第一篇：《釋名》親屬稱謂詞語蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵

《釋名》親屬稱謂詞語蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵

摘要：《釋名》親屬稱謂詞語作為承載文化的重要方式，反映了《釋名》時(shí)代的歷史文化內(nèi)涵：第一，體現(xiàn)漢代嚴(yán)格的宗法制度與尊祖敬宗的家族觀念；第二，體現(xiàn)漢代的繁雜的婚姻禮俗與獨(dú)特的婚姻制度；第三，體現(xiàn)漢代婦女在家庭中的地位會(huì)隨著角色的變化而轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出雙重性和不平衡性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：詞語釋名親屬稱謂文化內(nèi)涵

《釋名》是一部用聲訓(xùn)方法推求事物命名由來的訓(xùn)詁學(xué)專著，在中國(guó)語言學(xué)史上有著舉足輕重的地位，是中國(guó)詞源學(xué)第一部專著。《釋名》成書于東漢末年，作者劉熙，全書八卷，二十七篇?！夺屆芬月曈?xùn)為主，訓(xùn)釋親屬稱謂詞語時(shí)，不僅指明詞義，更著重探究詞語間音義的聯(lián)系。親屬稱謂詞語作為承載文化的重要方式，像一面鏡子，映射著漢代復(fù)雜的親屬關(guān)系。這里我們通過《釋名?釋親屬》所記錄的親屬稱謂詞語，對(duì)漢代的宗法制度與家族觀念、婚姻制度和婚姻形式以及漢代婦女的地位進(jìn)行初步探究。

一、宗法制度與家族觀念

《釋名》親屬稱謂詞語作為承載文化的重要方式，反映了《釋名》時(shí)代的歷史文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從某種意義上講，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)產(chǎn)生的宗法制有其合理的一面，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、人民生活安定，有著一定的積極作用。家國(guó)一體的宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)，以子繼父、兄統(tǒng)弟、嫡統(tǒng)庶為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，用來尊祖敬宗、維系親情。

漢民族有著很強(qiáng)的家族觀念，十分重視血緣關(guān)系，家族是人們由婚姻和血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)集合?！凹摇笔侨藗冃闹芯哂谐瑥?qiáng)凝聚力和向心力的避風(fēng)港。家族中的每個(gè)人都不是一個(gè)孤立的個(gè)體，與不同層次上的血緣親屬有著密不可分的關(guān)系，具體表現(xiàn)為家族中以父系為中心，脈絡(luò)分明、長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別。

（一）以父系為中心

《釋名》中親屬稱謂以父系為中心，強(qiáng)調(diào)父系在家族中的重要地位。《釋名?釋親屬》：“父，甫也，始生己也?！眲⑽鯇ⅰ案浮倍x為“始生己”，從根源上闡釋血緣關(guān)系從“父”開始，體現(xiàn)以父系為中心的家庭觀念。《釋名》中對(duì)祖輩親屬稱謂詞語主要有“祖”“王父”“曾祖”“高祖”，對(duì)孫輩親屬的稱謂詞語有“孫”“曾孫”“玄孫”“來孫”“昆孫”“仍孫”“云孫”。由此可見，《釋名》中的親屬稱謂詞語，以父親為中軸線向上為“及祖、曾祖、高祖”，由子而下為“及孫、曾孫、玄孫、來孫、昆孫、仍孫、云孫”，構(gòu)建了整個(gè)親屬稱謂系統(tǒng)的框架。與父親相關(guān)親屬的稱謂詞語劃分細(xì)致，僅對(duì)父之兄弟的稱謂詞語就有5個(gè)，按照長(zhǎng)幼，有“伯父、仲父、叔父、季父”，還有一個(gè)對(duì)父之長(zhǎng)兄的尊稱“世父”?！夺屆?釋親屬》：“父之兄曰世父，言為嫡統(tǒng)繼世也。又曰伯父，伯，把也，把持家政也?！敝赋鲈邶嫶蟮募易逯校赣H的哥哥即家族中的嫡長(zhǎng)子“世父”有著嫡統(tǒng)地位，享有絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，父親死后則由嫡長(zhǎng)子繼承，這一方式使得其他人會(huì)因?yàn)樽约旱纳矸莶粫?huì)對(duì)家族財(cái)產(chǎn)覬覦，更加牢固地保持家族的穩(wěn)定。為了維護(hù)父系中男性的地位和身份，不僅區(qū)別父系和母系，還在父系中區(qū)別男女，形成一套以父系為中心的家庭觀念。對(duì)父之兄弟的稱謂詞語有“伯父、仲父、叔父、季父”，對(duì)父親的姊妹的稱謂只有“姑”。對(duì)其他親屬稱謂的區(qū)別也都是以男性為基點(diǎn)，如與母親相關(guān)親屬的稱謂先列出母之兄弟，再列出母之姊妹，對(duì)母親的兄弟并沒有分出大小，僅用“舅”一個(gè)稱謂詞語。與男性配偶相關(guān)親屬的稱謂有“夫之父”“夫之母”“夫之兄”“夫之弟”，與女性配偶相關(guān)親屬的稱謂比較籠統(tǒng)，有“妻之父”“妻之母”“妻之姊妹”“妻之兄弟”。簡(jiǎn)而言之，在這種家族觀念下，就可以根據(jù)親屬稱謂詞語確定其在家族內(nèi)的地位，辨別身份，并能知曉他們所享有的權(quán)利。

（二）脈絡(luò)分明

按著現(xiàn)代親屬分類標(biāo)準(zhǔn)，可將親屬稱謂系統(tǒng)分成“親屬的總稱、祖輩、父母、夫妻、子女、兄弟姊妹、孫輩”這七大類。各大類之間的區(qū)分十分嚴(yán)格，絲毫不相雜糅。同一個(gè)輩分、同一個(gè)性別，因?yàn)樗鶎俚念悇e不同，稱謂詞語也不相同，如父之兄弟稱“伯父”“仲父”“叔父”“季父”，母之兄弟通稱“舅”；父之姊妹稱為“姑”，母之姊妹稱為“姨”；在子輩中，父之兄弟之子女稱為“??”，母之姊妹之子女稱為“甥”；在孫輩中，?┲?子稱為“歸孫”，甥之子稱為“離孫”。脈系分明的親屬稱謂詞語，體現(xiàn)家族中以血緣關(guān)系區(qū)分親疏，規(guī)定了家庭內(nèi)部成員遠(yuǎn)近的血親、姻親?！夺屆酚H屬稱謂系統(tǒng)脈絡(luò)分明、劃分細(xì)致，體現(xiàn)了漢民族對(duì)親屬關(guān)系的重視，注重維系親屬關(guān)系，使得親屬間的關(guān)系更為協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

（三）內(nèi)外有別

在漢代，親屬關(guān)系內(nèi)外有別。在家族中，“宗親”即內(nèi)親，是針對(duì)父系親屬來說的，宗親的范圍專指屬于“己身”的這個(gè)家族，姓氏相同，女子沒有出嫁以前算是內(nèi)親?！巴庥H”即非宗親，包括母系親屬以及已經(jīng)出嫁的姊妹?！抖Y記?大傳》曰：“同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會(huì)，名著而男女有別?！弊谟H有同樣的姓氏，屬于同一父系親屬。又《爾雅?釋親》：“父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。”《爾雅》時(shí)代已經(jīng)開始把母系、妻系與宗族相區(qū)分。

為了區(qū)分宗親和外親，與之相對(duì)應(yīng)，親屬稱謂詞語也內(nèi)外有別，區(qū)分開了男子一系的男性親屬和女子一系的男性親屬。如把兄弟之子女“??”與姊妹之子女“甥”相區(qū)分，把?┲?子“歸孫”與甥之子“離孫”相區(qū)分，通過改變稱謂區(qū)分家族中宗親與非宗親。這種區(qū)分是有必要的，因?yàn)閺母赶凳老祦砜?，嫁到別的家族的女性宗親及其后代子孫，已經(jīng)不屬于“自己”家族了。這也體現(xiàn)出家族觀念以血緣關(guān)系區(qū)分親屬遠(yuǎn)近。

（四）長(zhǎng)幼有序

《釋名》中對(duì)父親兄弟按照長(zhǎng)幼進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，如“父之兄曰世父”“父之弟曰仲父”“仲父之弟曰叔父”“叔父之弟曰季父”。對(duì)兄弟的稱謂詞語有“兄”“弟”，《釋名?釋親屬》：“兄，荒也；荒，大也?！薄暗?，第也，相次第而生也。”用“大”訓(xùn)釋“兄”，用次第的“第”訓(xùn)釋“弟”說明兄比弟早出生，兄長(zhǎng)弟幼。對(duì)姊妹的稱謂詞語有“姊”“妹”，《釋名?釋親屬》：“姊，積也，猶日始出，積時(shí)多而明也?！薄懊?，昧也，猶日始入，歷時(shí)少尚昧也。”用“積”訓(xùn)釋“姊”，用“昧”訓(xùn)釋“妹”，解釋“姊”比“妹”早出生，接觸的事物多，對(duì)事物分析更加明朗。

班固《白虎通?姓氏》對(duì)“伯、仲、叔、季”有詳細(xì)論述，這四個(gè)詞語的出現(xiàn)與一年四季相關(guān)?！安?、仲、叔、季”等排行，標(biāo)志著長(zhǎng)幼有序，在周代就已經(jīng)開始廣泛使用。這種排序是漢代家族觀念的中長(zhǎng)幼有序的體現(xiàn)。首先，這種排序表明了宗主繼承者之間的關(guān)系。其次，區(qū)分血緣集團(tuán)內(nèi)的分支間關(guān)系，否則親屬關(guān)系就會(huì)被打亂。家族觀念的制約下，輩分要比長(zhǎng)幼更為重要，在一個(gè)家庭中，首先看輩分，然后論長(zhǎng)幼，即使舅舅的年齡小于外甥，但舅舅的輩分要比外甥高，所以我們要按輩分稱之為舅舅，而不能以平輩稱謂論之。漢語親屬稱謂詞還嚴(yán)格區(qū)分親疏和長(zhǎng)幼，長(zhǎng)幼有序是中國(guó)人一直遵循的倫理規(guī)范，家庭中長(zhǎng)子享有優(yōu)先繼承權(quán)，弟妹們亦要遵循“事兄如父”“長(zhǎng)嫂如母”的道德準(zhǔn)則。

同輩之間親屬稱謂詞語對(duì)長(zhǎng)幼區(qū)分十分細(xì)致，同輩男性中年齡大的稱“兄”，年齡小的稱“弟”，女性中年齡大的稱“姊”，年齡小的稱“妹”。兄弟之妻中年長(zhǎng)的稱“長(zhǎng)婦”，年齡小的稱“少婦”。父系中根據(jù)長(zhǎng)幼分為“伯父”“仲父”“叔父”“季父”，長(zhǎng)者為尊，所以長(zhǎng)者稱為“伯”，“伯”代表著“大”，有特權(quán)?！夺屆?釋親屬》：“兄，荒也；荒，大也。故青徐人謂兄為荒也。”在同輩兄弟中間，年長(zhǎng)者為兄，故為大?！夺屆?釋親屬》：“弟，第也?！钡苡伞按蔚凇币隇椤捌浯巍薄＿@是同輩之間，不同輩分之間的區(qū)分也是層次分明，中國(guó)人注重輩分，祖、父、子、孫按長(zhǎng)幼順序，不能越級(jí)。

親屬稱謂系統(tǒng)與漢民族的社會(huì)文化有著密切關(guān)系，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度將人倫關(guān)系作為調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系的主要方式，孟子認(rèn)為教育有助于人們“明人倫”，宗法制度使這種規(guī)范內(nèi)化于心。親屬稱謂詞語是漢民族家庭觀念在語言上的表現(xiàn)，最直接、最敏感地反映出漢民族的文化價(jià)值取向。人們形成尊宗敬祖的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到家族對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)的重要性。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們通過宗族來劃分集體，親屬稱謂詞語更是直接記錄了一個(gè)家族如何井然有序地管理家庭成員。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說到西方社會(huì)的人際關(guān)系比較明確，好比“捆柴”，界限劃分明確，每個(gè)人都有自己的團(tuán)體結(jié)構(gòu)。但是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“就好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”①每一個(gè)人都有自己所在的“圈子”，但是每一個(gè)“圈子”波及的人是不一樣的，可以通過“圈子”來區(qū)分他們的親屬關(guān)系。每一個(gè)人都有自己的親屬關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)的中心就是自己，自己的親屬關(guān)系網(wǎng)可能會(huì)與其他人的有交叉，但是不可能完全相同。家族觀念中的尊宗敬祖意識(shí)，就是將“圈子”中的人緊緊團(tuán)結(jié)在一起，結(jié)成族群力量，同一個(gè)親屬稱謂系統(tǒng)中的人們有著同一個(gè)祖先，祭拜祖先已不能簡(jiǎn)單看作家庭內(nèi)部的禮儀活動(dòng)，實(shí)際上是一種凝聚家庭成員精神的活動(dòng)。他們通過隆重的祭祖活動(dòng)凝聚族群力量、組織和團(tuán)結(jié)族人。他們還通過修建家譜維系家族關(guān)系，形成龐大的親屬關(guān)系網(wǎng)，保持家族血脈的延續(xù)。在一個(gè)大家庭中，個(gè)人的權(quán)利不被強(qiáng)調(diào)，對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)十分重要。家族觀念中每個(gè)人的行為不只是個(gè)體的行為，而是與整個(gè)家族的整體利益息息相關(guān)。同理，上升到國(guó)家層面，家國(guó)同構(gòu)的理念使中華兒女愛國(guó)如家，這種理念具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，把家族興衰同國(guó)家命運(yùn)緊密相連，這對(duì)現(xiàn)在完成中華民族偉大復(fù)興也有進(jìn)步意義。

宗法制體現(xiàn)的家庭觀念對(duì)家族和睦社會(huì)安定起到了一定積極作用，即使后來把這種宗法意識(shí)強(qiáng)化到極致出現(xiàn)了一些消極影響，它們的存在也有合理成分。我們不能一味地排斥，要辯證地看待宗法制度與家族觀念，取其精華，去其糟粕。孟子說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。正是由家族觀念推及社會(huì)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，從家庭和睦到社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一有序，從家庭凝聚力到社會(huì)向心力。建設(shè)和諧社會(huì)必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是中國(guó)文化中的重要精神特征也是當(dāng)今社會(huì)家庭美德的文化淵源。

