.。

(3)強調(diào)個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標準壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器。

(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力。

(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說成“淫計小巧”.。

總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實客觀的正視這個問題.。

比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.。再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應(yīng)和促進現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進行。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調(diào)人的自我實現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注。所以，在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第三篇：機會還是陰謀-_中國緣何兩次拒簽朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)協(xié)議

朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)協(xié)議

戰(zhàn)爭回憶 1951年失之交臂的和平機會

1953年7月27日，經(jīng)過三年多的艱難戰(zhàn)斗與談判，朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)協(xié)定終于在板門店簽訂。其實在1950年底和1951年初，13個亞非國家和聯(lián)合國曾先后兩次提議停戰(zhàn)，都遭到了中國的拒絕。

近年一些學(xué)者認為，中國當初如果答應(yīng)了亞非13國和聯(lián)合國的停戰(zhàn)提議，不但可以以勝利者的身份結(jié)束戰(zhàn)爭，而且還有可能順便解決臺灣問題以及中國在聯(lián)合國的席位問題。但中國錯失了這一良機，不但使我們在戰(zhàn)爭中付出了更大的代價，甚至對之后國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)、國際政治地位的提高以及臺灣問題的解決造成了嚴重的影響。

這兩次停戰(zhàn)提議是否真的能給朝鮮戰(zhàn)爭帶來和平？歷史無從假設(shè)，我們還是重回當時的歷史語境。

杜魯門：“迄今我們所遇到的最糟糕的局勢”

1950年10月19日，中國志愿軍入朝。10月25日，在云山地區(qū)發(fā)動首次戰(zhàn)役，迫使聯(lián)合國軍從鴨綠江邊撤退至清川江。11月中旬，麥克阿瑟又發(fā)起新一輪“結(jié)束戰(zhàn)爭”的攻勢。彭德懷命令志愿軍各部隊后撤30公里，占據(jù)有利地勢，等待最好時機殲滅來犯之敵。11月25日，志愿軍開始了強有力的反擊。聯(lián)合國軍遭到沉重打擊，被迫退回到三八線以南。到1950年12月24日為止，中朝聯(lián)軍收復(fù)了北朝鮮三八線以北除襄陽以外的全部領(lǐng)土。

面對接二連三從前線傳來的壞消息，華盛頓陷入混亂之中。杜魯門說這是“迄今我們所遇到的最糟糕的局勢”。為了保持美國在朝鮮半島和整個遠東的地位，杜魯門在11月30日記者招待會上聲稱，“要采取一切必要的步驟來應(yīng)付目前的軍事形勢”，當被記者追問是否包括使用原子彈時，他給出了肯定的回答。這個消息嚇壞了追隨美國的盟友。雖然艾奇遜在當天就代表白宮發(fā)表了一項聲明表示，有關(guān)核武器的情況絕不會因為總統(tǒng)舉行的一次記者招待會而改變，但還是受到了英、法等國的抗議，他們擔心美國人正在“一個不可思議的時間和可能出現(xiàn)最困難的戰(zhàn)略條件下，把他們拖入亞洲戰(zhàn)爭的深潭”。英國首相艾德禮在12月4日飛往華盛頓與杜魯門面談，他們重申決不撤離朝鮮半島，但表示“準備遵循談判途徑，設(shè)法終止敵對行為”，“通過和平手段，來達到聯(lián)合國在朝鮮的目的”。

就在艾德禮飛往華盛頓的同一天，志愿軍接到了毛澤東對朝鮮戰(zhàn)爭發(fā)展前途的看法和意見：朝鮮戰(zhàn)爭有可能迅速解決，但也可能拖長，我們準備至少打一年。敵人有可能要求停戰(zhàn)，但是，美國必須承認將其軍隊撤出朝鮮，而首先撤到“三八線”以南，才能談判停戰(zhàn)。同時，毛澤東還指出，美帝國主義和蔣介石一樣，諾言、協(xié)定都是不可靠的，故應(yīng)從最壞方面著想。

中國拒絕亞非13國?；鹛嶙h

杜魯門“不排除使用原子彈”的言論也讓許多亞非國家深感不安。

1950年12月7日，印度駐華大使潘尼迦向中國外交部副部長章漢夫轉(zhuǎn)交了一份載有13個亞非國家提出的倡議條文的備忘錄，建議先在三八線?；?，并舉行一個與朝鮮問題有直接關(guān)系的各大國參加的會議，以便能進行協(xié)商。潘尼迦告訴章漢夫，“這是所有非歐美國家第一次聯(lián)合起來提出的建議，這一建議不能被認為是支持美國的。因此，如果中國宣布不越過三八線的話，將得到這些國家的歡迎和道義上的支持。”

中國向來重視與亞非國家的友誼，把加強同這些國家的友好關(guān)系作為中國外交的基本立足點。但13國此次提出的“和平倡議”卻引起了中國的不滿。12月8日，周恩來派外交部亞洲司司長陳家康約見了印度大使館參贊，向他提出了四個問題：為什么13國不反對美國對中國、對朝鮮的侵略？為什么13國不宣言從朝鮮撤退外國軍隊？為什么在美國打過三八線的時候，13國不講話？為什么13國中還有菲律賓（當時菲律賓是向朝鮮出兵的國家之一）？

