第一篇：“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值(楊清虎)

“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值

楊清虎

摘要：家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的“家國(guó)情懷”，是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下；既與行孝盡忠、民族精神、愛國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)的超越。家國(guó)情懷在增強(qiáng)民族凝聚力，建設(shè)幸福家庭，提高公民意識(shí)等方面都有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷；家；國(guó)；傳統(tǒng)文化；愛國(guó) 中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

家國(guó)情懷雖古已有之，卻一直有實(shí)無(wú)名，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才真正興起。面對(duì)國(guó)破家亡、民族危機(jī)，中華民族開始自省和奮起，家國(guó)情懷思潮應(yīng)運(yùn)而生。在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)社會(huì)沒有宗教的外在超越，更多依靠的是一種“人文信仰”。家國(guó)情懷以一種特有的信仰魅力，超越種族和民族、宗族和地域、階級(jí)和階層、政黨和意識(shí)形態(tài)，是中華民族歷經(jīng)磨難，百折不撓，生生不息的不竭動(dòng)力。

一、何謂“家國(guó)情懷”

關(guān)于“家”，《說文解字》曰：“居也?！标P(guān)于“國(guó)（國(guó)）”，則曰：“邦也。”[1]280

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寡而患不均，不患貧而患不安?！边@里的“國(guó)家”應(yīng)是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)，是城邦的意思。到了孟子，連橫合縱、國(guó)破家亡，此時(shí)他論及“國(guó)家”就更多了，尤其是他說的“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’”以及在此基礎(chǔ)上所謂的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，這句話用《大學(xué)》來表達(dá)就是“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。從政治層面來說，國(guó)家有多重內(nèi)涵，包含祖?zhèn)鲊?guó)家、公共國(guó)家、階級(jí)國(guó)家、官僚國(guó)家、寡頭國(guó)家、朕即國(guó)家和宗教國(guó)家等等。歐美學(xué)者多采用克斯韋·伯的關(guān)于國(guó)家的定義：“在一個(gè)給定范圍領(lǐng)土內(nèi)合法壟斷了武力（暴力）使用權(quán)的”組織。可以說，國(guó)家與國(guó)，兩者沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，都是指一定的地域范圍?！皣?guó)家”更偏向于政治范疇，是一個(gè)政治場(chǎng)合應(yīng)用比較廣泛的詞匯，包含了一定的領(lǐng)域和人民，這與馬克思在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》提出的“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”的國(guó)家概念，其強(qiáng)調(diào)的“區(qū)域”和“公共權(quán)力”是一致的。關(guān)于“家”，“豕之凥也”，俗語(yǔ)言，“金窩銀窩不如自家的草窩”。余光中說“我曾經(jīng)寫過一千多首詩(shī)，寫鄉(xiāng)愁的詩(shī)占了十分之一。”

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關(guān)于“家國(guó)”，《史記·周本紀(jì)》載武王討伐殷紂王曰：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)。”

[2]“情懷”是一種感情，一種心境，一種認(rèn)同感、歸屬感。從字意上來看，所謂的“家國(guó)情懷”就是（人）對(duì)國(guó)、對(duì)家的一種思想心境，沒有家，哪里的國(guó)。人不是浮萍，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注“小家”的時(shí)候，不要忘了還有“大家”之國(guó)；當(dāng)我們?cè)诮ㄔO(shè)“大國(guó)”的時(shí)候，不要忘了還有溫暖的“小國(guó)”之家。

“家國(guó)”一詞由“家”與“國(guó)”兩個(gè)基本對(duì)象構(gòu)成。國(guó)大家小，“國(guó)”即“國(guó)家”，《尚書·金縢》載周成王語(yǔ)曰：“惟朕小子其新逆，我國(guó)家禮亦宜之?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》曰“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患

可見，“家”濃縮了母親、父親、親人、故鄉(xiāng)的無(wú)

限情感和思緒，是人類社會(huì)賴以生存的基本情感依靠，無(wú)家則無(wú)根，無(wú)家，就是游子，沒了溫暖和喜悅。綜合來看，“家國(guó)”一詞政治色彩較弱，含義

具有從小到大的張力，強(qiáng)調(diào)一種歸屬的遞推關(guān)系，更傾向于思想領(lǐng)域，是一種自家而國(guó)一脈相承的情感表達(dá)與人生理想。

作為一種思想觀念的家國(guó)情懷是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中慢慢積淀形成的。首先，它源自古代士大夫階層對(duì)自我圈子的優(yōu)越感和自我陶醉感。絕地天通，巫瞽分離，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)術(shù)不斷下移，普通的國(guó)人與百姓開始形成以鉆研文化知識(shí)的小團(tuán)體，一般稱作“士”階層。士階層以讀書為主，惠施“其書五車”是士的代表人物。士有著獨(dú)特的人格意識(shí)，孔子曰“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）等都是這種人格的反映。其次，貴族沒落，士階層崛起，不僅導(dǎo)致了士與其他階層的分化，還影響了士與士之間的關(guān)系，士的共同體意識(shí)開始上升，沾沾自喜，他們以文會(huì)友，其他人被排斥在外，有著某種優(yōu)越感。子曰：“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)·泰伯》），就有這種思想傾向。這種思想在魏晉時(shí)期得以強(qiáng)化，玄學(xué)就成了士族文人孤芳自賞的代名詞。士大夫賴以安身立命的立德、立功、立言，在魏晉社會(huì)根本施展不出來，于是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，就拿名教來遮掩，玄學(xué)家們“辨明析理”開始營(yíng)造起來一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、抽閑虛玄、相對(duì)封閉的“精神家園”。最后，政治變遷、王朝更迭、民族戰(zhàn)爭(zhēng)，遺民舊臣懷念前朝，不忘故土，不忘國(guó)家，把家國(guó)情懷由內(nèi)而外推上了臺(tái)面。屈原“舉世皆濁我獨(dú)清”、柳宗元“憑寄還鄉(xiāng)夢(mèng)，殷勤入故園”、韓愈“大丈夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私于家”、蘇軾“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”、文天祥“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”、顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”、黃宗羲“出仕為天下”，這些文人儒士的戀家、思鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民之情懷逐漸被沉淀而匯聚起來。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，西方列強(qiáng)打破了近代中國(guó)人的寧?kù)o生活，人們?cè)馐軕?zhàn)爭(zhēng)、投降、割地、賠款，妻離子散，國(guó)破家亡，士大夫的那種天生的優(yōu)越感蕩然無(wú)存，承接的則是文人志士對(duì)亡國(guó)滅種的一種自省和情結(jié)，這種情懷重構(gòu)而成