受家族觀念的影響，在漢民族的潛意識(shí)中認(rèn)為同一家族之間的關(guān)系比外族要親密。因此，有些親屬稱謂詞語不僅用在具有親屬關(guān)系的成員之間，還用在一些沒有親屬關(guān)系的社會(huì)成員之間，形成漢語親屬稱謂詞語的泛化。如“叔、哥、姐、弟”等，大量地使用于本該使用社會(huì)稱謂的人際關(guān)系中。漢語親屬稱謂詞語的泛化使人與人之間交往親切，縮小距離感。

二、婚姻禮俗與婚姻制度

在古代社會(huì)，婚姻有著重大意義，婚姻制度被看作基礎(chǔ)社會(huì)制度。一切的社會(huì)關(guān)系由此而推展出，也被作為親屬關(guān)系的起點(diǎn)和紐帶。漢代是古代婚姻發(fā)展的重要時(shí)期，漢代在繼承先秦禮俗的基礎(chǔ)上，將婚姻禮俗發(fā)展得更加系統(tǒng)與完善，形成了古代婚姻禮俗的基本規(guī)范。親屬稱謂詞語承載著大量的社會(huì)文化信息，不僅清楚地顯示了漢代家庭、婚姻的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還反映了當(dāng)時(shí)的婚姻禮俗與婚姻制度。本文力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從《釋名》親屬稱謂詞語出發(fā)，探尋漢代獨(dú)特的婚姻禮俗和婚姻制度。

（一）婚姻禮俗

“婚”，《釋名?釋親屬》：“婦之父曰婚，言?僨子?用昏，又恒以昏夜成禮也。”“婚”本身是個(gè)后起字，原本作“昏”?！耙觥?，《釋名?釋親屬》：“?僦?父曰姻。姻，因也，女往因媒也?！薄抖Y記?昏義》孔穎達(dá)疏：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陰來陽往之義?！薄芭睘殛?，男為“陽”，男方在黃昏去女方家里迎親，而女方隨男方而行，故“婚姻”為“陰來陽往”?！栋谆⑼?嫁娶》：“婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成，故曰姻?！薄盎椤敝概郊壹磱D家，“姻”指男方家即夫家，父親為一家之主，故《釋名》中“婚”作“婦之父”，“姻”作“?僦?父”。文獻(xiàn)中提到的黃昏迎親，可以追溯到上古時(shí)期的搶婚習(xí)俗。搶婚，男子看上某個(gè)女子經(jīng)常在黃昏時(shí)候趁其家人沒有防備，用掠奪方式強(qiáng)娶女子為妻。張亮采在《中國(guó)風(fēng)俗史》中提到過這種野蠻的搶婚習(xí)俗，由于男子沒有得到女子及其親屬同意，女子對(duì)男子懷恨在心。《詩(shī)經(jīng)?小雅?我行其野》：“婚姻之故，言就爾居。”即便是結(jié)為夫妻，同住一屋，那又怎么樣，這里只是個(gè)居住的地方，并沒有“家”的含義。后來，雖沒有搶婚習(xí)俗，但是有些地方娶妻仍然沿用這種習(xí)慣，在夜間迎娶。

《釋名?釋親屬》：“婦之父曰婚，言?僨子?用昏，又恒以昏夜成禮也?！逼渲刑岬侥凶踊枰褂H，女子的父親送親，男女雙方在昏夜完成婚禮，說明婚禮在《釋名》時(shí)代已經(jīng)存在。《禮記?郊特牲》：“天地合，而后萬物興焉。夫婚禮，萬世之始也。”婚禮被認(rèn)為是萬世萬物的開始，舉行婚禮為了向眾人宣布雙方已經(jīng)建立婚姻關(guān)系，需要履行各自的權(quán)利和義務(wù)。反之，如果沒有婚姻之禮，夫妻生活則不美滿?！抖Y記?經(jīng)解》：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦。”因此，婚姻禮俗變得十分重要。漢代男女婚姻關(guān)系的確定需要一定的儀式，這些儀式是為鞏固男女雙方關(guān)系而形成的，也是經(jīng)過社會(huì)的認(rèn)可和監(jiān)督的，形式上更加復(fù)雜、隆重。

《釋名?釋親屬》：“?僦?父曰姻。姻，因也，女往因媒也?！睗h代男女雙方婚姻的締結(jié)需要媒人作中介。媒人是婚姻禮俗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人們把媒人締結(jié)婚姻看作應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范?！对?shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》：“娶妻如之何，非媒不得?！泵献诱J(rèn)為沒有媒人的婚姻是卑賤的。劉向在《新序?雜事》提到：“婦人因媒而嫁?！蹦信p方締結(jié)婚姻需要“父母之命，媒妁之言”?！栋谆⑼?嫁娶》：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也?！鄙：胙蛟凇尔}鐵論?大論》中說：“故士因士，女因媒。”他把媒人比作推薦賢士的人，因?yàn)槟信p方在結(jié)婚前互相不認(rèn)識(shí)，男女雙方的才能與相貌全憑媒人來說，由此可見媒人在婚姻關(guān)系確立中的重要性。

《釋名?釋親屬》：“婦之父曰婚，言?僨子?用昏，又恒以昏夜成禮也?！薄夺屆诽岬綕h代“六禮”中的“親迎”?！傲Y”最早記載于《儀禮?士昏禮》，漢代班固在《白虎通?嫁娶》中詳細(xì)記載了婚儀程序“六禮”，即“納采”“問名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”。具體來說，“納采”是男方派媒人去女方家提親，“問名”是女方同意后詢問女子姓名與八字，“納吉”是占卜吉日，“納征”是宣告正式訂婚，“請(qǐng)期”是男方把迎娶吉日告知女方征求同意，“親迎”即結(jié)婚當(dāng)日男方迎親和女方送親。“親迎”是漢代婚姻程序中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是男方到女方家里迎娶新娘。男子“親迎”體現(xiàn)了對(duì)夫妻感情的重視，表示對(duì)新娘的尊重與愛護(hù)之心?！抖Y記?郊特牲》：“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也?！薄栋谆⑼?嫁娶》：“天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也?！薄抖Y記?哀公問》：“大婚既至，冕而親迎，親之也，是故君子興敬為親。”漢代的婚姻禮節(jié)程序繁雜，體現(xiàn)漢代對(duì)婚姻關(guān)系的重視，進(jìn)而更加重視由婚姻關(guān)系聯(lián)接的親屬關(guān)系。

（二）婚姻制度

《釋名?釋親屬》：“耦，遇也，二人相對(duì)遇也?！薄榜睢笔侵浮芭渑肌?，劉熙訓(xùn)釋為“二人相對(duì)遇”?！夺屆?釋親屬》：“妾謂夫之嫡妻曰女君，夫?yàn)槟芯?，故名其妻曰女君也?！狈驗(yàn)椤澳芯?，嫡妻為“女君”，兩個(gè)親屬稱謂詞語相對(duì)稱，可見漢代夫妻關(guān)系已經(jīng)有一夫一妻的雛形?！夺屆?釋親屬》對(duì)“天子之妻”有不同的稱謂詞語，“天子之妃曰后”“天子妾有嬪”。天子有正妻“后”，妾為“嬪”。由此可知，漢代處于人類婚姻家庭發(fā)展的一夫一妻多妾制階段，即一個(gè)男子與若干女子建立婚姻關(guān)系，僅一人為正妻，其他皆為妾?！抖Y記?昏義》：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理??此之盛德?！?/p>

《釋名?釋親屬》：“妾，接也，以賤見接幸也。?╂吩渾?。媵承事嫡也?！薄?╂貳筆槍糯?諸侯貴族女子出嫁，對(duì)從嫁的妹妹和?┡?或同姓女子的通稱。《公羊傳?莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以?╂反??！薄半簟庇搿?╂貳畢嗤?。古代諸侯女兒出嫁時(shí)隨嫁的人。后亦用以稱妾。漢代的婚姻形式表現(xiàn)媵妾婚。封建諸侯結(jié)婚時(shí)，新娘有八名陪嫁，稱為“媵”，這些“媵”即未來的妾。馮漢驥在《中國(guó)親屬指南》中詳細(xì)解釋了這種婚姻形式：“封建諸侯以下述方式來接收這些媵：新娘和八名媵被分成三組，每組三人；第一組包括新娘、新娘的一位妹妹或同父異母的妹妹――‘娣’以及新娘哥哥的一位女兒‘??’，這三位女子構(gòu)成最基本的一組；與新娘同姓的另外兩個(gè)封建諸侯國(guó)各提供一名‘媵’、一名‘娣’和一名‘??’，因此總共為三組九位女子?！雹凇半簟钡牡匚皇值拖?，對(duì)于新娘來說“媵”是陪嫁，處于從屬地位?！夺屆穼?duì)“??”的訓(xùn)釋也體現(xiàn)了姑?┩?侍一夫?！夺屆?釋親屬》：“姑謂兄弟之女為??。??，迭也，共行事夫，更迭進(jìn)御也?！薄暗庇小拜喠鹘粨Q”之義，《釋名》用“迭”訓(xùn)釋“??”，說明?┡?與姑母輪流侍奉同一夫婿，姑?┩?夫。又《釋名?釋親屬》：“母之姊妹曰姨，亦如之?！抖Y》謂之以母，為娣而來，則從母列也，故雖不來，猶以此名之也?！薄耙獭笔菍?duì)母之姊妹和妻之姊妹的稱謂詞語，母之姊妹作為陪嫁來到夫家，兒女稱母之姊妹“從母”，即“隨之而來的母親”，對(duì)姊妹之夫稱之為“私”，即“自己的、私人的”，從這三處可見漢代有姊妹同婚的現(xiàn)象。《釋名》這樣訓(xùn)釋是有理有據(jù)的，古代文獻(xiàn)資料中也有關(guān)于姊妹同夫的記載。西漢時(shí)期景帝王皇后與其女弟共同入宮，趙飛燕姊妹同侍漢成帝；東漢時(shí)期章帝竇皇后“與女弟俱以選例入見長(zhǎng)樂宮”等等。這些婚制多見于漢代封建貴族中。一夫多妻，除了妻、媵之外，還有地位更加低下的妾?！夺屆?釋親屬》：“妾，接也，以賤見接幸也?！薄笆?，摭也，拾摭之也，謂拾摭微陋待遇之也。”“妾謂夫之嫡妻曰女君。夫?yàn)槟芯?，故名其妻曰女君也。”妾不僅比男子地位低下，而且還低于正妻的地位。

《釋名?釋親屬》中“夫之父曰舅”“母之兄弟曰舅”“夫之母曰姑”“父之姊妹曰姑”?！夺屆肥珍浀摹熬恕辈粌H是對(duì)丈夫的父親的稱謂，還是對(duì)母親哥哥的稱謂；“姑”不僅是對(duì)丈夫母親的稱謂，還是對(duì)父親的姐姐的稱謂?！抖Y記?內(nèi)則》：“婦事舅姑（公婆）如事父母?！薄夺屆肥珍浀挠H屬稱謂詞語“舅”“姑”反映了漢代流行表兄妹通婚的習(xí)俗，即交表婚。交表婚指男子與自己父之姊妹或者母之兄弟的子女締結(jié)婚姻的習(xí)俗，中國(guó)的交表婚又稱“姑舅表婚”。當(dāng)男子娶舅父的女兒或者姑母的女兒為妻，女子亦以舅父的兒子或者姑母的兒子為夫，妻子稱丈夫的父母自然是“舅”“姑”，男子稱妻子的父母分別為“外舅”“外姑”。后來不再盛行表兄妹通婚，便采用“公婆”稱丈夫的父親母親，而不再用“舅姑”?！栋谆⑼?三綱六紀(jì)》中也將“舅姑”訓(xùn)釋為“夫之父母”。《爾雅》中給出了足夠的證據(jù)加以佐證，《爾雅》將親屬稱謂分為“宗族、母黨、妻黨、婚姻”四類，并且將父之姊妹之子、母之姊妹之子、姊妹之子和姊妹之夫歸為“妻黨”，把不屬于姻親的親屬放到“妻黨”中。這種分類方式清楚明晰地表明《爾雅》時(shí)代確實(shí)存在交表婚現(xiàn)象。

三、漢代女性在家庭中的地位

漢代女性生活在封建社會(huì)初期，她們的地位呈現(xiàn)出雙重性和不平衡性。一方面，封建禮制尚未完善，封建倫理道德觀念還沒有全面滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，漢代中期還有遠(yuǎn)古時(shí)代遺留的尊母風(fēng)俗。這些因素使得漢代婦女在家庭內(nèi)部的地位相對(duì)于封建社會(huì)后期較高；另一方面，董仲舒提出的“三綱五?！遍_始束縛女性的獨(dú)立意識(shí)。由于受到潛移默化的影響，漢代女性開始由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，有意識(shí)地使自己的行為符合儒家倫理道德規(guī)范。可以說漢代女性地位的雙重性與不平衡性，使得漢代在中國(guó)女性史研究上的地位至關(guān)重要，這個(gè)時(shí)期的女性帶有強(qiáng)烈的漢代風(fēng)貌。

《釋名》是漢代的重要訓(xùn)詁學(xué)著作，所收錄的親屬稱謂詞語中，與婦女有關(guān)的親屬稱謂詞語有30多個(gè)，是探討漢代女性在家庭中地位的第一手材料?！夺屆?釋長(zhǎng)幼》：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言?！眲⑽鯇?duì)“女”的訓(xùn)釋，明確指出女子一生中的三種不同身份，在不同時(shí)期有著不同的稱謂。未出嫁為“女”，出嫁為“婦”，生子后為“母”。漢代女性在家庭中基于不同身份，權(quán)利和義務(wù)也不相同。基于女性在家庭中的地位會(huì)隨著角色的變化而轉(zhuǎn)變，本文把婦女分為母親、妻子、女兒三種不同的角色加以敘述，以此來研究漢代女性的家庭地位。