而此時，剛剛回國參加盟國領(lǐng)導(dǎo)人最后一次會議的柯林斯認為，聯(lián)合國部隊不大可能被趕出朝鮮，隨著第10軍與第8集團軍會合一處，這支聯(lián)合部隊就有可能無限期地守住釜山的環(huán)形防線?？铝炙箮Щ氐南⑹姑绹捌涿藝趩实那榫w開始有所緩和。在這次會議上，美英同意按過去的分界線——三八線來結(jié)束戰(zhàn)爭。

于是，13國提案被一分為二，第一案由13國提出，要求交戰(zhàn)雙方在朝鮮停戰(zhàn)，第二案由12國提出（菲律賓后來退出）召開國際會議商談停戰(zhàn)，劃分非軍事區(qū)，和平解決朝鮮問題和遠東問題。12月14日，第五屆聯(lián)合國大會以五十一票的多數(shù)通過了第一個提案，而對第二個提案予以擱置。為了能夠“確定可以在朝鮮議定滿意的?；鸹A(chǔ)”，會上還通過了成立“朝鮮?；鹑宋瘑T會”的決議。

先?；鸷笳勁械闹鲝堅谥袊磥硎菙橙送耸厝司€以后，為了爭取喘息時間而玩弄的陰謀，美國停戰(zhàn)的誠意值得懷疑。中國對美國的懷疑不是沒有根據(jù)的，美國一面在聯(lián)合國大會上同意先?；鸷笳勁?，一面在軍事上整軍再戰(zhàn)。12月16日，杜魯門宣布“全國進入緊急狀態(tài)”，要求美國人民為朝鮮戰(zhàn)爭作出“任何必要的犧牲”，同時決定設(shè)立國防動員局，擴大征兵計劃和軍火生產(chǎn)，要求將美國軍隊從現(xiàn)有的250萬人增加到350萬人，在一年之內(nèi)將飛機、坦克的生產(chǎn)能力分別提高五倍和四倍。在朝鮮戰(zhàn)場上，聯(lián)合國軍仍在積極構(gòu)筑工事，建立縱深防線和整頓部隊，準備恢復(fù)攻勢。

此時，中國在志愿軍是否越過三八線的問題上也進行了再三的考慮。彭德懷電告毛澤東建議第三次戰(zhàn)役暫不越過三八線，以便充分準備來年開春再戰(zhàn)。

但志愿軍止步于三八線將給政治上帶來不利。如果接受聯(lián)合國決議，就等于接受了聯(lián)合國把中國排除在外的事實。周恩來在后來的聲明中說，“凡是沒有中國的合法代表參加和同意而被通過的聯(lián)合國的一切重大決議，首先是有關(guān)亞洲的重大決議，中國政府都認為是非法的、無效的?！倍鴽Q議主張沿三八線停戰(zhàn)也是中國不能接受的。正如周恩來所說，美軍既已越過了三八線，因此三八線已被麥克阿瑟破壞而不復(fù)存在。

毛澤東在給彭德懷的電示中明確指出，如從12月初到整個冬季我軍都在休整，沒有動作，則必引起資本主義各國甚多揣測，民主陣營各國亦有些人不以為然，發(fā)生許多議論。如我軍……于1月上半月打一個勝仗，爭取殲滅南朝鮮軍幾個師及美軍一部，然后休整兩個月，準備春季攻勢，則對民主陣營及資本主義各國人民大眾影響甚好，對帝國主義則給以新的一擊，加重其悲觀失敗情緒。

12月22日，周恩來發(fā)表聲明說，“我們堅持一切外國軍隊撤出朝鮮及朝鮮內(nèi)政由朝鮮人民解決為和平調(diào)處朝鮮問題的談判基礎(chǔ)，美國侵略軍必須退出臺灣，中華人民共和國的代表必須取得聯(lián)合國的合法地位……朝鮮問題和亞洲重要問題的和平解決，離開這幾點是不可能的”。而在前一天，毛澤東已經(jīng)命令彭德懷“發(fā)動另一次戰(zhàn)役”并“跨過三八線”。1951年停戰(zhàn)提議

第三次戰(zhàn)役于1950年12月31日開始，中朝軍隊出其不意地全線發(fā)起進攻，迅速突破了臨津江、漢灘川以及聯(lián)合國軍在三八線上預(yù)設(shè)的防御陣地，聯(lián)合國軍退至三七線附近地區(qū)。

第三次戰(zhàn)役之后，聯(lián)合國政治委員會于1月11日通過了“聯(lián)合國朝鮮?；鹑宋瘑T會”提出有關(guān)解決朝鮮及其他遠東問題的五項原則意見的報告：在朝鮮立即安排?；穑煌；饘崿F(xiàn)以后，一切非朝鮮軍隊將分階段撤出朝鮮，并以各種措施實現(xiàn)“聯(lián)合國”在朝鮮建立統(tǒng)一的“政府”的決議；由英、美、蘇、中四國代表討論解決遠東問題，其中包括臺灣問題和中國在聯(lián)合國的代表權(quán)問題。

此時，朝鮮戰(zhàn)場上的失利加深了美國與盟國之間的矛盾，美國政府在政治外交上承受著各種要求停戰(zhàn)談判的壓力。英國于1951年1月上旬舉行英聯(lián)邦總理會議提出“不應(yīng)使美國的政策把聯(lián)邦牽累太深”，主張同中國進行談判。但是，美國不甘心讓朝鮮戰(zhàn)爭以失敗告終，希望把朝鮮戰(zhàn)爭體面地維持下去，美國國家安全委員會開會決定，除非聯(lián)合國軍在朝鮮半島由于軍事原因被驅(qū)逐，絕不自動撤軍，并且認為，這對聯(lián)合國和北約組織的將來極為重要。從這一決定可以看出，除了停火以外的其他內(nèi)容，美國并不想談，特別是討論臺灣問題和中國在聯(lián)合國的代表權(quán)問題。