家國(guó)情懷。這種情懷支撐一代又一代文人志士前赴后繼、救亡圖存、苦苦探索?？梢哉f，家國(guó)情懷是近代中國(guó)思想文化現(xiàn)實(shí)的累積產(chǎn)物。

所謂的“家國(guó)情懷”，筆者認(rèn)為其概念是多層次的：第一，家國(guó)情懷起源于士大夫的人文信仰和人文精神，是古代知識(shí)分子階級(jí)優(yōu)越性的自我標(biāo)榜，具有狹隘性。第二，家國(guó)情懷在形成過程中，與儒家思想的三綱五常、宗族倫理、個(gè)體意識(shí)是密不可分的，是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、骨肉分離、國(guó)破家亡之后傷痛思維的沉淀。第三，家國(guó)情懷是近代特殊社會(huì)歷史的思想產(chǎn)物，士大夫的人文精神不斷下移，是士大夫精神在整個(gè)民族遭受苦難之后精神的重構(gòu)，千錘百煉，浴火重生。近代的“家國(guó)情”懷帶有很強(qiáng)的積極、正面意義。第四、家國(guó)情懷具有時(shí)代性，隨著時(shí)間的推移，這種超越民族、意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在社會(huì)建設(shè)、國(guó)家統(tǒng)一、展現(xiàn)民族凝聚力方面都開始發(fā)揮作用。那么，我們當(dāng)前所說的家國(guó)情懷就應(yīng)該是作為個(gè)體的人在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，對(duì)價(jià)值共同體持有的一種高度認(rèn)同，并促使認(rèn)知共同體朝著積極、正面、良性的方向發(fā)展的一種思想和理念。

二、“家國(guó)情懷”的基本內(nèi)涵

家國(guó)情懷作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本組成之一，有其基本的內(nèi)涵特征，主要包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)、仁愛之情。家國(guó)同構(gòu)理念是家國(guó)情懷形成的關(guān)鍵，共同體意識(shí)是家國(guó)情懷持續(xù)發(fā)酵的動(dòng)力，仁愛之情是家國(guó)情懷良性前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。

1．家國(guó)同構(gòu)

國(guó)家形成以前，原始社會(huì)主要是以帶有血緣關(guān)系的部落或部落聯(lián)盟構(gòu)成，此時(shí)的“家”即“國(guó)”，“國(guó)”亦是“家”，也就無(wú)所謂是家還是國(guó)。夏商社會(huì)里，“國(guó)家”的意識(shí)開始出現(xiàn)，不過這種國(guó)家是軍事占領(lǐng)后的政治產(chǎn)物，有人口、土地和主權(quán)?！皣?guó)”的概念出現(xiàn)以后，與此矛盾的“家”也就誕生了。但是，它們之間仍然保留著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是靠血緣、地緣為紐帶，此時(shí)的國(guó)與家血脈相連，只不過是部落聯(lián)盟的再擴(kuò)大和政治化。西周開始，“國(guó)”的范圍空前擴(kuò)大，人與人之間的血親關(guān)

系逐漸淡化，在這種情況下，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系發(fā)揮了重要作用，又把家與國(guó)緊密聯(lián)系在一起。秦漢開始，國(guó)家統(tǒng)一，行政上的垂直管理，導(dǎo)致家與國(guó)的矛盾凸顯出來，漢代政府不得不繼續(xù)延續(xù)倫理道德為主要手段的宗法體制，讓其在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮重要作用。正因如此，梁?jiǎn)⒊f：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵7]

可以說，古代中國(guó)家與國(guó)從來就沒有被割裂開來，“家”與“國(guó)”是一體的。所以有人認(rèn)為，血緣和政治的聯(lián)姻是家國(guó)一體倫理政治的存在前提和紐帶，血緣關(guān)系和政治生活的相互滲透，保證了家國(guó)同構(gòu)政治模式的合法化和合理化。[8]

這種一宗法制為基本形式的家國(guó)一體的政治模式理念就是“家國(guó)同構(gòu)”。家國(guó)同構(gòu)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體的同時(shí)肯定要以家為本，把個(gè)人、家庭、國(guó)家有機(jī)結(jié)合。作為一種與道德和政治都有聯(lián)系的價(jià)值理念，它強(qiáng)調(diào)以民為本、以天下國(guó)家為己任，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種執(zhí)政者對(duì)這種理念的認(rèn)識(shí)結(jié)果。馬克思說人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]，說明人在家、國(guó)關(guān)系中處于主體地位，人對(duì)家國(guó)同構(gòu)理念的認(rèn)知就形成了家國(guó)情懷。也就是說，家國(guó)情懷是人持有的“家國(guó)同構(gòu)”理念，是把“家”與“國(guó)”的關(guān)系看成是一個(gè)整體的觀念。

2．共同體意識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，無(wú)論是家意識(shí)，還是國(guó)的意識(shí)，都可以劃入共同體意識(shí)之中。共同體意識(shí)是一種傳統(tǒng)意識(shí)，個(gè)人的所有行為都必須要符合共同體的需要，個(gè)人不能凌駕于共同體的需求之上，這種意識(shí)與個(gè)人自由意識(shí)是相對(duì)的。在這種意識(shí)的影響之下，所有個(gè)體“同呼吸共命運(yùn)”，上級(jí)有絕對(duì)的權(quán)威，下級(jí)絕對(duì)屈服于上級(jí)的意志之下。儒家提倡的忠孝、禮儀、廉恥這些道德要求，都是為共同體服務(wù)的，帶有很強(qiáng)的共同體意識(shí)印跡。近代前的社會(huì)中，家意識(shí)都是共同體意識(shí)的基本形態(tài)。[10]

近代以后，西方自由思想進(jìn)入中國(guó)，反對(duì)束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由，使得個(gè)人的思想和行為開始凌駕于共同體意識(shí)之上。近代思想解放運(yùn)動(dòng)者，在反