（一）母親的地位

《釋名?釋親屬》：“母，冒也，含生己也?！薄澳福阂病迸c“父，始生己也”形成對(duì)稱?！懊啊北玖x“帽子”，由“帽子”義，引申出“蒙蓋”之義，蒙上蓋住即有保護(hù)的意思。孩子未出生之時(shí)，母親將嬰兒含蒙于腹中保護(hù)之，孩子出生后也如保護(hù)傘一樣，時(shí)刻保護(hù)著孩子。有關(guān)母親在家庭中的地位，班固《白虎通》提到，“三從”乃是未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。但高世瑜的《說“三從”――中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婦女家庭地位漫議》對(duì)“三從”中的“從子”有自己的想法，“‘從子’是‘三從’中最沒有意義的一項(xiàng)，由于家庭中長(zhǎng)幼人倫之序高于男女兩性之別及對(duì)“孝道”的重視，相對(duì)于母權(quán)而言，‘從子’只是一種規(guī)范女性總體地位的大原則，極少實(shí)行。”③從中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來看，“父親死后，母親則代表其人格”，④母親在家中繼承了丈夫生前的權(quán)威，還有家庭事務(wù)的最終決定權(quán)。漢代注重“以孝治天下”，提倡“孝治”，漢武帝設(shè)舉孝廉科作為選官的標(biāo)準(zhǔn)之一，通過“孝”穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治。據(jù)《漢書》《史記》記載，漢代對(duì)母親十分尊重，從皇家貴族到平民百姓，無不如此。全國(guó)和地方對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)次數(shù)極多，社會(huì)形成尊母的風(fēng)氣。《史記》中記載漢文帝在母親病重時(shí)為母嘗藥；梁孝王為母親病情擔(dān)憂，寢食難安。許智銀在《漢代人的母親情結(jié)》中說：“漢代人對(duì)母親懷有深深的崇敬之情，統(tǒng)治者或神化母親，或尊母親以封號(hào)，或厚葬母親，民間則為母親盡孝服喪。漢代人為了維護(hù)母親的形象往往殺死侮辱母親的人，對(duì)母親的話言聽計(jì)從，盡心奉養(yǎng)母親。統(tǒng)治者所頒行的法令法規(guī)促進(jìn)了母親情節(jié)的深化，社會(huì)輿論對(duì)母親情節(jié)的強(qiáng)化起到了推波助瀾的作用?！雹萦纱丝梢?，漢代母親在家中有一定的地位，她們的意愿一般都能得到尊重。然而，兒子對(duì)母親的孝順和尊敬只是局限在家庭中，女性的社會(huì)地位沒有得到改變，男尊女卑的社會(huì)等級(jí)秩序仍然存在，如果女性的社會(huì)地位沒有獨(dú)立，就不能與男子享有同等的社會(huì)權(quán)利?？梢姡赣H在家庭中的權(quán)威地位只能是相對(duì)的，而且是短暫的。

（二）妻子的地位

《釋名?釋親屬》：“妻，齊也?！薄墩f文》：“妻，婦與夫齊者也?！薄栋谆⑼?嫁娶》：“妻者，齊也。與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也?！薄夺屆贰墩f文解字》《白虎通》都用“齊”訓(xùn)釋“妻”。說明漢代夫妻關(guān)系較平等，妻子在家中有較大的權(quán)利。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，“男耕女織”的生產(chǎn)模式中，男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，女性從事家務(wù)勞動(dòng)，當(dāng)好丈夫的賢內(nèi)助，無形中提高了女性在家中的地位?！吨芤住纷鳛樽钤珀U釋男女地位的著作，它提到“乾道成男，坤道成女”?！吨芤住穼⒛信U述為乾坤，它把人的性別與天地陰陽聯(lián)系在一起，足見對(duì)男女關(guān)系的重視。漢武帝時(shí)，董仲舒在《春秋繁露》中也闡述了男女關(guān)系，他認(rèn)為“天地之陰陽當(dāng)男女，人之男女當(dāng)陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽”“陽為夫而生之，陰為婦而助之”，他將男女關(guān)系與陰陽聯(lián)系起來，承認(rèn)了“陰助”的作用，要陰輔助于陽，妻輔助于夫?！澳型馀畠?nèi)”“男主女輔”的陰陽關(guān)系，在一定程度上承認(rèn)女性的輔助地位?！版^夫之嫡妻曰女君，夫?yàn)槟芯?，故名其妻曰女君也。”“君”在漢代成為對(duì)人的尊稱，用“女君”稱嫡妻，也可以看出漢代對(duì)妻子的尊重。《漢書》記載張敞為妻子畫眉；《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿夫妻恩愛，《后漢書》中梁鴻和孟光相敬如賓等等。從中可見漢代夫妻之間不是尊卑的主從關(guān)系，在家庭中妻子的地位與丈夫較為平等。

“三從”嚴(yán)格規(guī)定了女性“既嫁從夫”，依附于男子，沒有被看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；“三綱”強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，妻子要對(duì)丈夫的話絕對(duì)服從?！夺屆分谐霈F(xiàn)的對(duì)女性配偶的稱謂詞語有“女君”“妃”“后”“夫人”“內(nèi)子”“命婦”“妻”“嬪”“妾”“?╂貳薄半簟薄捌ァ薄榜睢薄暗鍘薄笆?”“寡”16個(gè)。對(duì)不同階層的男子的配偶的稱謂詞語也不一樣。“天子之妃曰后”“諸侯之妃曰夫人”“卿之妃曰內(nèi)子”“大夫之妃曰命婦”?！夺屆?釋親屬》：“大夫之妃曰命婦。婦，服也，服家事也。夫受命于朝，妻受命于家?！贝蠓虻钠拮臃Q為“命婦”，從字面義看，受命于人的已婚女子，劉熙從聲訓(xùn)的角度，將“婦”與“服”聯(lián)系在一起，闡釋了婦人以“服從”為天命的特點(diǎn)，規(guī)定大夫受命朝廷，君為臣綱，妻子受命于家庭，夫?yàn)槠蘧V，一家之主又為丈夫，強(qiáng)調(diào)妻子對(duì)丈夫的服從自然且合理。

（三）女兒的地位

《釋名》收錄的親屬稱謂詞語僅有“女”一例，而且放在《釋長(zhǎng)幼》篇目中?！夺屆?釋長(zhǎng)幼》：“女，如也，婦人外成如人也。故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言。青徐州曰?印?櫻?忤也，始生時(shí)，人意不喜，忤忤然也。”

史書中有不少記載，漢代女兒在家庭中常常被寄予厚望。漢代的呂后、鄧太后少時(shí)深受父親器重，“事無大小，輒與詳議”。漢武帝時(shí)平民女子衛(wèi)子夫封為皇后，有歌謠傳唱“生男無喜，生女無怒，獨(dú)不見衛(wèi)子夫霸天下！”女子被寄予厚望入宮為后，為家族爭(zhēng)取榮耀，這是漢代女性得到社會(huì)認(rèn)可的表現(xiàn)。不僅如此，普通人家的女兒在家中多是得到家人的關(guān)心、疼愛?！妒酚?陳丞相世家》說陳平的妻子雖然多次出嫁，在家仍然得到父輩疼愛，父輩為她的婚事親自到陳平家查看，說明了身為人女的女性在家庭中仍然受到一定的重視?！抖Y記?曾子問》：“嫁女之家三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也?！逼溟g描繪出女子出嫁時(shí)父母對(duì)其不舍，女子對(duì)父母十分依戀的情景。

《釋名?釋親屬》：“嫂，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也，人及物老，皆縮小于舊也?！薄夺屆分羞€能看出漢代女性在家庭中的平等地位是相對(duì)的、有條件的。婦女作為“嫂”，面對(duì)丈夫的弟弟時(shí)，才能找回自己女性的尊嚴(yán)?！墩f文?女部》：“嫂，兄妻也。”從“嫂”字形來看，“嫂”字另一半是“叟”，源自對(duì)老人的稱呼“叟”，“女”是其意符，代指女性。用“叟”訓(xùn)釋“嫂”是對(duì)嫂的尊重，其旨在將“嫂”提升到與父母一個(gè)輩分，提高“嫂”的地位。現(xiàn)仍有“長(zhǎng)嫂如母”的說法，這與“嫂”字的內(nèi)涵是分不開的。劉熙將“嫂”與“叟”聯(lián)系起來，尊稱“嫂”為長(zhǎng)者，也有這層意思。漢代有些女性在同一家庭的女性中地位不平等，地位低下或年幼的女性要服從地位高于自己或年長(zhǎng)的女性，先嫁到夫家的兄妻的地位要比弟妻稍微高一些，“少婦謂長(zhǎng)婦曰姒，言其先來，己所當(dāng)法似也?！薄伴L(zhǎng)婦謂少婦曰娣。娣，弟也，已后來也。”由此可見，漢代不僅男女之間地位不平等，而且同為女性，地位也不平等。

注釋：

①費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006年版，第14頁。

②馮漢驥《中國(guó)親屬稱謂指南》，上海文藝出版社，1989年版，第46頁。

③《光明日?qǐng)?bào)》，1995年11月20日。

④馬新《兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)史》，齊魯書社，1997年版，第317頁。

⑤許智銀《漢代人的母親情結(jié)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)

版），2004年第5期。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺析漢語諺語中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

淺析漢語諺語中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

文學(xué)院 對(duì)外漢語 09065060 李昕霓

【摘要】諺語作為語言的一種特殊存在形式，帶著深深的傳統(tǒng)文化烙印，成為反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，真實(shí)的折射出古代社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)生活，女性地位

語言是文化的載體，是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子，是一個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)、真理和智慧的結(jié)晶，反映了特定時(shí)期人們具有的特定社會(huì)文化、生活習(xí)俗及思維方式，它具有風(fēng)格上的口語化、表意上的群眾化、內(nèi)容上的知識(shí)化、認(rèn)識(shí)上的哲理化等特性，為深厚而多彩的傳統(tǒng)文化增添了一幅風(fēng)景和一份魅力。“從典籍中有跡可尋的《夏諺》算起，已有近四千年的歷史，現(xiàn)今流傳于世的諺語浩如煙海,數(shù)以百萬計(jì)。它是漢族文化過程中的一種結(jié)晶，璀璨奪目?！?周植榮1994)。作為非物質(zhì)文化與進(jìn)行信息交流工具的諺語，同古老的歌謠一樣,綿延千年而經(jīng)久不衰。

無論是在古籍中保存的還是在民間流傳的諺語，經(jīng)過千百年的淘洗和演變，都深深地打上了中華古老傳統(tǒng)文化的烙印。它既體現(xiàn)著古人的宇宙觀、世界觀，也展現(xiàn)著古代社會(huì)人們所遵從的社會(huì)倫理道德，同時(shí)也包含著一些深邃的哲理思考和對(duì)各種知識(shí)的傳播以及獨(dú)特的古典美學(xué)神韻。此外還在不同程度上反映著時(shí)代文化的變遷。在本文中我將從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和其所折射出的女性社會(huì)地位三個(gè)主要層面去探討。

一、“天人合一”的精神與深沉的土地自然之愛

中國(guó)自古以來一直實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，因此在漫長(zhǎng)的歷史變遷過程中，農(nóng)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中始終占據(jù)著舉足輕重的地位，進(jìn)而影響著國(guó)人的文化心理和行為方式等社會(huì)生活的方方面面。在中國(guó)五千年的文化傳承中，土地情節(jié)一直是文人騷客們始終無法釋懷的根系所在，諺語作為人民大眾在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷積累和創(chuàng)造的一種傳達(dá)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳世常言，必然也會(huì)被深深的打上土地的烙印。

在古老的傳統(tǒng)文化中,注重“天人合一”的和諧精神是道家和儒家的相輔相補(bǔ)的觀念,諺語中也有反映。儒道共同之處,都是要求人應(yīng)該順應(yīng)自然，不應(yīng)違背天道天理，也即是不違背宇宙間萬物的生長(zhǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。如在《周易大傳·乾卦》中就說：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！盵1]意思是作為“大人”要不違背天地所規(guī)定之大德，治理國(guó)家要使人人得以安生而有所養(yǎng)，還要遵循日月運(yùn)行之大道和四季之時(shí)序，并賞罰嚴(yán)明，不悖于鬼神之意，人與人之間也應(yīng)和諧共生。以后在道家、儒家的許多經(jīng)典著作中皆有類似的論述。這說明,“天人合一”的精神正是古老的傳統(tǒng)文化之精髓。

廣大民眾通過細(xì)心的觀察，對(duì)自然土地與人類社會(huì)之間的關(guān)系有了基本的認(rèn)識(shí)和全面的概括，作為古文化載體的諺語，其中有不少反映了人與自然之間的和諧之道，其主要內(nèi)容是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又可細(xì)分為一些相關(guān)的氣象節(jié)令、農(nóng)事活動(dòng)安排、土地耕作經(jīng)驗(yàn)、四時(shí)天氣變化、作物栽培、林木園藝、牲畜家禽飼養(yǎng)、漁獵桑蠶紡織、蟲魚鳥獸活動(dòng)規(guī)律、各地風(fēng)貌特產(chǎn)、天文地理知識(shí)等諸多內(nèi)容。首先是傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語:“種山靠山,種田靠田”、“土中生白玉,地內(nèi)出黃金”、“要龍要虎,不如要土”、“田是命根,人是真神”、“人靠田養(yǎng),田靠人耕”、“縱是良田千萬頃,收成多少在乎耕”、“莊稼不用問,隨著節(jié)令種”。其次是勞動(dòng)者們多年土地耕作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，如“冬天把田翻,害蟲命歸天”、“冬耕深一寸,春天省堆糞”和“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”等。同時(shí)還有“不除草莊稼長(zhǎng)不好,不剪毛綿羊肥不了”等哈薩克族對(duì)牲畜飼養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)之談和“山上沒有樹,水土保不住”等彝族人民對(duì)生態(tài)自然環(huán)境充分認(rèn)識(shí)的最深刻的寫照。此外，關(guān)于氣象的諺語，更突現(xiàn)出人與自然的相互依存的關(guān)系，揭示出只有認(rèn)識(shí)陰晴風(fēng)雨的天氣的變化，才能更準(zhǔn)確地把握它的規(guī)律。如《古謠諺》中據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于觀云看雨的陰晴變化引了一則民諺：“云往東，一場(chǎng)空，云往西，馬濺泥；云往南，水潭潭，云往北，好曬麥?！盵2]這說的是云往東無雨，往西有雨，往南有大雨，往北又是晴天。而在近代的一則貴州農(nóng)諺中也有相同的表述：“云走東，雨落空，云走南，雨成團(tuán)；云走西，騎馬披蓑衣；云走北,曬得地開裂?！边@同樣說的是風(fēng)向?qū)е略频姆轿徊煌斐捎杏昊驘o雨的狀況。這是老農(nóng)人人皆知的道理，人們用諺語固定下來了。關(guān)于日暈、月暈對(duì)天氣的影響，在民諺中也有不少，如“午前日暈,風(fēng)起北方；午后日暈，風(fēng)勢(shì)須防；暈開門處，風(fēng)勢(shì)不狂；早日暮赤，飛沙走石；反照黃光,明日風(fēng)狂”、“月帶圈圈,大風(fēng)不過三天”、“月亮旁邊黃半圈,起風(fēng)就在眼面前”、“月兒有暈,關(guān)窗閉門”。像這樣表明天氣變化、人們應(yīng)適應(yīng)它進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)諺是很多的，這正是一種“天人合一”精神的體現(xiàn)。