“聯(lián)合國朝鮮停火三人委員會”的這一方案是在提交聯(lián)合國的前幾個小時才通知美國政府的，美國政府在選擇是否支持這個方案的問題上表現(xiàn)出了它只想停戰(zhàn)不想談判的矛盾心理，如果同意則將“失去朝鮮人的信任，并引起國會和輿論界的憤怒”，而不同意則會“失去我們在聯(lián)合國中的多數(shù)支持”。

艾奇遜根據(jù)中國1950年12月曾拒絕聯(lián)合國提出的?；鹱h案，認為中國領(lǐng)導(dǎo)人態(tài)度強硬，“政治上尚不成熟”，推斷中國政府有可能再次拒絕這一方案。他建議杜魯門同意這項方案?！霸谶@樣做的時候，我們熱切地希望并且相信，中國人會拒絕這個決議，從而我們的盟國會回到比較清醒的立場，并追隨我們把中國人作為侵略者進行譴責(zé)”。

結(jié)果正如美國所愿，周恩來在1951年1月17日復(fù)電聯(lián)合國時拒絕了這項不包括政治談判的?；鸱桨?，認為這“只便利于美國維持侵略和擴張侵略，決不能導(dǎo)致真正的和平”。同時周恩來還提出建議：在中國舉行包括中、蘇、美、英、法、印度、埃及的七國會議，在同意朝鮮撤退一切外國軍隊及朝鮮內(nèi)政由朝鮮人民自己解決的基礎(chǔ)上舉行談判，談判的內(nèi)容必須包括美國武裝力量從臺灣及臺灣海峽撤退和遠東有關(guān)問題。1月27日周恩來與印度駐華大使潘尼迦談話時指出，我們主張朝鮮問題的和平解決，但美國侵略朝鮮的同時侵略臺灣，這就破壞了和平；美軍越過三八線，就更破壞了和平。等到美軍逼近鴨綠江，再加上美機轟炸我國人民，美艦炮轟我國商船，這就更破壞了和平。我們要爭取和平，就必須去掉這些對和平的威脅。

事實上，中國政府此次拒絕的只是先?；鸷笳勁械脑瓌t，而不是拒絕整個以五步方案為基礎(chǔ)的停戰(zhàn)提議。但美國只關(guān)心最終的結(jié)果。只要中國拒絕了?；鸱桨福绹哪康木鸵呀?jīng)達到了，戰(zhàn)爭責(zé)任就可以完全甩到中國政府的頭上。1月20日，奧斯汀特使向聯(lián)合國第一委員會提交了一項提案，公開宣稱中國為侵略者。2月1日，這項提案在聯(lián)大獲得通過。是機會還是陰謀？

對于中國兩次拒絕停戰(zhàn)提議，一些學(xué)者認為，中國錯失了一次良機，甚至把中國此后在內(nèi)政外交方面遇到的困難都歸于中國對停戰(zhàn)提議的拒絕。得出這樣的結(jié)論主要是基于以下兩個層面的考慮：第一，當美國軍隊被趕過三八線時，毛澤東賴以決定介入戰(zhàn)爭的考慮基本上都已經(jīng)變成了現(xiàn)實，毛澤東對中國安全和主權(quán)受到威脅的擔憂被解除，北朝鮮政權(quán)得以完整地保留，中國也已經(jīng)盡到了其為社會主義陣營所承擔的責(zé)任和國際主義義務(wù)。如果中國此時接受停戰(zhàn)提議，則可以以勝利者的身份結(jié)束這場戰(zhàn)爭，不僅中國安全和主權(quán)受到威脅的擔憂化為烏有，甚至臺灣問題和新中國在聯(lián)合國的合法地位都有可能得到較為有利的解決。第二，退一步講，即便?；鹗。辽僦袊婈犨€可以借此機會獲得寶貴的時間以重建進攻的力量。但是，從中國出兵的戰(zhàn)略預(yù)期以及國際形勢來看，中國在當時是不可能接受這兩次停戰(zhàn)提議的。

經(jīng)過志愿軍第一、二次戰(zhàn)役的打擊，聯(lián)合國軍隊被迫退回到三八線以南，朝鮮戰(zhàn)場上的形勢讓中蘇及朝鮮的領(lǐng)導(dǎo)人都受到了極大的鼓舞。到了第三次戰(zhàn)役，志愿軍攻占漢城，將戰(zhàn)線推至三七線附近。從戰(zhàn)場形勢來看，中國出兵朝鮮的部分目標已經(jīng)達到，但毛澤東最初制定的“消滅敵軍，把美國人趕出朝鮮半島”的目標依然沒有實現(xiàn)。而毛澤東希望達到的，不僅僅是要解除軍事上的威脅，還有臺灣問題、中國加入聯(lián)合國等問題，這一點考慮可以從1950年12月22日、1951年1月17日周恩來兩次提出的停戰(zhàn)建議中看出來。所以，毛澤東才在面對這兩次停戰(zhàn)提議時認為，美方在主力未受損、而志愿軍正處在勝利進攻的形勢下玩弄?；?，其主要目的是為了爭取喘息之機，整軍再戰(zhàn)。同時他還認為，美國政策的改變只會出現(xiàn)在幾個美國師被殲滅之后，“只要我軍多打幾個勝仗，殲滅幾萬敵軍，整個國際局勢就會改觀”。