對(duì)儒家倫理道德的同時(shí)，也把這種共同體意識(shí)一并當(dāng)做“糟粕”從中國(guó)文化中清理出去了。

家國(guó)情懷把主體置于“家國(guó)同構(gòu)”的共同體意識(shí)之下，使得個(gè)人意識(shí)必須服從社會(huì)意識(shí)，服務(wù)于共同體利益。在現(xiàn)代社會(huì)中，還表現(xiàn)為一種集體意識(shí)和公民意識(shí)。家國(guó)情懷，充滿原始和質(zhì)樸的味道，個(gè)人利益與家國(guó)利益捆綁在一起，達(dá)到一種平衡，既不超越也不屈服。

3．仁愛之情

仁愛是一種思想情感，就是指關(guān)心他人、幫助他人，它是儒家思想的內(nèi)在核心，也是家國(guó)情懷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。如果說個(gè)體只為共同體服務(wù)，是不是就可以不擇手段，是不是就可以采用戰(zhàn)爭(zhēng)或者陰謀等手段獲得暴利？顯然不是，皋陶“寧失不常之罪，不枉不辜之善”

[11]，家國(guó)情懷所持有的對(duì)共同體的認(rèn)同感是建立在仁愛之心、敬畏之心、寬容之心的基礎(chǔ)之上的。仁愛本是儒家傳統(tǒng)思想的核心，這種思想以一種情感的形式轉(zhuǎn)化給家國(guó)情懷，成為把人的這種情懷引領(lǐng)上正確方向的燈塔。

家國(guó)情懷最終的情感歸宿，不是仇恨，不是敵視，而是一種“愛”的思想。這種愛不是一種宗教的外在超越，而是宗法宗教形態(tài)下的道德情操。這種愛，表現(xiàn)出來的特征，是寬容、謙遜、憫恤與慈悲。

三、“家國(guó)情懷”的實(shí)現(xiàn)途徑

家國(guó)情懷是個(gè)人的信念和理想，那么如何實(shí)現(xiàn)這種情感，從基本方面來說，對(duì)于主體至少需要做好個(gè)人修身、重視親情、心懷天下三個(gè)層面。

1．強(qiáng)調(diào)個(gè)人正心、修身、慎獨(dú)

《大學(xué)》所云之“治國(guó)”“齊家”“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”就是把個(gè)人修身與治國(guó)平天下聯(lián)系起來，“一室之不治，何以天下家國(guó)為”就是這個(gè)道理?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”。個(gè)體的人不僅要慎言慎行，戒躁戒傲，更要心懷天下，所謂“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”（《禮記·中庸》）在儒家思想中，孔子強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人道德，子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚

之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語(yǔ)·里仁》）儒家有言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”（《孟子·梁惠王上》）無(wú)論多么地心懷天下，如果不能由己而始，都是空話，只有提高個(gè)人修養(yǎng)，讓自己有所擔(dān)當(dāng)，充滿責(zé)任感，才能有家有國(guó)?？梢哉f，個(gè)人是成家立業(yè)所必備的正心、修身、慎獨(dú)，是家國(guó)情懷主體的基本構(gòu)成。

所謂“修身治家齊國(guó)平天下”，由內(nèi)層到外層，“修身”而始，從漢唐儒家提倡研讀“詩(shī)”、“書”、“禮”、“易”、“春秋”的《六經(jīng)》到明清時(shí)要通曉浩瀚的《十三經(jīng)》，修身之路被過度復(fù)雜化，既要遵循許多繁文縟節(jié)，又要謹(jǐn)記幾十條家訓(xùn)祖規(guī)。在這些嚴(yán)苛訓(xùn)文影響下成長(zhǎng)起來的文人志士，優(yōu)點(diǎn)是沉穩(wěn)儒雅，富有教養(yǎng)；缺點(diǎn)是刻板守舊，缺乏個(gè)體意識(shí)和創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有了如此之多的教條陋習(xí)，在遵循基本家教的基礎(chǔ)上，既要提倡個(gè)體意識(shí)，也要把傳統(tǒng)修身之道現(xiàn)代化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)提煉出來，提倡家國(guó)情懷。反之，要有家國(guó)情懷，就必須從正心、修身、慎獨(dú)做起，否則就談不上家國(guó)情懷。

2．提倡重視親情、人人和睦

儒家提倡修身，修己治人，要崇德、修慝、辨惑?！洞髮W(xué)》云：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂?！?/p>

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家是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)人物質(zhì)上的保證和精神上的寄托，君臣可以易位，父子則不能顛倒，親情不能割舍?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘玻H親為大?！盵12]1629一個(gè)人再怎么談“仁”，如果不能好好地對(duì)待親人，不能珍惜善待自己朋友，那么仁就是一句空話?！叭酥詾槿?，非八尺之身，乃其精神也?！庇H情與生俱來，是一種低層次的情感需求?！白佑B(yǎng)而親不待”，俗語(yǔ)云：“虎毒不食子”，“烏鴉反哺、羊羔跪乳”，重視親情，把人與人之間的距離拉近，才有所謂的家、國(guó)。也可以說，家國(guó)情懷的實(shí)踐之路，就是從親情開始走出來的。

3．要有心懷天下之抱負(fù)與責(zé)任

儒家講究?jī)?nèi)圣外王，天下大同。家國(guó)情懷的內(nèi)在超越，其終極目的并不是僅僅停留在所謂的“家”“國(guó)”圈子里，而是“天下”。傳統(tǒng)文化主張“以天下為一家”和“四海之內(nèi)皆兄弟”，就是超越狹隘的“家”“國(guó)”意識(shí)?！笆o(wú)外，天亦無(wú)外者也。”和諧的國(guó)家秩序，是包容民族和種族，包容疆界和國(guó)界，包容文化和文明，一個(gè)國(guó)家再富饒、再和平，其他國(guó)家貧瘠而戰(zhàn)亂，勢(shì)必影響到這個(gè)國(guó)家。天下觀念，就是要打破這種隔離和限制，把不同文明和社會(huì)融為一爐，實(shí)現(xiàn)人類共同進(jìn)步。家國(guó)情懷就是要胸懷天下，達(dá)到天下太平，人人和諧的社會(huì)終極理想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待他人強(qiáng)調(diào)與人為善、講信修睦，遇到?jīng)_突以禮為先，協(xié)和萬(wàn)邦而求“化干戈為玉帛”。乘人之危、以鄰為壑則是歷來反對(duì)的，主流文化倡導(dǎo)“和則兩利，分則兩損”。因此，牟鐘鑒等人在倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)時(shí)就強(qiáng)調(diào)儒家倡導(dǎo)以道德安邦定國(guó)，實(shí)行“以德行仁”的王道政治，才能“得道多助”，否則強(qiáng)行推行霸道，只能是“失道寡助”終歸眾叛親離。[13]