二、種群意識(shí)和個(gè)人品質(zhì)的塑造

從最初的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到后來的封建社會(huì)，社會(huì)意識(shí)總體呈現(xiàn)著由集體到個(gè)人的過渡過程，但“和諧”思想始終貫穿這一過程的始終，使兩種截然不同的社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)出交融共生的“和諧”發(fā)展局面。

社會(huì)生活諺語包含了生活哲理、品德情操、為人處事、人情世態(tài)、民風(fēng)習(xí)俗、文化教育、婚姻家庭、保健養(yǎng)生、各行各業(yè)、日常生活等內(nèi)容。而這些社會(huì)生活的方方面面則是以集體意識(shí)與個(gè)人品質(zhì)相交融的社會(huì)意識(shí)為指導(dǎo)的。

古代先哲們基于對(duì)自然界群體力量和價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，推演出在人類社會(huì)中對(duì)群體意識(shí)構(gòu)建的諸多諺語，如“眾人拾柴火焰高”，“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”，“大家一條心，黃土變成金；大家心不齊，黃金變成泥”，“要學(xué)蜜蜂共采花，莫學(xué)蜘蛛各牽網(wǎng)”等等，都是在諄諄告誡人們：團(tuán)結(jié)就是力量。這既是遠(yuǎn)古時(shí)代人們生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下、人戰(zhàn)勝自然災(zāi)害能力有限的寫照，也是人類對(duì)個(gè)體與群體關(guān)系已有充分認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。在生產(chǎn)力十分低下的早期人類社會(huì)，個(gè)人一旦脫離群體就有可能時(shí)刻面臨危險(xiǎn)，甚至危及生命，于是由生存需要而形成的群體行為模式，以及由此而轉(zhuǎn)化成制約人們的群體意識(shí)，也就成為每個(gè)成員的基本品質(zhì)。之后隨著人類社會(huì)的發(fā)展，這種保證生存權(quán)利不被剝奪的一種本能的抗?fàn)幊搅吮灸芏蔀橛幸庾R(shí)的引導(dǎo)和教化，旨在強(qiáng)化氏族、家族或民族的思想統(tǒng)一性、行為一致性，諸如“將相不和,國(guó)有大禍”、“兄弟不和鄰里欺”等諺語已明確具有了增強(qiáng)群體凝聚力的功能，一方面體現(xiàn)在血緣親情中，一方面體現(xiàn)在民族國(guó)家的分野上，總之都非常強(qiáng)調(diào)“和”在人際交往中的重要性。

諺語中還存在著大量模塑人格精神，具有極強(qiáng)教化意義的例子，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)始終處于儒道文化交融的氛圍之下，因此諺語中所提倡的個(gè)人品質(zhì)的塑造也多是服從于集體意識(shí)的價(jià)值創(chuàng)造，以“忠”和“仁”為核心，目的是為了達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大理想。如“金錢如糞土，人格值千金”，“寧為玉碎，不為瓦全”充分表達(dá)了先人們對(duì)人格尊嚴(yán)和氣節(jié)的崇尚與向往；“抬頭求人不如自己求土”則又是對(duì)實(shí)干精神的肯定和褒揚(yáng)。諺語總體上從正反兩方面對(duì)人格的塑造提出了要求，像“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“義動(dòng)君子，利動(dòng)小人”、“只可種花分天下,不可栽刺害別人”等，是從正面倡導(dǎo)培養(yǎng)善良、誠(chéng)實(shí)、廉潔的品德；而“水一傾，則不可復(fù)；性一縱，則不可返”、“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”是從反面教誨人們棄惡從善，要為人誠(chéng)實(shí)，并不可貪心縱欲。再如“只要功夫深,鐵杵磨成針”、“繩鋸木頭斷,水滴臺(tái)階穿”等,是從正面鼓勵(lì)人們要勇敢堅(jiān)毅地去從事自己的事業(yè)，不要懼怕一切艱難困苦；而“刀不磨要生銹，水不流要發(fā)臭”、“樹葉跌落，怕打破頭”、“不怕虎生三張嘴，就怕人有兩條心”等，是從反面向人們發(fā)出警策之語。這些從正面和反面對(duì)人們進(jìn)行教誨的諺語，同古代先哲的關(guān)于人格培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的主張?jiān)诰裆鲜且恢碌模际枪爬系膬?yōu)秀的傳統(tǒng)文化留給后人的寶貴遺產(chǎn)。

三、不平等的婚戀觀

漢語諺語存在著男尊女卑的性別差異，研究其性別差異的表現(xiàn)，探究成因，可以揭示諺語背后的文化內(nèi)涵。在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，女性以其獨(dú)特的性別角色，在燦爛輝煌的中國(guó)歷史畫卷中閃耀著別樣的光芒。在母系社會(huì)，由于女性在生產(chǎn)關(guān)系中的獨(dú)特作用決定了女性在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的主導(dǎo)地位，當(dāng)時(shí)的女性受到社會(huì)成員的普遍尊重。而自從人類進(jìn)入文明時(shí)代，母權(quán)制被推翻了，女性的無限風(fēng)光時(shí)代隨之也就結(jié)束了。正如恩格斯同情地說:母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。諺語作為文化的凝聚體，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出了女性在封建社會(huì)中所處的社會(huì)地位?；橐鍪桥艘惠呑幼畲蟮耐顿Y，所以我將從婚姻觀和家庭地位兩方面論述女性的不平等地位。

在婚姻觀方面，首先在對(duì)待婚姻問題上認(rèn)為女子只有嫁人才是順乎情理的事。如“閨女大了不中留,留來留去結(jié)怨仇”、、“該嫁不嫁，爹娘挨罵”。同時(shí)認(rèn)為送出門的女子已與原有家庭無任何關(guān)系，如“姑娘送出門，不關(guān)娘家事”、“嫁出去的女，潑出門的水”等；其次，父母之命和媒妁之言是決定婚姻的兩大權(quán)力，并且講究所謂的緣分。如“父母之命，媒妁之言”、“姻緣本是前生定，不是姻緣莫強(qiáng)求”等；再次，諺語對(duì)女性認(rèn)命、屈從的婚后生活也有極其深刻的反映。如“女嫁為絕”、“為人莫做婦人身,百年苦樂由人定”、“嫁得雞,逐雞飛;嫁得狗,逐狗走”、“不知丈夫是好丑,不知跛腳是眼瞎”等。無一處不體現(xiàn)著古代婦女在婚姻選擇中的被動(dòng)性和非主觀性。

在家庭地位方面，雖然有“娶妻在德不在色，交友交心不交財(cái)”、“家有賢妻，夫不吃淡飯”、“表壯不如里壯，妻若賢夫免災(zāi)禍”等贊頌女性在家庭生活中重要作用的諺語，但是體現(xiàn)其卑微地位的卻仍然占據(jù)了主流地位。如“老婆是墻上的泥坯，去了一層又一層”、“買來的馬，娶來的妻，愿打就打，愿騎就騎”、“富易交，貴易妻”、“女人好比身上衣，舊的去了換新的”、“兄弟是手足，妻子是衣服”等。還有還有部分諺語反映出女性常常成為家庭不幸的替罪羊。如“讒言誤國(guó)，妒婦亂家”、“長(zhǎng)舌亂家，大斧破車”、“汩水淖泥，破家妒婦”等。生動(dòng)的表現(xiàn)出古代婦女在家庭生活中所處的卑微地位。

總之，從諺語中可以看出來，傳統(tǒng)文化的影響是無處不在的，不論是與人自然的關(guān)系還是人與人之間的關(guān)系，都逃脫不了傳統(tǒng)文化的烙印。諺語作為文化傳承的載體，深刻而形象的反映出了古代社會(huì)的方方面面。言語作為語言藝術(shù)的一種，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值至今仍然能夠給人們以極大的啟迪，值得我們?nèi)ズ芎玫慕梃b和應(yīng)用。

《參考文獻(xiàn)》

【1】高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1979年版 【2】（清）杜文瀾輯：《古謠諺》，臺(tái)灣新聞豐出版社

第三篇：保岱村歷史文化內(nèi)涵的報(bào)告

關(guān)于保岱村歷史文化內(nèi)涵的報(bào)告

（修改稿）

一、歷史沿革及村名來歷

（1）五千年前，軒轅黃帝在此治水，稱此地為翠媯州?！逗訄D挺輔佐》記載：“黃帝乃祓齋七日，至于翠媯州，大鳊魚折溜而至，乃天老迎之，五色具備?！?/p>

（2）堯舜時(shí)，這里仍名翠媯州。

《龍魚河圖》記載：?堯時(shí)與群臣賢智到翠媯之淵，大龜負(fù)圖來出授，堯敕臣下寫取，寫畢，龜還在那里。?

（3）西漢時(shí)，在此設(shè)縣，名潘。北齊至隋朝改懷戎縣。唐改媯州治。

《涿鹿縣地名資料匯編》記載：?漢初在此設(shè)縣治，名潘縣。東晉十六國(guó)時(shí)撤銷，改屬?gòu)V寧郡。建縣約五百年。唐貞觀八年（公元634年）又置州志，稱媯州。?

《涿鹿縣志》涿鹿建制篇中記載：?公元581年，隋朝統(tǒng)一全國(guó)，這里屬涿郡懷戎縣（縣治在保岱）。公元618年至907年，唐貞觀八年，懷戎縣改為媯州。?

《陜西橋陵整修紀(jì)要》記載：?（涿鹿建制沿革）北燕時(shí)，屬燕州廣寧郡，州郡治下洛縣。仍置涿鹿、潘縣。北魏末廢潘縣。北齊改懷戎縣（治在今保岱）同時(shí)廢廣寧、涿鹿縣。隋為懷戎縣。唐代初屬河北道媯州懷戎縣。那時(shí)涿鹿縣被廢，一切由媯州懷戎縣管理，媯州治在保岱。截止唐穆宗長(zhǎng)慶二年，保岱古城仍然是媯州治所在地。?

《辭?！穻傊輻l：?州名，唐貞觀八年（公元634年）改北燕州置。治懷戎（今涿鹿西南，長(zhǎng)安中移治清夷軍城，今懷來縣東南舊懷來）轄境相當(dāng)河北張家口市、宣化、懷來、涿鹿及北京市延慶縣地。?

（4）唐、宋時(shí)改寶帶。

《涿鹿縣地名資料匯編》一書中《唐代河北道南部媯州》與《宋遼時(shí)代西京道奉圣州》區(qū)域圖上的媯州遷移到舊懷來，媯州改稱寶帶。

（5）元朝時(shí)改保岱。

《元朝時(shí)代中書道上都路奉圣州》區(qū)域圖上的寶帶改稱保岱。（6）明朝時(shí)稱舜鄉(xiāng)堡，清朝恢復(fù)保岱。

《保安州考辯》記載：?下洛城乃清之保安州，古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡，位在協(xié)陽關(guān)山谷的北口……?

據(jù)當(dāng)?shù)乩陷呏R(shí)分子張宇希介紹，古城中的古堡里在明朝時(shí)名舜鄉(xiāng)堡，南北一條大街，東西六條小巷，注冊(cè)為舜鄉(xiāng)堡。堡門口上寫“舜鄉(xiāng)堡”三個(gè)大字。清朝時(shí)把其余四個(gè)自然村（拐角、后莊、壩口、南五村吸收到一塊）統(tǒng)稱保岱。岱，綠色。保岱二字，意思是像泰山一樣長(zhǎng)留、安定。

二、該村的姓氏來源與來歷

據(jù)老輩人記憶，保岱村的古舜鄉(xiāng)堡，是由朱、謝、董、張四大富戶建起來的，一戶一面墻。因?yàn)樗炊脊懦潜凰魏螅藷熛∩?，從湖廣一帶遷來朱、謝、董、張四大戶。他們?cè)诟吲_(tái)上壘墻筑堡，并在堡下面挖有儲(chǔ)藏物品與躲避戰(zhàn)亂的暗道。所以，保岱的朱、謝、董、張是較早的大姓。而陳、楊、劉、李、丁、溫、王、趙等都是后來從山西或本地西山一帶遷來的。具體起源沒有記載。

三、古遺址遺跡及有關(guān)故事

舜都古城內(nèi)外炎黃與堯舜遺址遺跡眾多。上古堯舜時(shí)，舜都古城北還沒有窯子頭村，釜山、歷山、鴻蒙寺、堯、舜廟、瞽叟祠等都屬于古舜都。

（1）歷山，又名烈山（炎黃焚林墾田處，大舜耕田處）

《史記》記載：?舜，冀州人，舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱……??舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱陶器不苦窊。一年居成成聚，二年成邑，三年成都。?《括地志》記載：?舜耕歷山。?《魏土地記》記載：?下洛城西南四十里有潘城，城西有歷山，山上有舜廟。?（2）釜山（黃帝合符處）

西漢《史記》記載：?軒轅之時(shí)，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。??釜山在懷戎媯州北。?唐《括地志》記載：?釜山在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟。?《后魏輿地圖風(fēng)土記》記載：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。?《宣府通志》記載：?黃帝合符釜山。?察哈爾《通志》記：?釜山在涿鹿縣西南，距城三十一里。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》中說：?……從而也就可以肯定釜山應(yīng)是保岱古城北幾里處的某山。揆之情理，所謂‘合符釜山’這一政治活動(dòng)，即使是在山上舉行某種儀式，而其主要實(shí)質(zhì)性的活動(dòng)也應(yīng)在山下平地?？梢酝茰y(cè)，現(xiàn)保岱古城這片地方，乃遠(yuǎn)古時(shí)黃帝與各部族集會(huì)、活動(dòng)的所在。??又表明，釜山之下的一片地方，不但沃衍宜耕，且扼交通要路，因而開辟甚早，到了漢代乃于其地設(shè)置潘縣。?

（3）古潘城（堯舜時(shí)都城名）

《水經(jīng)注》記載：?漯水經(jīng)潘縣故城，或云舜所都也。?《魏土地記》記：?下洛城西南四十里有潘城。城西有歷山，山上有舜廟。?《涿鹿縣志〃古城遺址》記：?古潘縣城，傳為虞舜的出生地，舜初時(shí)的都城，夏以后，潘城為冀州地域。?曲辰著的《黃帝與中華文明》一書記載：?古之堯舜都潘城，在前后漢置為潘縣治……取媯水之名為州名，曰‘媯州’，領(lǐng)縣一，為懷戎。州、縣之治都在潘城。?