中國拒絕停火提議與蘇聯(lián)和朝鮮的態(tài)度也有關(guān)。陳兼也認為，毛澤東此時的不妥協(xié)態(tài)度是因為中國需要同北朝鮮保持團結(jié)，而金日成等北朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人都希望能使朝鮮半島得到統(tǒng)一，他們不相信彭德懷關(guān)于中朝聯(lián)軍已無力繼續(xù)進攻的看法，并向毛澤東和斯大林抱怨彭德懷。1951年1月14日毛澤東致電金日成，表明了中國的官方立場，強調(diào)立即?；鹪诠伯a(chǎn)黨一方是不能接受的。只有當美國對諸如從朝鮮撤出全部外國軍隊、解決臺灣問題、把其他遠東重要問題提上議事日程等重要條件表示同意之后，北京才能同意進行談判。北朝鮮對這一反饋感到滿意，并于1月16日復(fù)電表示同意。第二天，周恩來正式拒絕了13國建議。中國第二次拒絕?；鸾ㄗh之后，準備休整兩個月之后再發(fā)動春季攻勢的志愿軍，在1月25日被迫轉(zhuǎn)入防御作戰(zhàn)，結(jié)果使志愿軍遭到入朝以來的第一次挫折，不僅損失了5萬多人，被迫放棄了剛剛占領(lǐng)不久的仁川和漢城，全線后退了100多公里，重又撤回到了三八線以北。

但是，如果中國接受這次新的?；鸾ㄗh能在多大程度上獲得休整的時間，延遲下一次戰(zhàn)役的到來是值得商榷的。在聯(lián)合國軍退至平澤、忠州、堤川、寧越、三陟一線之后，迅速從美國本土及駐扎在歐洲、日本的軍隊中，抽調(diào)了大批老兵補充其在朝部隊，并將美第10軍調(diào)至三十七度線附近地區(qū)，加入了第一線的作戰(zhàn)序列。而按照李奇微的設(shè)想，一旦時機成熟便馬上恢復(fù)攻勢。也就是說，第四次戰(zhàn)役打響的時間并不受制于雙方是否就停火的建議進行談判，而更多地取決于美方軍力何時得到恢復(fù)。1月15日，也就是中國拒絕談判的前兩天，聯(lián)合國軍就開始采用“磁性戰(zhàn)術(shù)”在水原至利川間實施試探性的進攻。再加上此前杜魯門簽署了增撥200億美元國防費的法案等種種跡象，都表明美國當時并不想真的進行停戰(zhàn)談判，只是想通過玩弄停戰(zhàn)陰謀轉(zhuǎn)嫁戰(zhàn)爭責(zé)任而已，即便中方在第三次戰(zhàn)役后同意了停戰(zhàn)談判，美方也仍然會找借口把戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，更別提讓中國順利解決臺灣問題和在聯(lián)合國的合法地位問題了。

從1951年1月中國拒絕?；鸾ㄗh開始，直到?；饏f(xié)議的最終簽訂，又經(jīng)過了第四次、第五次戰(zhàn)役，在雙方實力對比懸殊的情況下，中方軍隊付出了慘重的代價。而美國卻因此達到了目的，一方面利用中國的強硬態(tài)度和軍事上的勝利從外部向各盟國施加壓力，迫使他們在政策上與自己一致；另一方面，中國的拒絕讓美國抓住時機，大肆渲染中國的戰(zhàn)爭狂熱，并迅速操縱聯(lián)合國通過了中國是侵略者的提案，把延長戰(zhàn)爭的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到了中朝政府的頭上，擺脫了其外交上所處的尷尬境地。從這一點來看，中國確實錯失了一個良機，因為從此時開始，無論在外交還是戰(zhàn)場上，中國都由主動變?yōu)楸粍恿恕?/p>

（資料來源：《論中國出兵朝鮮決策的是非和得失》，沈志華著，《二十一世紀》2000年10月號；《朝鮮：我們第一次戰(zhàn)敗》，貝文·亞歷山大著，中國社會出版社；《中國人民志愿軍抗美援朝戰(zhàn)史》，軍事出版社；《板門店談判》，柴成文、趙勇田著，解放軍出版社）

第四篇：淺析模仿中國的越南為何會深陷發(fā)展困境解讀

淺析模仿中國的越南為何會深陷發(fā)展困境

2014年05月19日 11:51 觀察者網(wǎng)

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浪軍事編者：為了更好的為讀者呈現(xiàn)多樣軍事內(nèi)容，滿足讀者不同閱讀需求，共同探討國內(nèi)國際戰(zhàn)略動態(tài)，新浪軍事獨家推出《深度軍情》版塊，深度解讀軍事新聞背后的隱藏態(tài)勢，立體呈現(xiàn)中國面臨的復(fù)雜軍事戰(zhàn)略環(huán)境，歡迎關(guān)注。

歷史上，中國周邊有幾個國家曾自稱“小中華”，比如朝鮮和日本，越南也不例外。而且與朝鮮、日本不同，越南曾在歷史上被明朝直接并入版圖，因而在對中華文明的模仿和學(xué)習(xí)上比朝鮮、日本有過之而無不及。以致在明亡后，越南自認為與滿清同等繼承了中華正朔，對中華文化有著“是夏非夷”認同，某種程度上這類似日本人宣稱“崖山之后無中國”，而自認為比中國人更“中國”的怪論。越南又是古代東亞世界中邊緣區(qū)域的強大勢力，它對周邊的諸多小國也確實扮演著“小中華”的角色——對東南亞的事務(wù)，越南中央政府有著一定程度上的決定權(quán)。