和平來之不易，傳統(tǒng)文化重視和平、倡導(dǎo)大丈夫要負(fù)擔(dān)起為天下的責(zé)任，平等、寬容、互尊、互助實(shí)現(xiàn)于國(guó)家關(guān)系和民族關(guān)系之中就是大同。心懷天下，是實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的終極理想。

四、“家國(guó)情懷”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” 家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與提煉，這種情懷與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他內(nèi)涵彼此聯(lián)系，相互吸納，相得益彰。與孝道、仁愛、愛國(guó)等精神都是彼此關(guān)聯(lián)的，沒有這些精神的影響，孤立的看待家國(guó)情懷，則往往片面而不得要領(lǐng)。

1．行孝盡忠

行孝為百善之先，是一個(gè)人外在道德和內(nèi)在道德的集中體現(xiàn)。自古以來，中國(guó)就有報(bào)恩父母的良好情操，故《詩(shī)經(jīng)》才有“欲報(bào)之德，昊天罔極”一說。（《詩(shī)經(jīng)?蓼莪》）“孝”在中華民族的血液中流淌了數(shù)千年，已經(jīng)成為一種自然而然的一種情感。儒家文化激勵(lì)推崇這種情感，并上升為一種至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，故有“弟子入則孝，出則弟，泛愛

眾，而親仁”，“孝弟于其家，而后仁愛及于物”。[14]

孝道成為支撐中國(guó)社會(huì)倫理秩序的基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

在此基礎(chǔ)上，為國(guó)盡忠，成為盡孝觀念的延伸，是個(gè)人與國(guó)家關(guān)系在“家”基礎(chǔ)上的提升。自古以來，一大批的仁人志士道出了“忠”的深刻內(nèi)涵。春秋晏嬰以“利害”言國(guó)，“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”；漢代班固以“饑渴”喻國(guó)之情感，謂“愛國(guó)如饑渴”；近代的林則徐則以生死憂國(guó)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。天下興亡，山河變色，國(guó)之將亡，“忠”的博大情操就釋放出來。無(wú)論是匹夫有責(zé)，還是留取丹心照汗青，為了國(guó)家，一大批的英雄和先烈前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)，不怕犧牲。為國(guó)盡忠，是國(guó)人對(duì)國(guó)家的一份赤子之心，是一份特殊的情懷。

所謂的“行孝盡忠”，但從儒家思想來看，似乎還未脫離簡(jiǎn)單的“親親”、“仁民”和“愛物”，但事實(shí)上，歷經(jīng)千年歷史風(fēng)霜雪雨，這種情感早已升華和發(fā)生蛻變。行孝盡忠就是一種個(gè)體對(duì)主體的情感的依賴，這種“依賴”已經(jīng)超脫了血緣、地緣和國(guó)家，構(gòu)成了一種特殊的“愛”的情感。人類之愛首先從親情開始，以“愛有差等”之原則，推及他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，將差異性與普遍性結(jié)合起來，如果使這種情感得以保持、擴(kuò)充和發(fā)展，就會(huì)有仁的品德與行為。最終的目的是使親人的生活、百姓的生計(jì)和萬(wàn)物的生存都能夠得到理想的安頓。行孝盡忠讓人們因此血脈相連，反對(duì)數(shù)典忘祖，忤逆不孝。

家國(guó)情懷，不是簡(jiǎn)單的“移孝作忠”，而是移愚孝而作仁愛，降低了忠孝的教化意識(shí)，但繼承了忠孝的基本底線。從現(xiàn)代性來說，家國(guó)情懷是對(duì)忠孝道德的一種超越。

2．民族精神

民族精神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是一個(gè)民族共同的血緣、共同的生活地域、共同的或相近的生活條件和生活習(xí)慣、共同的語(yǔ)言等。[15]

這種精神依靠代代相傳，在世界觀、道德觀、價(jià)值觀上有一定的穩(wěn)定性，是經(jīng)過歷史篩選而積淀的精華，具有超越時(shí)代 的特點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)所提倡的中華民族精神是囊括了所有民族的中華文明史，又是對(duì)狹隘的民族主義的超越。然而，對(duì)于“民族精神”，黑格爾說“這種精神便構(gòu)成了一個(gè)民族意識(shí)的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容，??因?yàn)椤瘛谒约旱囊庾R(shí)內(nèi)．對(duì)于它自己必須成為一個(gè)對(duì)象，而客觀性直接包含種種區(qū)別的發(fā)生，這些區(qū)別組成了客觀精神各個(gè)顯然不同的領(lǐng)域的總和；這好比‘靈魂’之所以存在，乃是它的各個(gè)機(jī)體的復(fù)合，這些機(jī)體集中于一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)一的形式上，便產(chǎn)生了‘靈魂’?！?/p>

[16]

民族精

神正是由于過于“簡(jiǎn)單”，它與宗教、血緣、地域比起來，就顯得異常脆弱，難以將這種“粗暴”的思想凌駕于其他更為牢固的“信仰”之上。

家國(guó)情懷由民族精神而萌發(fā)，但又沒有刻意強(qiáng)調(diào)名族主義，把民族精神的特質(zhì)剝離出來，只有民族精神的核而無(wú)民族精神的殼，少了民族狹隘的枷鎖。不可否認(rèn)，家國(guó)情懷是對(duì)民族精神的超越。

3．愛國(guó)主義

傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”，重“和合”，列寧把愛國(guó)主義定位為長(zhǎng)期以來打破國(guó)家彼此隔離而鑄成的“一種極其深厚的感情?！?/p>

[17]