上世紀(jì)五六十年代大煉鋼鐵時(shí)，在古城東南土崖下挖出繪有花紋的古房墻，埋在地下三米處。

（4）潘泉（媯水之源頭，舜時(shí)飲用與澆灌水泉）又名龍湫、龍?zhí)?/p>

《魏土地記》記載：?下洛城西南九十里有協(xié)陽關(guān)，關(guān)道西通代郡。、其水東北流，歷笄頭山。闞骃曰：‘笄頭山在潘城南’，即是山也。又北逕潘縣故城，左會(huì)潘泉故瀆，瀆舊上承潘泉于潘城中。或云：‘舜所都也。’??媯州有媯水，水出于城中。?《保安州志》：?龍湫，即潘泉……在保岱堡，為州八之一。??保寧山塔不可毀，保岱龍?zhí)恫豢砷_。?

傳說黃帝時(shí)，媯州有九個(gè)大海眼往出冒水，洪水泛濫。黃帝帶人到此治水，他們用大石頭鑿出九個(gè)大石盤蓋住了海眼，水治住了。然而，第二年天大旱，此地又寸草不生了，黃帝立即叫人在大石盤上鑿開一個(gè)海眼，即盤泉、潘泉的由來。

當(dāng)?shù)赜胁簧訇P(guān)于潘泉的傳說，一種是說蚩尤的劍是水做的，蚩尤和軒轅黃帝打仗，被軒轅黃帝追趕到潘泉邊，一不小心把劍掉進(jìn)了泉中，立即化成了水，不見了，沒有了武器，蚩尤吃了敗仗。還有一種說法是，有一只金馬駒被歹人追趕跳進(jìn)了潘泉，歹人伸手去撈，水中伸出一只簸箕大的紅手掌把歹人拉進(jìn)了泉中，再也沒有出來。從此，人們不敢走近潘泉跟前去，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看。

（5）媯水（舜都時(shí)至上世紀(jì)六十年代古城內(nèi)一條河流）

《山海經(jīng)〃大荒東經(jīng)》記載：?有（嬀字去女字邊上面加草字頭）國(guó)，食黍，使四鳥，虎、豹、熊、羆。?《山海經(jīng)校注》記載：?（同上）國(guó)或當(dāng)做媯國(guó)。媯。水名，舜之居住地……舜為庶人，堯妻子二女，居于媯汭（媯水邊彎曲地方）。?《史記》記：?舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。??舜都居?jì)偹疀I，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?《書〃堯典》記：?舜厘降二女于媯汭，嬪于虞。?《魏土地記》記：?媯州有媯水，水源于城中。?

潘泉水形成的河流。此河上世紀(jì)六十年代還有水，現(xiàn)在成為一條主村路，即保欒路村內(nèi)段。那時(shí)山環(huán)水繞，氣象萬千。

傳說舜在歷山上耕田時(shí)，他的兩個(gè)妃子也來拉犁。那時(shí)野象很多，二妃幫著制服野象。媯字就是女子牽象的意思，即媯字的由來。（6）舜井

《魏土地記》：?媯州有媯水，水源于城中，外城有舜井……?宣府《通志》記：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

傳說舜的后母慫恿其父瞽叟陷害舜，讓舜下井去掏井。舜剛下去，他們就往井里填土。而舜早就做好了準(zhǔn)備，在井旁挖了另一個(gè)出口逃了出去。古城有古井多眼，都深不可測(cè)，因?yàn)樵缫巡挥?，大多都被覆蓋。

（7）舜鄉(xiāng)堡（虞舜的出生地）

宣府《通志》：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

清代楊桂森在他的《保安考辨》一文中指出：?下洛城乃清之保安州（今涿鹿縣城）。古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》一文中，曾多次提到保岱是清之舜鄉(xiāng)堡。?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡。位在協(xié)陽關(guān)的北口、西側(cè)。??清代舜鄉(xiāng)堡有鎮(zhèn)潭寺……??故可以肯定保岱的西古城乃唐之媯州，漢之潘縣，而其東古城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（8）堯廟（9）舜廟

《魏書〃世祖紀(jì)》：?北魏道武帝拓跋珪于天興三年五月已巳，幸漯南宮，遂如廣寧，遣使者以太牢祠歷山帝堯、帝舜廟。??拓跋燾于神（此字鹿下面一個(gè)加字）元年（公元428年）八月，東幸廣寧，臨觀溫泉，以太牢祭堯、舜廟?！段簳ǘY志》記載：?拓跋睿于和平元年正月，東巡歷山、橋山、祭黃帝、堯、舜廟。?……《遼史〃圣宗紀(jì)》：?統(tǒng)和十三年（公元995年），八月壬辰，詔修山澤祠宇，先哲廟貌，以時(shí)祭之。奉圣州永興縣橋山黃帝廟、歷山堯廟、舜廟并得修繕。?《涿鹿縣志》：?夏，建舜廟于歷山（今窯子頭村北山）。?（10）瞽叟祠（舜父祠）

《后魏輿地圖風(fēng)土記》：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。其下有舜廟，瞽叟祠存焉。?

（11）二妃壇（二妃，即堯二女，舜二妃）祭祀處

《史記》：?舜都居?jì)偹疀I，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（12）舜宅（虞舜舊宅）

《史記》：?舜都居?jì)偹疀I，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（13）漢潘縣城（古舜都城西南）（14）唐媯州城（古舜都城舊址上）原北大教授王北辰在《黃帝史跡考》中記載：?故可以肯定保岱的西古城址乃唐之媯州，漢之潘縣，而其東城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（15）清神臺(tái)（舜帝祭天地山川的大石桌）

從西漢到遼宋時(shí)的區(qū)域圖上，潘縣北都標(biāo)有清神臺(tái)。到元朝時(shí)清神臺(tái)改成辛莊子村?！朵寐箍h地名資料匯編》記載：?辛莊：秦代建村，因此地原有祭祀堯、舜的神臺(tái)，建村后名‘清神臺(tái)’，神臺(tái)后被兵賁所毀，改名辛莊子。”據(jù)辛莊老年人講，此神臺(tái)為一丈多長(zhǎng)的大石桌，在舊小學(xué)院中，神臺(tái)有護(hù)法神，很靈驗(yàn)，后來被居民蓋房埋沒。

（16）蚩尤墓

《涿鹿縣地名資料匯編》記：?傳說今潘縣古城西側(cè)那個(gè)黃土丘為蚩尤墓。?

傳說蚩尤被軒轅黃帝斬殺在歷山下，就埋在這里。所以窯子頭村原名要斯頭，要子頭。蚩尤墓原來有四個(gè)高大的封土冢，稱東四疙瘩。

（17）鴻蒙寺

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?釜山，又名歷山，位今涿鹿縣保岱鄉(xiāng)保岱村（古潘縣遺址）西北三里，窯子頭村背倚處，因山中諸峰狀似覆釜而得名。斯山上早年建有舜廟（據(jù)廢墟中磚瓦紋飾斷為秦漢以前建筑。）歷朝帝王將相多往祭祀，尤以北魏拓跋氏諸帝為頻。唐時(shí)擴(kuò)建改設(shè)‘天齊’、‘玉皇’、‘太極’等廟殿，總稱鴻蒙寺，僧眾數(shù)百。香火鼎盛。明初戲于災(zāi)火（潘城同期被山洪沖毀）該遺址周遭10余畝，人稱‘轉(zhuǎn)香壺’，其上瓦礫成堆，廟跡可辯，龍雕石塊俯拾可見（先為合符地，后為舜廟遺址）。其上有一塊寬長(zhǎng)米余的古板和一塊邊長(zhǎng)1〃8米的正方形大石（柱礎(chǔ)）……?

附傳說故事《涿鹿城是一條船》

涿鹿縣有兩句古話：“前晌火燒鴻蒙寺，后晌水刮保岱城。”鴻蒙寺的三百六十個(gè)和尚與保岱城的三百六十家員外因?yàn)闊掋y砂發(fā)了財(cái)，開始奢侈腐化，天天輪流擺宴，轉(zhuǎn)一圈正好一年，倒出的紅湯流到十幾里外。他們有了錢不積德行善，反而拿白面饃給孩子揩屁股，放出惡狗咬人。天上的玉皇知道后發(fā)了怒，就放火燒鴻蒙寺，發(fā)大水刮保岱城。但是天帝不忍心讓無辜的百姓受害，就派太白金星下凡來泄密給人們，他挑著棗、梨和燒餅沿街竄巷地叫賣，“棗梨（早離），大火燒。”叫人們趕快逃?？扇藗兟牪欢?。保岱城里有一家心眼好的老婆婆，也去買棗梨，太白金星見四外無人，就悄悄對(duì)她說：“這里早晚要發(fā)一場(chǎng)大火災(zāi)，你該早早離開呀?！崩掀牌懦粤艘惑@，為難地說：“我有兒子在給縣衙應(yīng)官差，我每天得給他送飯呀?！苯又謫枺骸澳阒腊l(fā)洪水的時(shí)間嗎？”太白金星說：“你們村南有一尊石猴，待它的眼一發(fā)紅，就下暴雨，淹城池，你事先造一只船，可保無恙?！庇衷偃龂诟浪?，此是天機(jī)，不可泄露。又說，那時(shí)救人，千萬別救三百六十家員外，上天正是為懲罰他們才降災(zāi)的。不想這秘密被她的兒子泄露給他的一個(gè)朋友，那朋友不但不相信，還嘲笑他。然后跑到城南，用紅顏料涂紅了石猴的眼睛。他剛一涂完，天上就鋪開了黑云，剎時(shí)雷鳴電閃，大雨如注，平地起水，房倒城傾。三百六十家員外正大吃大喝，全被沖進(jìn)水里，泡進(jìn)滔滔的洪波里。老婆婆和兒子搖著事先做好的大船，來往在水中救百姓，就是不救任何一個(gè)員外，那三百六十家員外就葬身在水底了。木船載著滿滿一船百姓，在水中漂蕩了三天，水退了，才在桑干河北岸擱淺。人們就在這兒定居下來。過了許多年，官家見此處人口稠密，土地肥沃，就筑城立縣，仍稱涿鹿縣。至于老涿鹿縣，早已被水沖光了。

（18）丹墀地

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?轉(zhuǎn)香壺?下有一片叫做?丹墀地?的平地，傳為當(dāng)年舉行合符儀式時(shí)萬國(guó)諸候朝拜黃帝之所。（廟殿前的院落）

（19）舜道

上世紀(jì)六十年代，保欒路稱舜道。

（20）銀砂石，又名硫球石（古道路上、田地里到處皆有，尤其以西邊為多）七十年代曾有人開大汽車來收走許多，現(xiàn)在仍然俯拾皆是。

附傳說故事《銀砂石》

很久以前，古舜都保岱是一個(gè)米糧豐足的風(fēng)水寶地。有一年青苗長(zhǎng)得十分喜人，滿川青翠。忽然在一天早晨，不少人發(fā)現(xiàn)自家地里的青苗被啃，開始人們以為是誰家的牲口沒有拴牢跑了出來，沒有太在意。后來，天天有人的青苗大面積被啃，并發(fā)現(xiàn)有臉盆大的蹄印，十分恐慌。村里膽大的男人們便自動(dòng)組織起來值更看地。當(dāng)夜，值更人看見一頭黑色的巨牛在風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕乜谐允Ｏ碌那嗝?。人們敲鑼打鼓一齊來追巨牛，巨牛引著人們向西北方向走去，人們追到西山腳下，巨牛一聲大吼鉆了山，人們紛紛議論是神牛顯靈，西山必有寶。便挖山不止，果真挖出了大量的銀砂石。于是，保岱方圓幾十里上百里的人們都擁到西山下，家家砌爐，戶戶盤灶，不再種地，一齊挖礦煉銀。從此保岱古城每日火光沖天，濃煙蔽日，人們煉出了純度很高的銀錠，又雇上外地銀匠，把銀錠打成銀器和首飾。不久，古城出了三百六十家腰纏萬貫的員外，歷山鴻蒙寺的僧人們也因?yàn)闊掋y發(fā)了大財(cái)。就開始腐化墮落，互相宴請(qǐng)，為富不仁。被上天知道后水刮了保岱城，火燒了鴻蒙寺。古城人都四處逃難，大部分逃到河北，建起一座新縣城，即現(xiàn)在的涿鹿城，只留下一地的銀砂石，還有幾個(gè)黃土臺(tái)，現(xiàn)在的保岱都是后遷來的。

（21）鎮(zhèn)潭寺遺址（西城墻一帶）。泰山廟遺址（現(xiàn)在糧庫(kù)占用）。原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?又據(jù)《保安州志》載，清代舜鄉(xiāng)堡（保岱堡）有鎮(zhèn)潭寺，其下有泉，保寧塔下也有四口暗井，泉與井通。雖然寺、泉、塔、井早已不存，但這些記載表明古城內(nèi)過去的泉水量比現(xiàn)在豐富的多，其穿城而出的小河正相當(dāng)于潘泉故瀆。? 鎮(zhèn)潭寺建筑年代不詳，但是保寧山上的明三暗四井七口據(jù)說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)修道成仙的黃伯陽挖的，保岱鎮(zhèn)潭寺也鎮(zhèn)的是明三暗四七口井，或許與保寧山有關(guān)聯(lián)，有待考證。

（22）上世紀(jì)五十年代在城東南的崖下出土過紅陶盆、灰陶缸、一尺寬的大瓦。城內(nèi)出過唐代銅鏡。有人撿到過金錠。還有供60花甲子老人活葬的磚砌窯。

四、所屬地理位置、人口、面積 保岱古城位于涿鹿縣城西南二十里處，有700戶，3100口人，耕地6305畝。

五、當(dāng)?shù)靥貏e習(xí)俗、方言、飲食起居、戲曲文藝。

明朝初年，由于水刮火燒，古城殘破。大部分人是從湖與山西大槐樹下遷來，習(xí)俗帶有湖廣與山西習(xí)慣，主要有燒柴禾睡火炕。方言是桑干河流域的主體語言，地方性很強(qiáng)。戲曲是晉劇為主。飲食從前以黍子黃糕、小米飯、玉米餅為主。制做有編葦席、打漁、白鐵匠、木匠多。

六、種植業(yè)。

古代以種黍、谷、高梁、玉米為主，現(xiàn)在以種植玉米為主業(yè)，有少量豆類、土豆。樹木從前以大黃杏、黃果為主，種桑養(yǎng)蠶，現(xiàn)在有少量蘋果、桃、李、棗、香椿、黃果樹。有大面積仁用杏樹。