然而縱觀越南歷史，我們卻可以發(fā)現(xiàn)，與中原相比，越南的王朝更替速度要快得多，僅在清朝200多年間，越南就經(jīng)歷了三個封建王朝，最終淪為法國殖民地。越南的古代“小中華”夢結(jié)束了，兩國的近代道路從此分道揚鑣。越南的歷史，要一直到20世紀后半頁，才重新由越南人自己來書寫。

中國一手幫助建立起來的越南民主共和國，從建國之初，其政策就對中國亦步亦趨。

至于國人耳熟能詳?shù)摹案镄麻_放”更常被認為是對改革開放的模仿之舉?，F(xiàn)代版“小中華”夢一直在越南精英的腦際徘徊——盡管有時候荒腔走板，盡管有時候一邊學(xué)著中國一邊還要與中國為敵——或許，這就是歷史的慣性。而且，在這種模仿的背后，還有著某種“模仿中國、超越中國”的“潛臺詞”。

為何越南的“小中華”模式走到了這個命運的十字路口，本文試做粗淺的探討。

戰(zhàn)爭“絞肉機”吞噬的不僅是越南的一代青年

越南戰(zhàn)爭中，中國、越南、蘇聯(lián)三角關(guān)系發(fā)生了一系列復(fù)雜的變化。1973年《巴黎協(xié)定》簽署后，中蘇大幅降低對越南軍事援助的力度。但北越卻靠“最后一粒子彈”消滅了南越，這出乎中國、美國和蘇聯(lián)三個大國的預(yù)料——某種程度上甚至出乎越共自己的預(yù)料，極為順利地完成了對全國的統(tǒng)一。

這一勝利對越共此后的政策產(chǎn)生了深遠的影響，至少從心理上講，讓越南對自身實力產(chǎn)生了極度的高估。

根據(jù)中國1989年《東南亞研究》雜志論文《1976年以后蘇聯(lián)對越南的經(jīng)濟援助評析》，越南預(yù)計其“二五”計劃需資金30-40億美元。而蘇聯(lián)僅同意提供19.2億美元資金和7億美元的物品。不足部分計劃通過吸引西方國家外資補足。這些資金，主要計劃用于大規(guī)?；A(chǔ)建設(shè)。越南希望通過這一雄心勃勃的發(fā)展計劃，實現(xiàn)本國經(jīng)濟的自力更生，建立國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

但越南的“自大癥”卻將這一計劃徹底葬送，他們非常不明智地發(fā)動了侵略柬埔寨的戰(zhàn)爭，對于中國來說，這只能解讀為越南將自己徹底綁在蘇聯(lián)的戰(zhàn)車上。如果任由越南順利實現(xiàn)擴張目標，將直接威脅到中國南方地區(qū)的安全。這里是中國為應(yīng)付可能的中蘇戰(zhàn)爭苦心營建的大后方，也是中國改革和經(jīng)濟建設(shè)的前沿。就好像中國不能容忍美國在鴨綠江邊駐軍直接威脅東北地區(qū)一樣，中國也不能接受一個既“反華”又“富強”的越南的。既然越南已鐵了心走上“反華”道路，那么就必須徹底削弱越南。由此，中越之間的對抗已經(jīng)不可避免。

相比中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的摧枯拉朽，對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)對于中國是一場苦澀的勝利。但當時聯(lián)邦德國拍攝的一部紀錄片中的評價或許值得我們一聽：“讓我們假想，如果有人入侵了德國，占領(lǐng)了漢堡，然后又迅速撤退，那么德國會怎么辦？”后來的歷史進程證實了當時西方的這種猜想，東南亞戰(zhàn)爭長期化，越南開始被持續(xù)“放血”。

中越之間長期的邊境戰(zhàn)爭對中國而言是一場規(guī)模不大，傷亡率也不高的局部沖突，對于越南而言卻是一場損失慘重而毫無收益的全面戰(zhàn)爭——越戰(zhàn)中，越南可以通過中蘇輸血和最后吞并南部地區(qū)帶來的“戰(zhàn)爭紅利”緩解戰(zhàn)爭對國民經(jīng)濟的災(zāi)難性影響，但80年代持續(xù)的消耗越南則根本無法彌補。兩山輪戰(zhàn)越南死傷人數(shù)看起來不多，僅有數(shù)萬人，卻迫使越南在北方保持一支龐大的軍事力量，且不得不想盡辦法為這支部隊提供軍事裝備、燃料、物資……這個缺口越南是無論如何填不上的。同時，柬埔寨的游擊戰(zhàn)則是一場不折不扣的“絞肉機”戰(zhàn)爭，幾乎吞噬了越南一代青壯年——越南在柬埔寨前后傷亡幾十萬人。但對于越南來說，人口結(jié)構(gòu)的破壞還只是戰(zhàn)爭諸多惡果中的一個。

在急需和平建設(shè)的時代同時進行兩場戰(zhàn)爭，導(dǎo)致越南關(guān)于“二五計劃”的美好設(shè)想完全落空，國民經(jīng)濟只能依靠蘇聯(lián)“無償援助”來維持了。