尤其是在近代社

會(huì)，愛國(guó)主義是中華民族擺脫帝國(guó)主義控制的最重要精神武器?？梢哉f，沒了愛國(guó)主義，就沒了中華民族近代中國(guó)人民反抗外來侵略的情感依據(jù)。也可以說，愛國(guó)主義是中華民族在政治上自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，是由家國(guó)情懷衍生而來的國(guó)家最強(qiáng)烈的認(rèn)同情操。

由愛國(guó)主義到家國(guó)情懷，看起來是自然而然的事情。顧炎武把“經(jīng)世致用”思想給予拓展，提出 “天下興亡，匹夫有責(zé)”?！皭蹏?guó)主義”也因此由“國(guó)”的外延擴(kuò)大到“天下”這一容納多個(gè)民族和地域的國(guó)家新名詞，其內(nèi)涵得到了極大豐富。

[18]

然而，中

國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，更多的是一種文明認(rèn)同。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》撰文認(rèn)為中國(guó)國(guó)家形態(tài)不同于西方的政治型國(guó)家，本質(zhì)上是一個(gè)基于“文明”而存在的國(guó)家，其身份認(rèn)同都是源自悠久的傳統(tǒng)歷史文化。中國(guó)的國(guó)家存在，是以歷史文化為存在前提的，管理者都是保護(hù)統(tǒng)一的文明化

身。[19]可以說，家國(guó)情懷是對(duì)國(guó)家文明的認(rèn)同，而愛國(guó)主義帶有國(guó)過于濃烈的政治色彩，是政治文明的產(chǎn)物。從文明認(rèn)同而言，家國(guó)情懷以更為上善如水般地柔情超越了愛國(guó)主義。

4．鄉(xiāng)土觀念

鄉(xiāng)土觀念是在主體在長(zhǎng)期的成長(zhǎng)、生活、學(xué)習(xí)、交流中產(chǎn)生的對(duì)故土、家園、親人、朋友的持久感情，由此而形成了對(duì)舊有文化傳統(tǒng)的回憶、認(rèn)同。中華民族本身重視血緣和親情，講究“光宗耀祖”、“落葉歸根”，加上幼年受到家庭教育尤為印象深刻，因此鄉(xiāng)土觀念也就格外強(qiáng)烈。近年來，尋根文化、祭祖文化、節(jié)日文化等相關(guān)的文化現(xiàn)象與鄉(xiāng)土觀念興起不無(wú)關(guān)系。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵20]“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！盵20]73可見，與“鄉(xiāng)土”對(duì)應(yīng)起來的就是“城市”，鄉(xiāng)土觀念的起源背景，則是近代社會(huì)發(fā)生大變遷，“鄉(xiāng)下人”進(jìn)城，在城市找不到歸屬感，才有了所謂的對(duì)故土的依戀之情。推而廣之，當(dāng)代很多人所謂的鄉(xiāng)土觀念，實(shí)際上是對(duì)童年回憶、下鄉(xiāng)情懷、遷徙文化、移民文化背景下的懷舊感情。家國(guó)情懷不僅僅是發(fā)源于對(duì)基層鄉(xiāng)土或者往昔的的懷舊，它更多地是一種理想藍(lán)圖，在思想起點(diǎn)上遠(yuǎn)比鄉(xiāng)土情懷要高?？梢哉f，一個(gè)人或許沒有鄉(xiāng)土情懷，但不代表他沒有家國(guó)情懷。從理想層面來說，家國(guó)情懷是對(duì)鄉(xiāng)土觀念的超越。

5．天下為公

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公。”[12]1414這與孔子所謂的“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”[12]1617的“三無(wú)私”是一致的?！睹献印吩唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”[21]北宋張載提出“民胞物與”說，這種思想跨越血親“小家”，走向同氣同性的“大家”?！疤煜聻楣痹从谌寮胰蕦W(xué)思想，但又是對(duì)這種思想的推演，是在“仁者愛人”“差等之愛”“泛愛”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是儒家對(duì)“世界大同”社會(huì)理想的追求。天

下為公思想具有時(shí)代價(jià)值，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化建設(shè)，就需要這種文化基因。“天下為公”追求公共權(quán)力運(yùn)作的普遍合理性，嚴(yán)格制約公權(quán)力的私有化，在公私張力場(chǎng)域把握合理的中道。

[22]

“天下為公”過于宏厚，目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，家國(guó)情懷小而清新，以蜻蜓點(diǎn)水般的姿態(tài)飛翔。若“天下為公”是雄鷹，展翅高飛九萬(wàn)里，那么家國(guó)情懷就是小鳥，有歡唱和歌語(yǔ)。家國(guó)情懷以一種低層次的理想構(gòu)建起來，雖沒有“天下為公”濃郁的責(zé)任感和使命感，卻是內(nèi)心最低需求，是達(dá)到“天下為公”高層次理想的入門需求，從主體認(rèn)同感上是對(duì)“天下為公”的超越。

此外，家國(guó)情懷與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他內(nèi)涵并不是孤立存在的，它與自強(qiáng)不息、憂國(guó)憂民、重和合、存博愛、天人合一、以人為本等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想同氣連枝、互有融匯。家國(guó)情懷更獨(dú)具魅力，它包容性更強(qiáng)，心理需求層次更底層，側(cè)重于情感的自覺與自省，強(qiáng)調(diào)自我的認(rèn)同和歸屬，是對(duì)其他思想的一種超越。

五、“家國(guó)情懷”的現(xiàn)代價(jià)值

時(shí)至今日，家國(guó)情懷作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容之一，被賦予了重要的時(shí)代價(jià)值。徐文秀在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論認(rèn)為：家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。[23]

家國(guó)情懷是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理基石，它以個(gè)人為主體，以家國(guó)同構(gòu)為對(duì)象，用傳統(tǒng)文化把個(gè)人，家庭，國(guó)家聯(lián)系在了一起，同呼吸，共命運(yùn)，你榮她興，你辱她恥。家國(guó)情懷，讓人飲水思源，不忘本，不忘祖，血脈相連。

1．增強(qiáng)中華民族凝聚力

在闡述“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，習(xí)近平這樣說到：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?/p>

[24]

踐行中國(guó)夢(mèng)，需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，更需要

與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來?！疤煜轮驹趪?guó)”，文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的根基在于家國(guó)情懷。具備對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)同，才能形成親和力、吸引力和向心力。祖國(guó)，我拿什么來愛你？家國(guó)情懷，有了讓我們愛你的理由。

