第一篇：95 國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng) 社會(huì)秩序的維系主要靠法律VS社會(huì)秩序的維系主要靠道德

'95 國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì) 半決賽第二場(chǎng)

辯題：

(正方)社會(huì)秩序的維系主要靠法律(南京大學(xué))(反方)社會(huì)秩序的維系主要靠道德(香港中文)

正方一： 謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開(kāi)秩序。從小的方面說(shuō)，出門(mén)有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說(shuō)，貿(mào)易來(lái)往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說(shuō)國(guó)家主要靠法律來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀儫釔?ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律?？梢哉f(shuō)，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺(jué)立法來(lái)約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺(jué)守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過(guò)外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽(yáng)光、空氣、水源，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無(wú)情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無(wú)私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴?！币粋€(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說(shuō)得好 “行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼裕瑧蛺簱P(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說(shuō)社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位！

反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類(lèi)社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類(lèi)歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的 “德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方時(shí)空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推

動(dòng)問(wèn)題的迅速解決??

正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說(shuō)法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來(lái)源于人類(lèi)的理性?？档戮驮?jīng)說(shuō)過(guò)：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話(huà)，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無(wú)尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥(niǎo)用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂(lè)業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來(lái)約束越軌者。但道德無(wú)法保護(hù)道德，沒(méi)有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢茫加心芷床珚Z冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無(wú)堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分、思想家盧梭說(shuō)得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性?！倍赖聟s存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿(mǎn)。謝謝大家！

反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來(lái)就引用康德的話(huà)，可是別忘了康德還說(shuō)過(guò)：在人類(lèi)存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ?。看問(wèn)題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問(wèn)法律又是靠什么來(lái)維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺(jué)。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X(jué)得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇?？要是那樣的?huà)，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無(wú)不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說(shuō)過(guò)，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒(méi)有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無(wú)德謂之奸，勇而無(wú)德謂之暴”??！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來(lái)大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束?？傊赖虏粌H貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說(shuō)是道德保證了法律的維

系功能。謝謝各位！

正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說(shuō)法律就是無(wú)形的他律。可是我們知道，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說(shuō)，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說(shuō)，法律要靠道德來(lái)維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來(lái)招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒(méi)有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰(shuí)？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心??！今天對(duì)方辯友給我們說(shuō)例子，可是說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來(lái)維系）。第一，人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來(lái)的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過(guò)一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序 的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬(wàn)公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說(shuō) 法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨。《教育法》讓孩子有讀書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞

不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過(guò)，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無(wú)往而不勝。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。人類(lèi)社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝

反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒(méi)說(shuō)“人是不可教化的”??！按對(duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話(huà)，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來(lái)時(shí)就不會(huì)說(shuō)“謝謝尊敬的主席”了。法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來(lái)繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無(wú)不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂(yōu)天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉 為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)?，在任何的社?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無(wú)不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝

自由辯論

正方二；請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有一句話(huà)叫“禽獸不如”怎么解啊？就是說(shuō)在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒(méi)有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來(lái)維系的呢？

反方三：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？

正方三：對(duì)方辯友說(shuō)來(lái)說(shuō)去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒(méi)良心的惡棍怎么辦呢？我們想請(qǐng)對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問(wèn)題。

反方二：我倒要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問(wèn)題。比如說(shuō)他們找來(lái)找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來(lái)維系的。我再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)所趨，請(qǐng)問(wèn)何為法制？

反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？（掌聲）

正方一：對(duì)方同學(xué)說(shuō)法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說(shuō)法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？

反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？

正方二：所以呀，對(duì)方帶友說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問(wèn)題嘛。我們要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方強(qiáng)友的是法制這個(gè)概念，就是說(shuō)要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念?。?/p>

反方四：對(duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。

正方二：對(duì)方辯友說(shuō)得好。那么我們就再來(lái)請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友第二個(gè)問(wèn)題，那就是到底由誰(shuí)來(lái)維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？

反方一：讓我們來(lái)看看今天《人民日?qǐng)?bào)》所登的（消息）吧！中

正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國(guó)，我們聽(tīng)說(shuō)就要頒布《基本法》，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)要頒布“基本道德”呀！（掌聲）

反方一：如果沒(méi)有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對(duì)方的三辯同學(xué)在前幾大的

辯論場(chǎng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說(shuō)是顆“法律心靈”呢？

正方三：對(duì)呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民??！我倒要再一次訪問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰(shuí)呢？ 反方三：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？ 正方四：對(duì)方同學(xué)意思就是說(shuō)，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽(tīng)你的呢，還是你聽(tīng)我的呢？

反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來(lái)告訴其他別的人嗎？ 正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國(guó)家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國(guó)家干什么？要政府干什么呢？

反方三：那是國(guó)家秩序，不是社會(huì)秩序?。?duì)方同學(xué)。

正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請(qǐng)問(wèn)，如果不是以國(guó)家為主體來(lái)維系社會(huì)秩序的話(huà)，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒(méi)有這個(gè)能力喲！

反方二：那么孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”那么如果照對(duì)方辯友的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”了！

正方三：可是孔子也說(shuō)過(guò)：“危邦不入，亂邦不居?！薄拔０睢?、“亂邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來(lái)維系社會(huì)呢？