據(jù)估計，越南在“二五”期間從蘇聯(lián)獲得援助實際達到31.8億甚至50億美元。但這對于越南正在進行的兩場戰(zhàn)爭而言，仍只能是維持性的。

從蘇聯(lián)援越項目種類來看，帶有濃重救濟性質(zhì)。其中提供數(shù)量最多的是石油，高達500萬噸；其次是糧食，450萬噸；此外還有1億米布匹——一則笑話說，黎筍向勃列日涅夫請求援助，勃說：沒有物品了，請自己勒緊褲腰帶。黎筍說：請給褲腰帶。這笑話的背后實際反映出越南當時悲慘的經(jīng)濟狀況，即越南本身不具備足夠的“造血”能力，一旦失去中國這個最大的援助來源，僅依靠遠在萬里之外的蘇聯(lián)提供的援助肯定會造成“慢性失血”。

脹時期。1980-1985年，年平均通貨膨脹率從25%上升到91%，1986-1988年越南甚至出現(xiàn)過300%-400%的惡性通貨膨脹。經(jīng)濟增長率在1980年代大部分年份徘徊于2-5%，只有極個別年份超過8%(如1979年戰(zhàn)爭導(dǎo)致越南GDP下降30%，次年因戰(zhàn)爭結(jié)束出現(xiàn)較大幅度的恢復(fù)性增長，超過8%)。

現(xiàn)實狀況使越南沒有精力和財力來對南部地區(qū)進行社會主義改造，不僅無法充分恢復(fù)南部解放區(qū)的生產(chǎn)力為己所用，反而讓南部變成了越南政府的包袱，改造最終蛻變?yōu)榇笠?guī)模掠奪。這對于后來越南的“革新開放”有著很大的影響。直到今天，南越“遺老遺少”仍有很大的話語權(quán)。這一點，越南與中國有著根本性的區(qū)別。

以上僅是就越南國內(nèi)而言，錯過80年代東南亞經(jīng)濟發(fā)展的特快列車，未能完成產(chǎn)業(yè)升級、穩(wěn)定經(jīng)濟，則是侵略柬埔寨帶來對越南未來影響最深遠的惡果，關(guān)于這一部分，下文再加以討論。

越南經(jīng)濟到底怎么了？

1986年，奉行擴張政策的黎筍在內(nèi)外交困中病死，越南“革新開放”之父阮文靈執(zhí)政，改革序幕拉開。

但越南要發(fā)展，仍有諸多困難。經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，國內(nèi)百廢待興，越南政府無力恢復(fù)基礎(chǔ)設(shè)施，必須依靠蘇聯(lián)援助。這一時期蘇聯(lián)對越援助可謂全面而深入，其對越南援建的一系列工程為越南此后經(jīng)濟的高速增長奠定了基礎(chǔ)。

僅以前述《1976年以后蘇聯(lián)對越南的經(jīng)濟援助評析》一文資料，蘇聯(lián)在1985年后對越南的經(jīng)濟援助，從提供消耗性的實物為主轉(zhuǎn)為幫助越南進行基礎(chǔ)建設(shè)。這其中包括了多個大型水電站和熱電站的新建、改建和擴建，多條鐵路、公路，以及現(xiàn)代化通訊設(shè)施，這些為越南發(fā)展現(xiàn)代制造業(yè)奠定了基礎(chǔ)。而與中國關(guān)系較大的，則是蘇聯(lián)對越南能源工業(yè)，尤其是石油領(lǐng)域的援助。

北部灣和南海的石油資源是70年代才被發(fā)現(xiàn)的，1975年，首次在越南發(fā)現(xiàn)天然氣，有美國作者甚至認為這是觸發(fā)“北越對西貢最后攻勢”的原因。蘇聯(lián)在80年代后期對越南援助的最重要項目，莫過于成立蘇越聯(lián)合石油公司，大規(guī)模開發(fā)石油，尤其是向越南援助了當時價格極為高昂的近海石油鉆井設(shè)施。石油一度成為越南經(jīng)濟發(fā)展的“法寶”，石油出口額曾占越南GDP的15%左右。不過近年來石油出口的地位逐漸下降，2012年，越南石油出口額相當于其GDP的6.6%，此后繼續(xù)下行。

可見，說越南光依靠南海石油發(fā)家致富的說法并不貼切。這主要是因為越南的海洋石油產(chǎn)量增長需要持續(xù)的高額投資，因此越南無法長期維持高產(chǎn)。2010年后，越南探明石油儲量停止增長，這與其近海石油資源開始枯竭有關(guān)，同時越南無力繼續(xù)勘探深海石油，必須依靠外資。但試圖在“九段線”內(nèi)開發(fā)石油則顯得過于危險，即使是外資也不敢貿(mào)然介入。

此外，越南石油出口雖多，但隨著90年代經(jīng)濟高速發(fā)展，它消耗成品油的需求也很高。結(jié)果一面大量出口石油，一面大量進口成品油，實際收益有限。近年來越南開始重視建設(shè)自己的石化工廠，2009年其第一個大型煉油廠投產(chǎn)，其原油出口量隨之驟減。據(jù)2014年1月數(shù)據(jù)，越南國家統(tǒng)計局公布，越南1月原油出口比去年同期下降29%，為58萬噸或13.7萬桶/日。從這些出口中越南獲得了約4.8億美元的收入，同比下降34.7%。同時越南石油產(chǎn)品進口同比增加22.4%，增加值大約60萬噸。當然，也需要看到，石油仍是越南重要經(jīng)濟支柱，每年數(shù)十億美元的收入對于越南較小的經(jīng)濟大盤而言仍是一個可觀的數(shù)字。