2．建設(shè)幸福美滿的家庭

2015年新春，習(xí)近平在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講話指出“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”[25]

思想的影響下，才有了公民意識(shí)。家國(guó)情懷在中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，被賦予了樹立公民意識(shí)的重要價(jià)值?！凹抑驹谏怼?，修身責(zé)任感在現(xiàn)代社會(huì)的家國(guó)情懷理念中成長(zhǎng)起來就是公民意識(shí)。

具體而言，就是需要我們?cè)谛滦偷纳鐣?huì)環(huán)境中，樹立起現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具備的公民意識(shí)。作為公民，應(yīng)該遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)犧牲、恪守道德。推而廣之，是公仆就應(yīng)該勤政親民、實(shí)干興國(guó)、廉潔奉公、勇于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻(xiàn)；是中國(guó)人，就應(yīng)該以國(guó)為榮、為國(guó)爭(zhēng)光、理性愛國(guó)、壯志凌云；是華夏子孫，就應(yīng)該維護(hù)統(tǒng)一、倡導(dǎo)和平、熱愛故土。最后，從我做起，胸中有天下，心里有祖國(guó)，腳下有故鄉(xiāng)，眼里有親人，身邊有他人。

相反，倡導(dǎo)家國(guó)情懷，就需要摒棄賣國(guó)求榮、自私自利、中飽私囊、欺上瞞下，更需反對(duì)分裂、反對(duì)暴政、反對(duì)踐踏公權(quán)利益。有了家國(guó)情懷，哪里有中國(guó)人，哪里就有親情的溫暖，哪里就有國(guó)家的自豪，哪里就有民族的自強(qiáng)不息，哪里就有人類的持久和平與發(fā)展。重視家國(guó)情懷，就是重視與國(guó)家血脈相連的家庭建設(shè)，只有家庭和諧、幸福美滿，才能為國(guó)家建設(shè)奠定基礎(chǔ)?！皣?guó)之本在家”，《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)：“家齊而后國(guó)洽?！比寮业赖聜惱碓诩彝ブ械靡詫?shí)踐，其家國(guó)情懷作為優(yōu)秀傳統(tǒng)也需要在家庭單位中走向現(xiàn)代。家國(guó)情懷具有豐富家庭生活，協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，培養(yǎng)子女健全人格和素養(yǎng)，形成良好社會(huì)風(fēng)尚的基點(diǎn)。

3．樹立良好的公民意識(shí)

古代中國(guó)政治中沒有“公民”觀念，近代西方

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第二篇：家國(guó)情懷與志愿者精神

家國(guó)情懷與志愿者精神

北京師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際推廣新師資培訓(xùn)基地A031周姝

北京對(duì)我而言是個(gè)熟悉又陌生的城市，從小就在電視和書上看到北京的種種，自己卻一直沒有真正踏上這片土地，這次志愿者培訓(xùn)給了我這個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)。我對(duì)北京的一切充滿了好奇與期待，北師大的課程安排豐富充實(shí)，我們除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還有一堂非常有趣的課，老師用各個(gè)時(shí)期著名的紅歌給我們講解了中國(guó)風(fēng)起云涌的近代史，讓我們從中領(lǐng)會(huì)到家國(guó)情懷與志愿者精神的內(nèi)涵。3月10號(hào)，所有志愿者還一起去國(guó)家博物館參觀了《復(fù)興之路》展覽，這次觀摩活動(dòng)也讓我感慨萬(wàn)千。

“復(fù)興之路”基本陳列通過回顧1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，陷入半殖民地封建社會(huì)深淵的中國(guó)各階級(jí)人們?cè)谇杩嚯y中奮起抗?fàn)帲瑸閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)行的種種探索，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立人民解放、國(guó)家富強(qiáng)人民幸福的光輝歷程，充分展示歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了改革開放。充分展示了歷史和人民為什么必須始終堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不動(dòng)搖。

展覽的第一部分主要介紹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的中國(guó)及帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略。閉關(guān)鎖國(guó)懦弱的清政府在英國(guó)的威逼下簽訂了第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約——中英《南京條約》，由此拉開了中國(guó)近代史上一百余年的屈辱歷史。展覽第二部分“探索救亡圖存的道路”，展示了辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)探索的過程中，愛國(guó)志士們付出了鮮血和生命的代價(jià)，令人感動(dòng)和震撼。展覽最振奮人心的是第三部分，“中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起民族獨(dú)立人民解放歷史重任”。十月革命一聲炮響為中國(guó)人民送來了馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)又推動(dòng)了馬克思主義的傳播，中國(guó)工人階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨隨之產(chǎn)生。在摸索中前進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨，最終在遵義會(huì)議中確立了以毛澤東為代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。八年的抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中共領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。此外還有第四部分的“建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)”。步入該部分，之前沉重的心情變得豁然開朗，看到中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗、齊心協(xié)力共同建設(shè)祖國(guó)。中國(guó)在核技術(shù)、航天等領(lǐng)域都取得重大突破，并獲得中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，中華民族開始在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史征程。展覽的最后一部分“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”為我們展示了改革開放以來中國(guó)翻天覆地的變化。展覽方式新穎活潑，有身臨其境青藏鐵路列車，坐在座位上可以感受到奔向天路的感覺。另外一列從手搖電話到大哥大再到蘋果手機(jī)，很能引起參觀者的共鳴，形象地展示了科技的進(jìn)步與發(fā)展，也深深的體會(huì)到社會(huì)的進(jìn)步與人們生活水平的極大提高。一個(gè)展覽，走過了中華民族一百多年的榮辱歷史，心情時(shí)而沉重時(shí)而暢快，中國(guó)人民辛酸、憤苦、堅(jiān)定地在這一百多年里將一條充滿坎坷路走成了一條復(fù)興之路。每一步都蘊(yùn)含著苦澀的淚水，每一腳都能踩出濃艷的鮮血。中國(guó)從受盡凌辱的弱國(guó)到一個(gè)屹立于世界的大國(guó)，我們可以從這條復(fù)興之路中感受到是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量，而正是這種力量讓我們戰(zhàn)勝了種種艱難險(xiǎn)阻。它讓我對(duì)中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后到我們現(xiàn)在所發(fā)生的一些重大事件有了一次仿佛身臨其境的體會(huì)，這是以前在歷史書上所學(xué)不到的，因?yàn)闀袥]有博物館中的那種氛圍，當(dāng)我們看著一件件展覽品時(shí)，我們可以對(duì)所發(fā)生的事件有一個(gè)相對(duì)清晰的感觸。