七、古樹

從前，《竹鹿高照》大照壁旁有大槐樹，四人合不住。砍樹后的樹墩上，四人坐著下棋還富富有余。原泰山廟有古樹后被砍，現(xiàn)在已沒有古樹。

八、歷史人物

（1）上古時(shí)軒轅黃帝在此治水，神農(nóng)炎帝在此采藥、開荒。

唐堯、虞舜在保岱建都，耕田、打漁、燒陶。

娥皇、女英都是本地人，專家認(rèn)為此二妃是拐角人。

（2）司馬遷寫《史記》前曾來此考察。

（3）及至北魏幾位皇帝、即拓跋氏兄弟們都到此祭堯、舜。（4）唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖高開道。

（5）原北大教授王北辰曾到此考察，他認(rèn)為歷山下的保岱村確為上谷郡潘縣和唐媯州城舊址，并在他逝世前建議：“要在保岱舊城立‘漢·上谷郡潘縣、唐·媯州·懷戎縣早期故址’的標(biāo)志牌。因?yàn)樽C實(shí)了保岱是媯州，就證實(shí)了保岱自古就是一處重要的古城。（6）清朝堡里董家曾出過多名秀才文人，兩代清朝庭曾賜有匾額。董二秀才，是原保岱鎮(zhèn)中教師董連仲的祖父。

（7）上世紀(jì)的張玉民（縣委書記秘書）又名桑南野人，嘲葫蘆，雙手能打算盤，會(huì)畫下山虎，唱上百首老歌，知識(shí)豐厚，寫了大批歌頌舜都與二妃泉的詩(shī)。王尚信，偽國(guó)民黨察哈爾政府秘書

李大元，中國(guó)人民解放軍總政治部軍樂團(tuán)大隊(duì)長(zhǎng)

朱占武，抗戰(zhàn)時(shí)期區(qū)委干部，后轉(zhuǎn)到臺(tái)灣，任國(guó)民黨上校軍官。

等等

附：該申報(bào)縣、市、省、全國(guó)級(jí)的文物

（一）保岱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：

1、口頭民間故事，代表人物：劉義成、張宇希、王尚玉、趙義貴、安喜賢、張明園等人。

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、有百年歷史的保岱高小學(xué)堂。

民國(guó)初年桑干河南42·5個(gè)村子共同出資辦起該高級(jí)小學(xué)。培養(yǎng)出大批人才。民國(guó)建筑風(fēng)格，該校大禮堂兩門門檻下壓著兩塊大石碑，即從鎮(zhèn)潭寺搬來的，現(xiàn)在仍然鋪在腳下，已經(jīng)磨得光滑，只剩角上有幾個(gè)字。

2、有半個(gè)世紀(jì)歷史的國(guó)辦中學(xué)遺址（該校西墻即古城墻東墻）

3、商店舊址（現(xiàn)精英學(xué)校）、供銷社舊址。

4、保岱人民公社遺址（中學(xué)對(duì)面，原為古城東花園）

5、四千多年的古城墻、古舜鄉(xiāng)堡及地道、古井（上頭街）、古潘泉遺址（大口井）

6、陳家大院（朱秉來家）及果園地道、全家大院（原朱家）、張家大院（堡里張學(xué)謙家），董家大院（董連仲家，堡里老院）、溫家大院（壩口）、馬家大院、王家大院、李家大院（李大公家）、趙家大院（趙義貴家）等及泰山廟遺址（糧庫(kù)）

7、古道與銀砂石、8、漢代石猴（廟門口）、漢代上馬石（文化站門口）、磚雕影壁（閻家大門口）、窯灣河（古窯址）等

9、清神臺(tái)（辛莊子，舜帝祭拜處）與百草地（炎帝采藥處）

10、潘城古城門。（壩口村）

11、大量的石器，石碾、石槽、石臼，石滾。

12、大量的陶器，家家戶戶都有陶瓦缸、陶瓦盆、陶酒甕。

2014年3月31日

（注：小候書記，我把我所了解的保岱歷史都裝了進(jìn)來，肯定還有遺漏，也有錯(cuò)誤，因?yàn)闀r(shí)間太緊，不能再等，趕快上報(bào)。

另外你把東南西北殘城墻、廟門前的石猴、小學(xué)舊房、石器、禮堂門前的石碑、古潘城門、銀砂石、清代建筑的幾處大院，磚雕影壁、石頭街，文化站門外的上馬石都拍下來。如果有舊標(biāo)語、舊廟墻與彩繪更好，總之，越古老的東西越能證明保岱的歷史古老，盡量多地挖掘。

不要錯(cuò)過這次上報(bào)，讓上級(jí)了解保岱的重要機(jī)會(huì)。后面還附著尤秀兵、劉建貴等人寄過來的材料，都要一起附在報(bào)告后上交。如果照片沒有拍完，先把這份文字材料報(bào)上去，再補(bǔ)交照片。

盡快組織劉義成、王尚玉、安喜賢、張明園等老人講述保岱故事，讓陳建明代筆，把傳說故事整理出來。如果故事多，可以申辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

——

秀兵：這份報(bào)告已按時(shí)上繳，唯恐錯(cuò)過這次上級(jí)了解保岱歷史的機(jī)會(huì)。由于時(shí)間太緊，我就按我的想法整理了，或許還有遺漏，先這么做吧。我把它轉(zhuǎn)發(fā)過來，希望你和劉大哥與李老師補(bǔ)充完善，做為以后向上級(jí)報(bào)告的基礎(chǔ)素材。只供內(nèi)部參閱修正，不對(duì)外或上網(wǎng)，一則以免引起麻煩，二則不想失去文史資源。楊素梅

第四篇：征文：開發(fā)區(qū)要提升工業(yè)特色旅游與歷史文化內(nèi)涵

征文

開發(fā)區(qū)要提升工業(yè)特色旅游與歷史文化內(nèi)涵

竹子

廣德經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)從2012年創(chuàng)建，經(jīng)過十年快速成長(zhǎng)壯大的艱難歷程，取得了輝煌成就，現(xiàn)已步入“省十強(qiáng)”、“長(zhǎng)三角最具投資價(jià)值開發(fā)區(qū)”和省級(jí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)行列。面對(duì)如此驕人的業(yè)績(jī)，筆者建議廣德經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)在加快引進(jìn)投產(chǎn)企業(yè)、形成工業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚群的同時(shí)，還要提升工業(yè)特色旅游與歷史文化內(nèi)涵，打造經(jīng)濟(jì)騰飛、環(huán)境優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、和諧康樂的省級(jí)特色經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。

要提升工業(yè)特色旅游與歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)從培育現(xiàn)代環(huán)保型工業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚群、保護(hù)與恢復(fù)開發(fā)區(qū)內(nèi)具有歷史文化底蘊(yùn)的人文景觀、古跡等，挖掘歷史文化遺產(chǎn)，逐步開發(fā)工業(yè)特色旅游，推出歷史文化傳承展覽，以豐富的歷史文化底蘊(yùn)吸引有識(shí)人士來投資興業(yè)。比如利用廣德獨(dú)特的地方農(nóng)林水資源、“廣德四絕”特產(chǎn)、竹木特色工藝品等形成工業(yè)特色產(chǎn)業(yè)與旅游，創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)精品特品；利用區(qū)內(nèi)及周邊千百年來傳承下來的張渤、張光藻、饒國(guó)華、朱元璋、范仲淹等歷史名人影響力修建歷史名人紀(jì)念館、紀(jì)念亭、展覽中心等，命名主干道路等；利用當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間傳說故事如“三官殿”、“步十萬”、“打鼓凼”、“祠山廟”、“龍井”、“ 七姓祠”、“ 長(zhǎng)安古墓地”、“ 張光藻墓”、“ 蘇覺

廟”、“ 富家村”、“ 大木橋”、“ 無量溪”、“龍王廟”等傳說與來歷，重點(diǎn)挖掘與開拓歷史文化景點(diǎn)資源，吸引投資商和開發(fā)企業(yè)家的好奇心，增加產(chǎn)業(yè)投資的多樣性和豐富性，活躍企業(yè)文化，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

第五篇：2014高考通關(guān)詞語訓(xùn)練成語運(yùn)用(一)內(nèi)涵不明

基礎(chǔ)知識(shí)成語運(yùn)用

（一）語義內(nèi)涵不明

一、通關(guān)訓(xùn)練

1、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A 海濱公園是附近居民喜愛的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，在花海中無論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神．氣十足。．．．B 大型實(shí)景舞劇《長(zhǎng)恨歌》的演員們充分利用華清池的空間，以優(yōu)美的舞姿把發(fā)生在一千多年前的愛情悲劇演繹得動(dòng)人心弦，幻若夢(mèng)境。．．．．C 英勇而機(jī)智的荊軻，籌劃了一個(gè)有始有終的行動(dòng)方案，為了吸引秦王贏政上鉤，就必須砍．．．．下樊於期的頭顱，作為晉見時(shí)奉獻(xiàn)的禮品。

D 有段時(shí)間，滬深股市指數(shù)波動(dòng)非常大，有時(shí)一天上漲幾百點(diǎn)，有時(shí)一天下跌幾百點(diǎn)，漲跌幅度之大令人嘆為觀止。．．．．

2、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A 冬天老年人要增加營(yíng)養(yǎng)，也要適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，在戶外鍛煉時(shí)一定要量入為出，以步行為宜，時(shí)．．．．間最好選在傍晚，還要注意保暖，防止著涼。

B 牡丹居社區(qū)餐廳明天將開始營(yíng)業(yè)，消息傳出。社區(qū)居民口耳相傳。以前他們到最近的餐廳．．．．都要步行半個(gè)多小時(shí)，現(xiàn)在出門走幾步就能吃上飯了。

C在這次舉行的“當(dāng)代書法展上”，各種書體與風(fēng)格的作品等量齊觀，保證了展覽的專業(yè)．．．．性與流派的代表性。

D將往昔林．林．總．總．的記憶吐露在紙上，我意識(shí)到完成了我生活中最重要的行動(dòng)，我注定為記憶而生。

3、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A 這真是大人不見小人怪，我犯了這點(diǎn)兒小錯(cuò)誤，經(jīng)理沒有批評(píng)我，你倒挑起我的毛病來了。．．．．．．．B 父親收藏的那些產(chǎn)于不同時(shí)代、具有不同造型、來自不同國(guó)家的玩具汽車，把小小的書房擠得滿滿當(dāng)當(dāng)，間不容發(fā)。．．．．C眼下在某些地區(qū)，“走穴”正成為一些學(xué)者樂此不疲的事情，因?yàn)檫@既能提高知名度，又．．．．可帶來不菲的經(jīng)濟(jì)收入。

D 暮春時(shí)節(jié)是潭柘寺“二喬玉蘭”的盛花期，4月上旬，這兩株玉蘭的樹冠上就布滿了含英．．咀華的花蕾。．．

4、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A 電話給人們帶來了莫大的方便，但打電話有時(shí)并不是最好的聯(lián)系方法，有些事情非得耳提．．面命，一邊說一邊比劃才能真正講清楚。．．B 關(guān)于他的籍貫和生平，研究的人雖然很多，但一直言人人殊，始終沒有一個(gè)定論，因此這．．．．個(gè)問題還可研究。

C 看完電影《虎口脫險(xiǎn)》后，大家給小王對(duì)號(hào)入座，說他就像影片中的那個(gè)有才能的音樂指．．．．揮，常常因粗心做出一些有驚無險(xiǎn)的事。

D 求學(xué)期間，他春風(fēng)得意，事事順心．沒料到踏人社會(huì)后，幾樁生意下來，就被騙得血本無歸，于是他總是感嘆遇人不淑，命途多舛。．．．．

5、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A今天，江西、湖南一帶烈日炎炎，紫外線輻射強(qiáng)烈，大家最好不要外出，在家休養(yǎng)生息。．．．．B他們差強(qiáng)人意的服務(wù)質(zhì)量，不僅給社區(qū)居民的生活帶來諸多不便，而且有損職能部門在公．．．．眾中的形象。

C女性作者的文筆，常以柔情似水、細(xì)膩委婉見長(zhǎng)，雖非個(gè)個(gè)如此，但大多數(shù)是這樣，應(yīng)該算是持平之論。．．．．D這樣的小錯(cuò)誤對(duì)于整個(gè)題目的要求來說是無傷大雅，不足為訓(xùn)的，我們決不能只糾纏于細(xì)．．．．枝末節(jié)而忘了根本的目標(biāo)。

6、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A作為一名演員，最大的快慰莫過于自己的表演能與觀眾的情感融會(huì)貫通。．．．．B對(duì)于在戰(zhàn)略上的調(diào)整使該公司必須做出選擇：要么聯(lián)手業(yè)內(nèi)巨頭，強(qiáng)勢(shì)逼宮，使對(duì)手就范；要么急流勇退，套現(xiàn)獲利，回歸軟件市場(chǎng)。．．．．C“迎奧運(yùn)文明禮儀之光·北京歡迎您”展覽，以漫畫和歌謠這些人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)．．．．形式為載體，展現(xiàn)了北京的名勝古跡、市容新貌。

D西昌是攀西地區(qū)的交通樞紐和物資集散地，也是攀西資源綜合開發(fā)的重點(diǎn)區(qū)域，不言而喻，．．．．這里開發(fā)潛力巨大，具有廣闊的發(fā)展前景。

7、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A中國(guó)女足姑娘昨日到達(dá)武漢，游東湖，爬磨山、逛江城鬧市，賞江灘夜景，難得在大賽前奢侈地偷得一日閑情。．．．．B他善于讀書，常常能從書中斷章取義，并恰如其分地運(yùn)用在自己的文章中。．．．．C我站在畦間的溝里四望，嫩綠的葉子齊整地一順偃在畦上，好似一幅圖案畫，心中頓生一種不可名狀的快感。．．．．D沒有人僅因富甲一方而被長(zhǎng)久紀(jì)念，相反，人們念念不忘的，大都是超脫于物質(zhì)利益的追．．．．逐的人。

8、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A為了讓人們體驗(yàn)與世界冠軍比賽的感受，這家科技館獨(dú)出心裁地設(shè)置了與冠軍賽跑的模擬．．．．互動(dòng)平臺(tái)，引起了觀眾的濃厚興趣。

B這些戰(zhàn)士雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離繁華，每天過著艱苦單調(diào)的生活，但是他們一個(gè)個(gè)甘之若飴，．．．．毫無怨言。