91年蘇聯(lián)解體后，來自蘇聯(lián)的援助徹底中斷。但與落入類似窘境的朝鮮相反，越南不僅沒有面臨經(jīng)濟困難，反而迎來了經(jīng)濟高速發(fā)展期。

90年代初，越南與中國關(guān)系正?；?，在考察后，越南認定中國廣東省的改革發(fā)展模式最適合自己。他們提出“瞄準廣東”，把廣東當作追趕目標，甚至研究廣東的每一項改革措施，選擇部分加以模仿。

大致來說，越南這一時期的經(jīng)濟戰(zhàn)略，就是發(fā)展外向型經(jīng)濟，充分發(fā)揮本國勞動力廉價的優(yōu)勢。大量出口成衣、鞋類等日用消費品；對外出口石油、木材等天然資源，換取外匯購買各種所需的物資。在越南之前，“亞洲四小龍”中的韓國就是從勞動力密集產(chǎn)業(yè)起步，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級的。而中國作為亞洲最大的經(jīng)濟奇跡，在80年代也是這樣起步的。

然而，與中韓等國相比，越南的外向型經(jīng)濟卻出現(xiàn)了奇怪的發(fā)展特點。其主要表現(xiàn)為，進出口貿(mào)易逆差嚴重，常年對外貿(mào)易逆差為出口總額的16-20%。

這與越南進出口貿(mào)易的產(chǎn)品種類密切相關(guān)。越南出口的主要產(chǎn)品除了石油天然氣，主要是成衣、鞋類、農(nóng)產(chǎn)品等初級產(chǎn)品。而其國內(nèi)蓬勃發(fā)展的制造業(yè)也要依賴大量進口原料和零部件，真正的附加值很低。這使越南國內(nèi)難以積累起巨大的資金進行投資，產(chǎn)業(yè)升級非常困難。

在巨額逆差的前提下，越南經(jīng)濟的發(fā)展不得不依賴外國投資，一旦外部資金流入速度放緩，就會沒有足夠的資金支持生產(chǎn)所需的資料，其出口增長就會放慢。也就是說，越南經(jīng)濟高度依賴世界經(jīng)濟繁榮，一旦世界經(jīng)濟出現(xiàn)問題，越南就會成倍地放大外部環(huán)境的影響。

在這些現(xiàn)實因素的綜合作用下，結(jié)果就是越南的經(jīng)濟發(fā)展必須依賴外部環(huán)境，且要靠高通脹換高增長。從2006年開始，越南出現(xiàn)經(jīng)濟增長速度下降跡象。2008年，受金融危機沖擊，越南CPI指數(shù)上漲21-23%，GDP增長率降低到6.25%。隨后的2009年，GDP增長率再跌，僅為5.3%，這已經(jīng)引起恐慌情緒，當年越南政府工作報告中明確提出要“避免人民陷入饑餓中”。

值得一提的是，中國在越南這一輪的危機中并未袖手旁觀。據(jù)美國國會的相關(guān)數(shù)據(jù)，中國在2002-2007年間向越南提供貸款和投資達50億美元。2009年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)稱中國援助越南占中國對外貸款和援助總額的0.6%——這個援助力度有限，相比之下對坦桑尼亞援助達到4.6%。但是對于GDP不過1000多億美元的越南，這無疑是雪中送炭。

2011年，越南GDP增長率回升至7%，國際上部分人認為越南正在走出危機影響。但當年其CPI高達12.6%，實際通脹率更高，顯然仍是“高通脹換高增長”的路子。此后越南經(jīng)濟增長率再次下跌至08-09年時的水平，危機再次到來。

與這2011年冒頭的新一輪經(jīng)濟乏力同步，南海局勢出現(xiàn)了微妙變化。2011年5月底，越南國家油氣集團‘平明02號’在中國海域開展勘探，電纜被我執(zhí)法船切斷。6月中旬，越南租用的法國探測船VIKING 2號再次試圖進行海洋勘測，我執(zhí)法船再度切斷其電纜。以此為標志，中越又現(xiàn)緊張氣氛。

越南在經(jīng)濟不景氣、石油開采量遇瓶頸的情況下，在南海問題上態(tài)度日益強硬，最終撞上南墻。這一舉動與其經(jīng)濟形勢是密切相關(guān)的。

“中國模式”的秘訣——學(xué)我者生，似我者死

回到開頭的問題，為何看似亦步亦趨，而又頗具越南特色的“小中華”策略會一敗涂地？

齊白石有句名言：學(xué)我者生，似我者死。用在這里倒也頗能說明問題。中國的發(fā)展路線在世界范圍內(nèi)非常獨特，無法被別國簡單復(fù)制。而真正的“中國模式”其實不是一個僵化的教條主義的東西。僅僅照抄一些看似簡單易行的做法，卻在最核心、最關(guān)鍵的問題上沒有應(yīng)有的堅持，對本國的國情沒有正確的認識，這種模仿沒有任何意義。