看過整個(gè)展覽，我心潮迭起，思緒萬(wàn)千。之前的課堂上學(xué)習(xí)的家國(guó)情懷與志愿者精神，在參觀了《復(fù)興之路》后，更加明晰的浮現(xiàn)在我的心頭。我們現(xiàn)在可以說是生活在一種相對(duì)安逸富足的環(huán)境中，但是要居安思危，經(jīng)歷過歷史的人會(huì)倍加珍惜現(xiàn)今的生活，看過歷史的人要懂得現(xiàn)在生活的來之不易。我們作為一名光榮的漢語(yǔ)教師志愿者，是代表中國(guó)的一張名片，更應(yīng)該肩負(fù)起祖國(guó)交給我們的光榮使命，把中華民族博大精深的語(yǔ)言文化傳播到異族他鄉(xiāng)，為中英兩國(guó)文化搭起一座友誼的橋梁。作為志愿者，我們更應(yīng)該樂于奉獻(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)出自己的光和熱。

第三篇：復(fù)仇意識(shí)與家國(guó)情懷——評(píng)《趙氏孤兒》的主題傾向

復(fù)仇意識(shí)與家國(guó)情懷——評(píng)《趙氏孤兒》的主題傾向

【摘要】本文主要結(jié)合陳凱歌導(dǎo)演的影片《趙氏孤兒》來分析劇中體現(xiàn)的復(fù)仇意識(shí)和家國(guó)情懷。

【關(guān)鍵詞】趙氏孤兒

元雜劇

復(fù)仇意識(shí)

家國(guó)情懷

一、悲劇主題色彩

這個(gè)充滿強(qiáng)烈復(fù)仇思想的歷史故事的焦點(diǎn)即是托孤、救孤與滅孤。圍繞著這一焦點(diǎn),抒發(fā)了對(duì)善、忠、正義的歌頌,也表達(dá)了對(duì)惡、奸、非正義的譴責(zé)。在劇中,屠岸賈是惡、奸、非正義的化身。他把持朝政、欺瞞君上、殺戮忠良。他因與趙盾不和,就千方百計(jì)暗害趙盾,又兇殘地將趙盾滿門誅盡殺絕,就連一個(gè)襁褓中的嬰兒也不放過。當(dāng)他聽說走了趙氏孤兒,竟然下令“把晉國(guó)內(nèi)但是半歲之下,一月以上,新添的小廝,都與我拘刷將來,見一個(gè)剁三劍,其中必然有趙氏孤兒。可以除了我這腹心之害?！比绱瞬瓒旧`,多么殘暴!紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》沒有將屠岸賈這個(gè)人物簡(jiǎn)單化,除了昭示他的兇殘狠毒,也寫了他的陰險(xiǎn)與狡詐。當(dāng)程嬰向他告發(fā)公孫柞臼藏著趙氏孤JL時(shí),他馬上反問:“咄!你這匹夫,你怎瞞得過我。你和公孫柞臼往日無(wú)仇,近日無(wú)冤,你因何告他藏著趙氏孤)夕你敢是知情么?”屠岸賈下令讓程嬰逼供公孫柞臼,既是對(duì)程嬰的考驗(yàn),同時(shí)又達(dá)到追問趙氏孤兒的目的,同樣表現(xiàn)出他的陰險(xiǎn)和詭詐。當(dāng)程嬰遲疑時(shí),屠岸賈步步緊逼:“程嬰,你不行杖,敢怕指攀出你么?”“程嬰,我見你把棍子揀了又揀,只揀著那細(xì)棍子,敢怕打的他疼了,要指攀你下來?！薄澳泐^里只揀著那細(xì)棍子打,如今你卻拿起大棍子來,三兩下打死了呵,你就做的個(gè)死無(wú)招對(duì)。”公孫柞臼難忍毒打,脫口說出”俺二人商議要救這小兒曹”后,屠岸賈馬上抓住:“可知道指攀下來也。你說二人,一人是你了,那一個(gè)是誰(shuí)?”“程嬰,這樁事敢有你么?”這些都充分勾勒出屠岸賈既兇殘毒辣又陰險(xiǎn)狡詐的嘴臉。

第四篇：2018年高考作文題十大猜想6：中學(xué)生的社會(huì)主義信念家國(guó)情懷責(zé)任擔(dān)當(dāng)與中國(guó)故事中國(guó)輝煌中國(guó)形...