C有志氣的青年在困難面前一定十分沉著，想辦法加以克服，而不會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，被困難嚇倒。．．．．D隨著兩個(gè)兒子的出世，家庭狀況更是捉襟見肘，她不得不去打工賺錢貼補(bǔ)家用，可她一個(gè)．．．．沒有文化的農(nóng)村婦女，掙的錢少得可憐。

9、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A大英博物館近來因財(cái)力吃緊，裁減工作人員，與中國(guó)文物有關(guān)的職位首當(dāng)其沖，這樣，中．．．．國(guó)文物的巡展活動(dòng)自然難以開展。

B“神舟”五號(hào)和“神舟”六號(hào)載人飛船的連續(xù)成功發(fā)射與順利返回，為我國(guó)航天航空事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)，必須彪炳千古。．．．．C盜挖天山雪蓮日益猖獗的主要原因是，違法者眾多且分布廣泛，而管理部門又人手不足，因此執(zhí)法時(shí)往往捉襟見肘。．．．． D我倆考慮問題時(shí)，他習(xí)慣從大的方面著眼，我總是從具體方法入手，雖然南轅北轍，但總．．．．能殊途同歸。

10、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A2008年北京奧運(yùn)會(huì)不僅要辦成體育競(jìng)技盛會(huì)，而且要辦成各國(guó)運(yùn)動(dòng)員歡聚一堂、多元文化精彩紛呈的人類文化慶典。．．．．B該研究所在其旁征博引的2005報(bào)告《重要現(xiàn)象》中寫道，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長(zhǎng)．．．的過程中起了重要作用。

C他最近出版了一本文不加點(diǎn)、幾乎沒有注釋的舊體詩(shī)集子，這樣的書，讀起來確實(shí)累人。．．．．D他唾沫四濺地講了半小時(shí)，話音剛落，站在他身邊的幾個(gè)人便拼命地鼓掌，其他的人，都噤若寒蟬，面面相覷。．．．．

11、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A她扮演的眾多角色盡管各不相同，但都有一種共同的東西，那就是舍我其誰的傲氣和不達(dá)．．．．目的絕不罷休的豪氣。

B這件事對(duì)我無異于晴天霹靂——一塊珍藏多年價(jià)值連城的璧玉，頃刻變成一塊一文不名的．．．．瓦片。

C導(dǎo)演對(duì)籌拍的這部電視劇主要角色的人選諱莫如深，記者得不到任何信息，大失所望。．．．．D這事你現(xiàn)在做不了，就不要勉為其難，以后有條件再做不遲。．．．．

12、下列各句中加點(diǎn)的成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，現(xiàn)在很多中學(xué)生在學(xué)校里見到老師都能親切問好，而見到燒鍋爐的、打掃廁所的和食堂打飯的工人師傅，卻都不屑一顧。．．．．B當(dāng)人們紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐錢捐物的時(shí)候，你卻無動(dòng)于衷，細(xì)大不捐，這樣做，不感到羞．．．．愧嗎？

C這部電視劇雖然遭到了一些人的尖銳批評(píng)和指責(zé)，但是批評(píng)者認(rèn)為，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是無．可厚非的。．．．D道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤，道德與法律在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，唇．齒．相．依．，缺一不可。

13、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A他魯莽草率，剛愎自用，走到哪里哪里就被他鬧得一團(tuán)糟，真可謂“人中呂布，馬中赤兔”。．．．．．．．．．B“千年杜鵑王”是森林公園工作人員在馬崗子海拔2160米處發(fā)現(xiàn)的，樹圍達(dá)175厘米，鮮．為人知。經(jīng)專家鑒定，其樹齡已在900年以上。．．．C這兩位進(jìn)城打工的農(nóng)民遭到保安人員的非法拘押和刑訊逼供，他們?cè)诒欢敬蚝笕虩o可忍，．．．．不得不起訴保安人員。

D 初春的校園，篝火晚會(huì)上，大家陶醉在這春意闌珊的氛圍中，有的在唱著，有的在跳著，．．．．有的在談著??歡樂圍繞在每個(gè)人的身邊。

14、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A不久前，王剛又殺回馬槍，再返中央電視臺(tái)主持節(jié)目，舍“動(dòng)物”而去找“朋友”，又迅．．．．速吸引了不少觀眾的眼球。

B就你攤的那些活兒，我三下五除二就可以把它弄清爽!誰像你，幾天也拿不下來。．．．．． C來到公司的第一天，我好像什么都不懂，什么都不會(huì)做，忙得頭昏眼花。已經(jīng)過了下班的時(shí)間，我還在七手八腳地忙乎著。．．．．D今年春天，中國(guó)北方出現(xiàn)了多次沙塵暴天氣，其主要原因是我們未雨綢繆，植被大面積遭．．．．到破壞。

二、規(guī)律探究

指出下列加點(diǎn)成語使用錯(cuò)誤的原因，并探求規(guī)律。

1、他是一個(gè)處事謹(jǐn)慎的人，一向奉行君子之交淡如水的原則，所以很少交朋友，即使有朋．．．．．．．友，也不愿交往過深。

2、國(guó)際金融危機(jī)給世界經(jīng)濟(jì)帶來了極大沖擊，曾經(jīng)富庶的大西洋某島國(guó)如今經(jīng)濟(jì)狀況已如．履薄冰，瀕臨“國(guó)家破產(chǎn)”的邊緣。．．．

3、身處春秋鼎盛的時(shí)代，我們這些身強(qiáng)力壯的青年應(yīng)該奮發(fā)有為，積極向上，刻苦學(xué)習(xí)，．．．．為國(guó)家和社會(huì)多作貢獻(xiàn)。

4、這位大學(xué)畢業(yè)生雖然工作經(jīng)驗(yàn)欠缺，實(shí)踐能力不足，但在國(guó)家相關(guān)政策的扶持下，他們決心自主創(chuàng)業(yè)，牛刀小試，開創(chuàng)一番新事業(yè)。．．．．

5、今天看來，亞里士多德的這個(gè)論斷是錯(cuò)誤的，然而在古代，亞里士多德有很高的聲望，他所說的話不應(yīng)無可置疑。．．．．

6、我終于登上了魂?duì)繅?mèng)縈的黃山，奇松異石、流云飛瀑宛然在目，令人贊嘆不已。

7、新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們?cè)诟咧姓Z文教學(xué)中努力貫徹新的教育教學(xué)理念，堅(jiān)決摒棄那種不尊重學(xué)生的耳提面命式的教學(xué)方法。．．．．

8、隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，安土重遷的觀念越來越深人人心、即使富庶地區(qū)的人們也樂意告別家鄉(xiāng)，外出闖蕩一番。

9、我們不能因?yàn)橛幸γ鞯热思用嗣绹?guó)NBA，就妄自菲薄地說，我國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)足以與歐美籃球強(qiáng)國(guó)抗衡了。

10、我倆考慮問題時(shí)，他習(xí)慣從大的方面著眼，我總是從具體方法入手，雖然南轅北轍，但總能殊途同歸。

11、在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一些女記者直接到前線采訪，其冒險(xiǎn)程度無異于火中取栗。（典故．．．．不明）

三、跟蹤檢測(cè)

1、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A做任何工作都不能孤軍奮戰(zhàn)，必須團(tuán)結(jié)合作。墻倒眾人推，我們只要齊心協(xié)力，互相幫助，．．．．．就一定能克服工作中的種種困難。

B近兩三年來，某市大型商場(chǎng)所增營(yíng)業(yè)面積相當(dāng)于過去十年所增營(yíng)業(yè)面積的三倍，但前往購(gòu)物的消費(fèi)者卻寥寥無幾，出現(xiàn)了僧多粥少的局面。．．．．C在這次比賽中，中國(guó)隊(duì)運(yùn)用靈活的攻防轉(zhuǎn)換戰(zhàn)術(shù)，收到了事半功倍的效果，早早奠定了勝．．．．局。

D馬大嫂為人熱情，工作兢兢業(yè)業(yè)，總是不勝其煩地為小區(qū)居民做好每一件事。．．．．

2、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（）

A廠長(zhǎng)動(dòng)情地說：“為了扭轉(zhuǎn)目前的不利局面，我們將采用一種新的對(duì)策，希望大家共同努 4 力，功敗垂成，在此一舉！” ．．．．B張之才一見自己的父親受了這樣大的委屈，忍俊不禁，拿起菜刀追出門去，要和漁霸算帳。．．．．C他最近的狀態(tài)一直不佳，接連幾次考試都不理想，屢試不爽，心情糟透了。．．．．D雖然中國(guó)隊(duì)小組賽初戰(zhàn)告捷，但從比賽中整個(gè)球隊(duì)在戰(zhàn)術(shù)意識(shí)、進(jìn)攻手段和體能上的表現(xiàn)來看，也只能說是差強(qiáng)人意。．．．．

3、下列各句中加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是（）

A故鄉(xiāng)變化真大，高樓拔地起，小路變通街，不毛的小山被夷為平地，建成了現(xiàn)代化的開發(fā)區(qū)，真是滄海桑田?。。瓸環(huán)境專家試圖用向湖里放魚的方法治理湖水污染，因?yàn)檫@里的漁業(yè)資源已經(jīng)到了竭澤而漁．．．．的地步。

C歐洲一些國(guó)家從自身利益考慮，在許多重大國(guó)際問題上不再惟美國(guó)馬首是瞻。．．．．D 17年臥薪嘗膽，2003年中國(guó)女排終以11戰(zhàn)全勝的成績(jī)奪回世界杯賽冠軍的稱號(hào)。．．．．

4、下列各句中加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是（）

A那本介紹學(xué)習(xí)方法的書出版后，受到中小學(xué)生和家長(zhǎng)們的熱烈歡迎，一時(shí)洛陽紙貴。．．．．B植物也有“喜怒哀樂”，養(yǎng)植物跟養(yǎng)寵物一樣，對(duì)它經(jīng)常給予關(guān)愛，讓它“心緒”良好，它就會(huì)投桃報(bào)李，令你心曠神怡。．．．．C他謙虛地說：“我既不擅長(zhǎng)唱歌，也不喜歡運(yùn)動(dòng)；除了畫畫，就別無長(zhǎng)物了?！?．．．．D奶奶在城里呆了許多年，很少出門，從不逛街。有一次鄉(xiāng)下的親戚下來了，她竟然毛遂自．．．薦，要帶他們上街去玩。．

5、下列各句中加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是（）

A中國(guó)改革開放以來取得的巨大成就，特別是連續(xù)十幾年經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的表現(xiàn)，讓各國(guó)經(jīng)濟(jì)界人士都嘆為觀止。．．．．B在國(guó)企改革中，某些人“明修棧道，暗度陳倉(cāng)"，打著企業(yè)改制的幌子，侵吞國(guó)有資產(chǎn)。．．．．．．．．．C田先生生氣了，漲紅了臉說道：“你們說的都是杯弓蛇影，純屬無中生有，完全不符合事．．．．實(shí)。

D等我趕到賽場(chǎng)，乒乓球賽已經(jīng)結(jié)束，遇見小李，我忙打聽?wèi)?zhàn)績(jī)，他說：“我們幾個(gè)本來就是‘馬尾巴串豆腐’，碰到強(qiáng)手，當(dāng)然是‘孔夫子搬家’了!” ．．．．．

6、下列各句中加點(diǎn)的詞語使用正確的一項(xiàng)是（）

A、軍事專家認(rèn)為極超音速導(dǎo)彈是反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中非常有價(jià)值的“獵殺者”，一旦鎖定目標(biāo)，恐怖分子就無地自容了。．．．．B、這些“環(huán)保老人”利用晨練的機(jī)會(huì)，將游客丟棄在景點(diǎn)的垃圾信手拈來，集中帶到山下，．．．．分類處理。

C、她到這不久便發(fā)現(xiàn)這個(gè)部門人浮于事：多數(shù)人在完成任務(wù)后，以各種無聊的事情來打發(fā)．．．．時(shí)間，讓別人看起來自己很忙而不被說三道四。

D、今年春節(jié)期間，鎮(zhèn)里舉行了一場(chǎng)別無二致的茶話會(huì)，向返鄉(xiāng)過節(jié)的流動(dòng)黨員們通報(bào)了本．．．．鎮(zhèn)一年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的喜人形勢(shì)。

7、下列各句中加點(diǎn)的詞語使用正確的一項(xiàng)是（）

A、在文化強(qiáng)省戰(zhàn)略指引下，我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)邁人高速發(fā)展的新階段，去年我省與沿海省份動(dòng) 5 漫原創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)值已經(jīng)等量齊觀。．．．．B、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)首當(dāng)其沖的是要堅(jiān)持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，協(xié)調(diào)資源利用和環(huán)．．．．境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

C、吳羽先生指導(dǎo)弟子寫論文時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)論文要有的放矢，論證嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔，不能模棱兩可，也不能繁文縟節(jié)。．．．．D、象棋人機(jī)大戰(zhàn)凸顯了計(jì)算機(jī)思維與人類思維的差別，觀戰(zhàn)的內(nèi)行覺得計(jì)算機(jī)的走法其實(shí)很普通，但我這個(gè)象棋方面的半瓶醋卻對(duì)各種奧妙困惑不已。．．．

8、下列各句中加點(diǎn)的詞語使用不正確的一項(xiàng)是（）

A、官府的橫暴和百姓的苦難，深深刺激著杜甫的心靈，他以悲天憫人的情懷寫下的“三．．．．吏”“三別”，至今仍能引起人們的情感共鳴。

B、伴著落日的余暉，詩(shī)人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，曉霞盡染，鴻雁南飛，江河日下，詩(shī)意油然而上。．．．．C、我刊以介紹自然風(fēng)光、名勝古跡為主，內(nèi)容豐富，圖文并茂，融知識(shí)性、趣味性、可讀性于一爐，歡迎廣大讀者到各地郵局訂閱本刊。．．D、他性格內(nèi)向，不善于和陌生人打交道，剛見到她的時(shí)候，臉都漲紅了，期期艾艾了好一．．．．會(huì)兒，也不知在說些什么。

9、下列各句中加點(diǎn)的詞語使用不正確的一項(xiàng)是（）

A、野花肆意開放，花叢間?？梢娨魂?duì)隊(duì)小面伶俐的麻褐色野兔，在那里追逐嬉戲，天真爛漫，活靈活現(xiàn)。．．．．B、近代中國(guó)內(nèi)憂外患，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感促使知識(shí)分子自覺自愿又步履維艱地開始了從器．．．．物技術(shù)到思想文化的現(xiàn)代性追求。