中國和越南的國情有幾點重要的不同，直接導(dǎo)致越南無法復(fù)制中國的發(fā)展道路。

首先，中國是一個大國，有著建國后“前三十年”扎扎實實建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，而“后三十年”建立了以制造業(yè)為基礎(chǔ)的外向型經(jīng)濟。在有著巨額順差的同時，繼續(xù)大幅吸引外資。將積累起來的巨額財富用于增加投資，成為經(jīng)濟發(fā)展不竭的動力。中國的產(chǎn)業(yè)升級實際上是從產(chǎn)業(yè)鏈的低端一步一步“吃”到產(chǎn)業(yè)鏈高端，而且一旦“吃”進，就不會“吐”出。這是只有中國這樣的有十多億人口的大國才能做到的事情。

相比之下，越南經(jīng)過幾十年革新開放，不過是將自己變成了全球資本的“殖民地”，輸出大量資源——低附加值勞動力密集型產(chǎn)業(yè)實際上就是輸出勞動力資源。結(jié)果就不可能如中國一樣不斷積累財富并將其作為投資，而不得不依賴外部投資，這等于放棄了最重要的宏觀調(diào)控手段。由此，越南經(jīng)濟只能在國際市場的風(fēng)風(fēng)雨雨中隨波逐流。更重要的是，越南政府無力進行巨額的投資，也沒有如日、韓發(fā)展初期般良好的外部環(huán)境，越南的產(chǎn)業(yè)升級也就只能成為水中月鏡中花。雖然越南也試圖在石化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)方面有所突破，但這兩方面都只在剛剛小有成就的時候就遇到08年經(jīng)濟危機的**和2011年經(jīng)濟再度崩盤的影響，成了明日黃花。

其次，越南的戰(zhàn)略目標超出自己的戰(zhàn)略實力，這可能是越南最可悲的一點，也是其“小中華”迷夢帶來的最主要惡果。作為一個處于東南亞一隅的國家，卻選擇“遠交近攻”戰(zhàn)略，隔著自己歷史上最重要的盟友去與遠在寒冷北方的大國勾勾搭搭，結(jié)果不僅受到了嚴厲的“教訓(xùn)”，更失去了歷史性的發(fā)展機遇。像上世紀70、80年代“亞洲四小龍”崛起時那樣的優(yōu)越環(huán)境，是可遇不可求的，一旦錯過，對于越南這樣無法自己掌握命運的小國而言，就只能永遠后悔。

在北部灣和南海油氣開發(fā)問題上，越南更是采取了非常不明智的做法，對“雙贏”的“擱置爭議，共同開發(fā)”政策一味拒絕，貪圖蠅頭小利，直到搬起石頭砸自己的腳——實際上從2005-07年中國給予越南的投資援助可以看出，如果越南與中國搞好關(guān)系，并非沒有可能通過中國的投資解決它經(jīng)濟的根本性問題：投資不足——越南的經(jīng)濟盤子尚小，中國是有能力接的。當然，正如我們前面說的，“富強”和“反華”兩者，越南不能兼得。(作者：席亞洲 獨立軍事評論員)

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5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：XX年年會發(fā)言稿：中國應(yīng)對氣候變化和轉(zhuǎn)型發(fā)展成績有目共睹

XX年年會發(fā)言稿：中國應(yīng)對氣候變化和轉(zhuǎn)型發(fā)展成績有目共睹

《巴黎協(xié)定》談到了綠色轉(zhuǎn)型的問題，但目前我們還看不到它非常清晰的軌跡。綠色轉(zhuǎn)型本身是一個極其復(fù)雜的問題，所以在這個過程中需要作更多的努力。除了在政治上努力，轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，經(jīng)濟上也需要更強的領(lǐng)導(dǎo)力。只有樹立更加長遠的目標，才能實現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)型發(fā)展。在轉(zhuǎn)型過程中，不僅要考慮氣候變化問題，還要求實現(xiàn)共同利益。所以不應(yīng)該只是單純面對氣候變化的問題，而是要在政策的制定過程中充分考慮長遠性和可執(zhí)行性。中國目前在應(yīng)對氣候變化和轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中取得的成績有目共睹，也對全世界產(chǎn)生了一定影響。

從目前的情況來看，人類正在以前所未有的速度毀壞自然環(huán)境。在十幾億人口的情況下，想要保證環(huán)境的可居住性是一個難題。不僅要保障生態(tài)系統(tǒng)不會被破壞，而且應(yīng)該保證讓人民的生活環(huán)境得到進一步改善。加強環(huán)境保護，使大自然恢復(fù)原有功能的同時，還要提供十幾億人的就業(yè)機會和生活資源。在這個過程中，轉(zhuǎn)型發(fā)展尤為重要，而轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，政策的前瞻性是其能否達到預(yù)期目標的基礎(chǔ)。

另外，在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，希望國合會能夠快速反應(yīng)，面對變化制定相應(yīng)的金融制度。因為隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及其他行業(yè)都會發(fā)生巨大變化，只有金融制度不斷更新和變化，才能跟上發(fā)展的步伐。

最后我想說，國合會在不斷宣傳生態(tài)文明理念過程中，一定也不要忽視其他國家。從政治上來講，一些國家處在非常艱難的時刻，在這種情況下中國的領(lǐng)導(dǎo)力將變得非常重要。要解決目前的問題，不僅需要智慧，更要充分抓住發(fā)展的時機。當前，非洲大陸的發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，就近30年發(fā)展歷程來看，非洲的人口增長迅速。在這種情況下，我們要重新考慮接下來二三十年中應(yīng)該采取什么樣的措施和手段。在環(huán)境保護和綠色轉(zhuǎn)型過程中，中國采取的政策和取得的成果對于非洲大陸等國家和地區(qū)有重要的借鑒意義。