2018年高考作文題十大猜想6：中學(xué)生的社會(huì)主義信念、家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與中國(guó)故事、中國(guó)輝煌、中國(guó)形...作者：莊照崗已經(jīng)獲得授權(quán)押題一：閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）近年來，媒體上出現(xiàn)大量以戲謔口吻議論國(guó)人或中國(guó)社會(huì)問題的“中國(guó)式××”，如“中國(guó)式過馬路”“中國(guó)式接送孩子”“中國(guó)式教育”“中國(guó)式插隊(duì)”“中國(guó)式思維”等，于戲謔中表達(dá)著自嘲與質(zhì)疑，于調(diào)侃中彰顯著反省與擔(dān)憂。另一方面，“中國(guó)速度”“中國(guó)質(zhì)量”“中國(guó)改革”“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)信心”“中國(guó)力量”等“最美中國(guó)式”正變成先進(jìn)、正能量、國(guó)家魅力的代名詞，為世界所接受，成為各國(guó)的標(biāo)桿。以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②確定立意，明確文體；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字；⑤不得泄露個(gè)人信息。押題二：閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）一代有一代之風(fēng)度，一代有一代之生活。先秦時(shí)講君子風(fēng)范，有所為有所不為；魏晉時(shí)講風(fēng)度與風(fēng)骨，追求任性放誕、清俊通脫；漢唐時(shí)講氣象，以開放包容著稱；宋明時(shí)將風(fēng)韻，追求趣味與性情……但是在現(xiàn)代風(fēng)度上，大家發(fā)生了分歧，有的說是創(chuàng)新，有的說是競(jìng)爭(zhēng)，有的說是窮忙、宅、腐、控，還有說是休閑、旅游、健康…你覺得現(xiàn)代風(fēng)度是什么？請(qǐng)寫一篇文章闡述你的看法。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作?！炯炎魇痉丁繛椤爸袊?guó)式”反思,為“中國(guó)”自豪一考生曾幾何時(shí),我們的祖**親和他的國(guó)人被貼上不少“中國(guó)式”的負(fù)面標(biāo)簽,成了缺乏文明素養(yǎng)的標(biāo)志。今時(shí)今日,我們的偉大“中國(guó)”終于成為文明、互勵(lì)、共贏、富強(qiáng)、美麗的代名詞，讓我們不禁為之驚呼：“厲害了,我的國(guó)！”從“中國(guó)式”到“中國(guó)”的變化，讓我們可喜，亦值得我們反思,這些稱呼名詞,提醒我們思考如何更好地在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。中國(guó)式開頭的熱詞,暴露了我們的問題與不足,是中國(guó)向現(xiàn)代化發(fā)展不可避免的羈絆與坎坷。你也許對(duì)此并不陌生,“中國(guó)式過馬路”諷刺著中國(guó)人過馬路,無(wú)視交通燈指示,淡漠交通規(guī)則的習(xí)慣；“中國(guó)式插隊(duì)搶購(gòu)”,直指中國(guó)的客在旅游景點(diǎn)瘋狂掃貨的場(chǎng)景，指向國(guó)人亟待提高的素質(zhì)與公民意識(shí)；“中國(guó)式父母”,矛頭指向“保姆式教育”,無(wú)微不至照顧并培著一批巨嬰的“畸形”的育兒理念；“中國(guó)式學(xué)生”呈現(xiàn)了應(yīng)試教育下,學(xué)生缺乏自主實(shí)踐創(chuàng)新,兩耳不聞窗外事的問題。這些詞批判中國(guó)社會(huì)的種種問題,我們深入透視“中國(guó)式”現(xiàn)象的背后,不應(yīng)只看到其負(fù)面的表象而如憤青,而是應(yīng)關(guān)注國(guó)人素質(zhì)未能提高背后是規(guī)則、法制教育的不健全不完善，監(jiān)管制度存在漏洞等更深層次的矛盾，反思“中國(guó)式”是正視我們的短板，走出自卑不足的陰影，面向更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?！爸袊?guó)”開頭的熱詞,書寫著新時(shí)代輝煌中國(guó)的崛起和國(guó)民新風(fēng)范樹立的嶄新篇章,在紀(jì)錄片《輝煌中國(guó)》中,“中國(guó)鐵路”走向世界,為貧瘠的非洲大地吹去發(fā)展的東風(fēng)；“中國(guó)智造”驚艷世界,ｃ919飛機(jī)、洋山港、港珠澳大橋等等,無(wú)不彰顯大國(guó)實(shí)力、大國(guó)魅力,這些詞語(yǔ)描繪著創(chuàng)新中國(guó)；“中國(guó)女排”頑強(qiáng)拼博,永不服輸,賽場(chǎng)上的咆哮吼出了中國(guó)人的雄心壯志,“中國(guó)愛心”表達(dá)中國(guó)人與全人類共建命運(yùn)共同體的博大胸懷；“中國(guó)志愿者”的足跡遍布全球,這些詞語(yǔ)譜寫著國(guó)民積極熱情、文明風(fēng)范的樂章。透過這些“中國(guó)”,是中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升,是中國(guó)理念、中國(guó)人思想的進(jìn)步,是國(guó)人不懈投身奮斗建設(shè)的果實(shí),為中國(guó)自豪,自覺與自信,展望未來！反思與驕傲自豪交織,綜合看待助力中華崛起、可持續(xù)發(fā)展。我們當(dāng)從“中國(guó)式標(biāo)簽”中尋找存在的問題,有信心也有針對(duì)性地將其解決,把調(diào)侃化為改變發(fā)展的動(dòng)力；我們也要從中國(guó)熱詞汲取發(fā)展的精神動(dòng)力與經(jīng)驗(yàn), 去糟粕取精華,摒棄自負(fù)自卑,為謀求“中國(guó)發(fā)展”而努力奮斗,發(fā)揚(yáng)“中國(guó)自信”,做優(yōu)秀“中國(guó)青年”,做優(yōu)秀“中國(guó)工匠”。憶往昔,“中國(guó)式”曾令人皺眉；看今朝,“中國(guó)”令人振奮,中國(guó)人讓我們劍指遠(yuǎn)方,把熱血青春拋灑鑄造更厲害的國(guó),告別“中國(guó)式”的暗淡。點(diǎn)評(píng):本文審題準(zhǔn)確,能結(jié)合“中國(guó)式XX”和“中國(guó)XX”的現(xiàn)象實(shí)例來展開,寫出對(duì)“中國(guó)式XX”“中國(guó)XX”的感觸和思考,思想深刻,思路清斷,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。首段開篇明義,照應(yīng)了標(biāo)題及回應(yīng)了寫作任務(wù)。然后采用對(duì)照式和層進(jìn)式的結(jié)構(gòu):寫為“中國(guó)式”反思,寫為“中國(guó)”自豪；然后提出我們當(dāng)從“中國(guó)式標(biāo)簽”中尋找我們存在的問題,把調(diào)侃化為改變發(fā)展的動(dòng)力；我們要從“中國(guó)”熱詞汲取發(fā)展的精神動(dòng)力與經(jīng)驗(yàn),摒棄自負(fù)自卑,呼吁為謀求“中國(guó)發(fā)展”面努力奮斗,發(fā)揚(yáng)“中國(guó)自信”,做優(yōu)秀“中國(guó)青年”,做優(yōu)秀“中國(guó)工匠”。這一層把“中國(guó)式XX”“中國(guó)XX”的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深化與拓展,寫得深刻大氣。最后一段總結(jié)全文精煉形象意蘊(yùn)豐富。本文還有一個(gè)亮點(diǎn)是論是論據(jù)材料豐富,并且對(duì)論據(jù)材料的評(píng)析精準(zhǔn)透辟,觀點(diǎn)的提煉很有深度,很有說服力。感謝關(guān)注《語(yǔ)文周報(bào)》官微ywzbgf 責(zé)編：藍(lán)風(fēng)

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