C、經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)星期的鏖戰(zhàn)，本屆世界錦標(biāo)賽最終塵埃落定，中國(guó)隊(duì)在賽程極其不利的情．．．．況下，克服重重困難，獲得冠軍。

D、有人認(rèn)為天才之作總是合天地之靈氣，妙手偶得，據(jù)說《藍(lán)色多瑙河》就是作者在用餐．．．．時(shí)靈感一來隨手寫在袖口上的。

10、下列各句中加點(diǎn)的詞語使用不正確的一項(xiàng)是（）

A、我讀過弗萊的著作，很喜歡他那高屋建瓴的氣勢(shì)和包羅萬象的體系，更欣賞他努力擺脫．．．．主觀印象式品評(píng)的文學(xué)批評(píng)方法。

B、這位明星曾帶給觀眾很多快樂，不少“粉絲”競(jìng)相模仿他的表演，但這次他因醉酒駕車而觸犯法律的行為卻不足為訓(xùn)。．．．．C、當(dāng)今社會(huì)，人們獲取信息的渠道多種多樣，數(shù)字閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀方興未艾，圖書館的傳．．．．統(tǒng)職能正逐漸發(fā)生變化。

D、班長(zhǎng)在征文比賽中得了第二名，大家都夸她是才女，她卻求全責(zé)備，謙虛地說年級(jí)里水．．．．平比她高的同學(xué)有很多，自己的文章還存在很多不足。答案：

一、通關(guān)訓(xùn)練

1、B(動(dòng)人心弦，把心比作琴，撥動(dòng)了心中的琴弦。形容事物激動(dòng)人心。A 神氣十足，神氣:自以為得意傲慢的神情。形容擺出一副自以為高人一等而了不起的樣子。C 有始有終，1、具體事 6 物的開始和結(jié)束。

2、有開頭也有收尾。指做事能堅(jiān)持到底。D嘆為觀止，嘆:贊嘆;觀止:看到了止境。指贊美所見到的事物好到了極點(diǎn)。)

2、D(林林總總，形容眾多。A 量入為出，量:計(jì)量。根據(jù)收入的多少來決定開支的限度。B口耳相傳，口說耳聽地往下傳授C 等量齊觀，等:同等;量:衡量，估量;齊:一齊，同樣;觀:對(duì)待,看待。指對(duì)有差別的事物同等看待。)

3、C(樂此不疲，此：這。因酷愛干某事而不感覺厭煩。形容對(duì)某事特別愛好而沉浸其中。A 大人不見小人怪，敬稱對(duì)方為大人,謙稱自己為小人,希望對(duì)方不要與自己計(jì)較自己的過錯(cuò),．．．．．．．．是一種主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度 或者寫成 大人不計(jì)小人過 計(jì):計(jì)較D含英咀華，英、華:這里指花朵;咀:細(xì)嚼，引申為體味。嘴里含著花朵，品味花的芬芳。比喻品味、體會(huì)詩(shī)文中的精華。)

4、B(言人人殊，殊:不同。說的話個(gè)個(gè)不同。指各人有各人的意見。A耳提面命，不僅是當(dāng)面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長(zhǎng)輩教導(dǎo)熱心懇切。C 有驚無險(xiǎn)，看得似驚心動(dòng)魄，但沒有任何危險(xiǎn)。形容事情的過程形勢(shì)嚴(yán)峻，但是最終達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果。D遇人不淑，淑:善，美。指女子嫁了一個(gè)品質(zhì)不好的丈夫。后泛指結(jié)交了不正派的人。)

5、C(持平之論，持平：主持公道，沒有偏向。指公正的意見。也指折中、調(diào)和的話。A休養(yǎng)生息，休養(yǎng)：何處保養(yǎng)；生息：人口繁殖。指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元?dú)狻差強(qiáng)人意，差：尚，略；強(qiáng)：振奮。勉強(qiáng)使人滿意。D不足為訓(xùn)，足：夠得上；訓(xùn)：法則，典范。不值得作為效法的準(zhǔn)則或榜樣。)

6、A(融會(huì)貫通，融會(huì)：融合領(lǐng)會(huì)；貫通：貫穿前后。把各方面的知識(shí)和道理融化匯合，得到全面透徹的理解。B急流勇退，在急流中勇敢地立即退卻。比喻人在得意時(shí)為了避禍而及時(shí)引退。C喜聞樂見，喜歡聽，樂意看。指很受歡迎。D不言而喻，喻：了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很明顯。)

7、B(斷章取義，斷：截?cái)?；章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的?nèi)容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。A，一日閑情，一天的歡樂，C不可名狀，名：用言語說出；狀：描繪，形容。無法用語言來形容。D富甲一方，擁有的錢財(cái)在地方上居第一位。)

8、C(七手八腳，形容人多手雜，動(dòng)作紛亂。A獨(dú)出心裁，原指詩(shī)文的構(gòu)思有獨(dú)到的地方。后泛指想出的辦法與眾不同。B甘之如飴，甘:甜;飴:麥芽糖漿。感到像糖那樣甜。指為了從事某種工作，甘愿承受艱難、痛苦。D捉襟見肘，拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。)

9、D（屢試不爽，屢次試驗(yàn)都沒有差錯(cuò)。爽：差錯(cuò)的意思。易誤解為“沒有成功”。A首當(dāng)其沖，當(dāng)：承當(dāng)，承受；沖：要沖，交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。B彪炳千古，形容偉大的業(yè)績(jī)流傳千秋萬代。C捉襟見肘，拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。）

10、C（文不加點(diǎn)，點(diǎn)：涂上一點(diǎn)，表示刪去。文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟。A精彩紛呈，精彩:表演、展覽、言論、文章等優(yōu)美;出色 紛呈:紛紛呈現(xiàn) 美好的場(chǎng)面和事物紛紛在眼前呈現(xiàn)出來。B旁征博引，旁：廣泛；征：尋求；博：廣博；引：引證。指說話、寫文章引用材料作為依據(jù)或例證。D面面相覷，覷：看。你看我，我看你，不知道如何是好。形容人們因驚懼或無可奈何而互相望著，都不說話。）

11、B(一文不名，名：占有。一個(gè)錢都沒有。形容非常貧困。A舍我其誰，舍：除了。除了我還有哪一個(gè)？形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇有該做的事，決不退讓。C諱莫如深，諱：隱諱；深： 事件重大。原意為事件重大，諱而不言。后指把事情隱瞞得很緊。D勉為其難，勉：勉強(qiáng)；為：做。勉強(qiáng)去做能力所不及或不愿去做的事。)

12、B(細(xì)大不捐，細(xì)：微，?。痪瑁荷釛?。小的大的都不拋棄。形容包羅一切，沒有選擇。A不屑一顧，不屑：不值得，不愿意；顧：看。認(rèn)為不值得一看。形容極端輕視。C無可厚非，厚：深重；非：非議，否定。不能過分責(zé)備。指說話做事雖有缺點(diǎn)，但還有可取之處，應(yīng)予諒解。D投桃報(bào)李，意思是他送給我桃兒，我以李子回贈(zèng)他。比喻友好往來或互相贈(zèng)送東西。)

13、C（忍無可忍，再也忍受不下去了。A人中呂布，馬中赤兔，人才如呂布，馬如同三國(guó)名馬赤兔,形容很優(yōu)秀。B鮮為人知，鮮：少；為：被，很少被人知道。D春意闌珊，闌珊：將盡，將衰。指春天就要過去了）

14、B(三下五除二，珠算口訣。形容做事及動(dòng)作干脆利索。A殺回馬槍，比喻出其不意的回頭一擊。C七手八腳，形容人多手雜，動(dòng)作紛亂。D未雨綢繆，綢繆：緊密纏縛。天還沒有下雨，先把門窗綁牢。比喻事先做好準(zhǔn)備工作。)

二、規(guī)律探究

1——3三個(gè)句子中的成語從字面看都符合句子情境，可是成語的意思并不能按字面意思來理解，所以犯了“望文生義”的錯(cuò)誤。如“君子之交淡如水”是“君子之間的交往不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，不尚虛華”的意思，并不是和人交往少，交往適可而止的意思。“如履薄冰”，象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹(jǐn)慎，存有戒心，并不是“危險(xiǎn)’的意思。春秋鼎盛：春秋，指年齡；鼎盛，正當(dāng)旺盛之時(shí)。比喻正當(dāng)壯年。并不是“春秋”這個(gè)朝代。

方法一：注意記憶成語的含義，不要“望文生義”。

4——6三個(gè)例句中例4“牛刀小試 ”比喻有大本領(lǐng)的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人剛開始工作就表現(xiàn)出彩。而后文是“開創(chuàng)一番新事業(yè)”并沒有開始去做。例5中“無可置疑”前面有“不應(yīng)”，而全句要表達(dá)的意思是“亞里士多德的話是不容懷疑的” 例6中“宛然在目”，像在眼前一樣，而句中景物本身就在眼前。這三個(gè)句子的共同特點(diǎn)是成語的意思和句子要表達(dá)的意思自相矛盾。

方法二：看句子要表達(dá)的意思和成語的意思是否自相矛盾

例7“安土重遷”意為留戀故土，不肯輕易的遷移。而該句說的是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們樂意告別家鄉(xiāng)。例8“耳提面命”，不僅是當(dāng)面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。形容長(zhǎng)輩教導(dǎo)熱心懇切。并不是“滿堂灌”。例9“妄自菲薄”指毫無根據(jù)看輕自己，指自輕自賤。原句是自詡的意思。通過分析可以看出，出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因是成語的意思和句子要表達(dá)的意思正好相反。

方法三：查成語意思和句子要表達(dá)的意思，看成語是否反用其意。

例10“南轅北轍”比喻背道而馳，行動(dòng)與目的相反。原句是說我倆考慮問題不同。例11中“火中取栗”是被別人利用，自己沒有得到好處。原句要表達(dá)的意思是危險(xiǎn)。以上兩個(gè)例句出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因是對(duì)典故或語言的本意不明。

方法四：句子中出現(xiàn)典故或寓言，要注意探究其本意和句子要表達(dá)的意思是否相符。

三、跟蹤測(cè)試

1、C(事半功倍，指做事得法，因而費(fèi)力小，收效大。A墻倒眾人推，舊時(shí)比喻在一個(gè)人受挫折的時(shí)候，大家乘機(jī)打擊他。B僧多粥少，和尚多，而供和尚喝的粥少。比喻物少人多，不夠分配。D不勝其煩，勝：禁得起；煩：煩瑣。煩瑣得使人受不了。)

2、D（差強(qiáng)人意，差：尚，略；強(qiáng)：振奮。勉強(qiáng)使人滿意。A功敗垂成，垂：接近，快要。事情在將要成功的時(shí)候遭到了失敗。B忍不住笑。C屢試不爽，屢次試驗(yàn)都沒有差錯(cuò)。爽：差錯(cuò)的意思。易誤解為“沒有成功”。）

3、B（竭澤而漁，澤：池、湖。掏干了水塘捉魚。比喻取之不留余地，只圖眼前利益，不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。也形容反動(dòng)派對(duì)人民的殘酷剝削。A滄海桑田，桑田：農(nóng)田。大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。C馬首是瞻，瞻：往前或向上看?？粗荫R頭的方向，決定進(jìn)退。比喻追隨某人行動(dòng)。D臥薪嘗膽，薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。）

4、C（別無長(zhǎng)物，長(zhǎng)物：多余的東西。除一身之外再?zèng)]有多余的東西。原指生活儉樸?，F(xiàn)形容貧窮。A洛陽紙貴，比喻著作有價(jià)值，流傳廣。B投桃報(bào)李，意思是他送給我桃兒，我以李子回贈(zèng)他。比喻友好往來或互相贈(zèng)送東西。D毛遂自薦，毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔(dān)任某項(xiàng)工作。）

5、C(杯弓蛇影，將映在酒杯里的弓影誤認(rèn)為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。A嘆為觀止，嘆：贊賞；觀止：看到這里就夠了。指贊美所見到的事物好到了極點(diǎn)。B明修棧道，暗度陳倉(cāng)，指劉邦將從漢中出兵攻項(xiàng)羽時(shí)，故意明修棧道，迷惑對(duì)方，暗中繞道奔襲陳倉(cāng)，取得勝利。陳倉(cāng)，古縣名，在今陜西省寶雞市東。D孔夫子搬家，凈是書。)

6、C(無所不容：沒有地方可以讓自己容身。形容非常羞愧。信手拈來：信手：隨手；拈：用手指捏取東西。隨手拿來。多指寫文章時(shí)能自由純熟的選用詞語或應(yīng)用典故，用不著怎么思考。人浮于事：原指人的才德高過所得俸祿的等級(jí)。后指工作中人員過多或人多事少。別無二致：指區(qū)分不出兩者的差別。)

7、D(半瓶醋：比喻稍有一點(diǎn)知識(shí)而知識(shí)并不豐富,略有一點(diǎn)本領(lǐng)而本領(lǐng)并不高強(qiáng)的人。等量齊觀：等：同等；量：衡量，估量；齊：一齊，同樣。指對(duì)有差別的事物同等看待。首當(dāng)其沖：當(dāng)：承當(dāng)，承受；沖：要沖，交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。繁文縟節(jié)：文：規(guī)定、儀式；縟：繁多；節(jié)：禮節(jié)。過分繁瑣的儀式或禮節(jié)。也比喻其他繁瑣多余的事項(xiàng)。)

8、B（江河日下：江河的水一天天地向下流。比喻情況一天天地壞下去。悲天憫人：悲天：哀嘆時(shí)世；憫人：憐惜眾人。指哀嘆時(shí)世的艱難，憐惜人們的痛苦。期期艾艾：形容口吃的人吐辭重復(fù)，說話不流利。）

9、A（活靈活現(xiàn)：形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。步履維艱：指行走困難行動(dòng)不方便。塵埃落定：多用來表示事情經(jīng)過了曲折變化終于有了結(jié)果。妙手偶得：技術(shù)高超的人，偶然間即可得到。也用來形容文學(xué)素養(yǎng)很深的人，出于靈感，即可偶然間得到妙語佳作。）

10、D（求、責(zé)：要求；全、備：完備，完美?？燎髣e人，要求十全十美，毫無缺點(diǎn)。高屋建瓴：建：倒水，潑水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏。不足為訓(xùn)：足：夠得上；訓(xùn)：法則，典范。不值得作為效法的準(zhǔn)則或榜樣。方興 9 未艾：方：正在；興：興起；艾：停止。事物正在發(fā)展，尚未達(dá)到止境。）