反方四：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？

正方四：對(duì)呀！所以說(shuō)我們要維系社會(huì)秩序呀！對(duì)方同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是說(shuō)道德可以在維系中起作用。那我再要問(wèn)了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？

反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。

正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對(duì)一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？ 反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？

正方二：那好，我再要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友另外一個(gè)問(wèn)題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來(lái)懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。

反方四：首先，對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次??對(duì)不起。正方三：法律管不到的才要靠道德來(lái)管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？

反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問(wèn)題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？

正方四：所以說(shuō)今天我們也不是說(shuō)不要道德，而是說(shuō)主之以法，輔之以德嘛。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?/p>

反方二：可是我們的社會(huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)啊！所以我們的社會(huì)秩序還是??首先是道德維系，然后才輔之以法律、對(duì)方同學(xué)還是沒(méi)有回答我方問(wèn)題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？

正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人?。∥业拐?qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過(guò)了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？

反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西啊！再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，你們所說(shuō)的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？

正方二：對(duì)方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來(lái)制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來(lái)維系我們的社會(huì)秩序呢？ 反方四：每個(gè)國(guó)家的法律都有幾十萬(wàn)條，難道對(duì)方辯友來(lái)到辯場(chǎng)上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬(wàn)條法律，然后決定“噢！我可以來(lái)了！”

正方三：是啊！我們聽(tīng)說(shuō)香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有488部道德經(jīng)呀！

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開(kāi)始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒(méi)有讓我們讀那488條法律?。?/p>

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說(shuō)出“親愛(ài)的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛(ài)的對(duì)方辯友法”喲！

正方四：可是你并沒(méi)有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類(lèi)理牲，我們說(shuō)他是暴君獨(dú)裁啊！反方二：那么對(duì)方辯友說(shuō)惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說(shuō)偽善也是善，毒藥也是藥嗎？

反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！

正方二：我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟?lèi)的理性??！我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“道德顧問(wèn)”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“道德代表人”嗎？

反方四 可是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳法士”??！我們說(shuō)見(jiàn)到有一個(gè)人他會(huì)“見(jiàn)義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“見(jiàn)律勇為’的人??！

正方二 是?。∈怯袀鞯劳??？蓡?wèn)題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見(jiàn)牧師，后不見(jiàn)教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。

反方三 要是沒(méi)有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)?jiān)?，包青天不是變成王寶森了嗎?/p>

正方三 可是對(duì)干愛(ài)情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？

反方三 要不是包青天鐵面無(wú)私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了啊！

正方三：對(duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、假鈔、假藥、假新聞“假作真來(lái)真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來(lái)還其“廬山真面目”嗎？

反方四 今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下啊？

正方四 就說(shuō)現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來(lái)殺的話(huà)，天下秩序亂不亂呢？

反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？

正方四 對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣?，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿?。?/p>

反方一 我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒(méi)有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢！

反方三 道德恰恰是法律觀念的載體，沒(méi)有道德使人們發(fā)自?xún)?nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。

反方一對(duì)方辯友無(wú)限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無(wú)所求”，那么，如果是這樣的話(huà)，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來(lái)”啦！

反方四：美國(guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里

試衣眼不許超過(guò)六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？

反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡(jiǎn)》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專(zhuān)制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌瑢?duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問(wèn)題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢(qián)也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類(lèi)未來(lái)的希望呢？只有人類(lèi)的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無(wú)論坐而論道，還是言傳身教，無(wú)論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無(wú)不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒(méi)有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類(lèi)和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類(lèi)的永久和平充滿(mǎn)了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫(xiě)著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無(wú)憂(yōu)了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國(guó)家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡?，我們因此也握有正義，所以我們敢干面對(duì)一切！道德猶如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無(wú)已的贊嘆！謝謝各位！

正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場(chǎng)上，沒(méi)有激清不行，而主要靠激清也不行。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有道德不行，而主要靠道德也難以立足。今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國(guó)家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，讓道德來(lái)一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也?！钡谌綘暣覜](méi)有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來(lái)作鐵面無(wú)私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，人類(lèi)社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度?！胺钚袆t國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。”人們的一切行為都平等地受到法律的梳理和調(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說(shuō)，即使人人皆為堯舜，但無(wú)賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一點(diǎn)說(shuō)，失去法律強(qiáng)有力的支撐，善良者將三緘其口，喪盡天良者會(huì)變本加厲，最終“卑鄙成為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來(lái)到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類(lèi)探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，無(wú)數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)從野蠻走向文明，從無(wú)序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位！

第二篇：95_國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)半決賽第二場(chǎng)_社會(huì)秩序的維系主要靠法律VS社會(huì)秩序的維系主要靠道德

辯題(正方)社會(huì)秩序的維系主要靠法律(南京大學(xué))、(反方)社會(huì)秩序的維系主要靠道德(香港中文)正方一： 謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開(kāi)秩序。從小的方面說(shuō)，出門(mén)有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說(shuō)，貿(mào)易來(lái)往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說(shuō)國(guó)家主要靠法律來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱?ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律。可以說(shuō)，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺(jué)立法來(lái)約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺(jué)守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過(guò)外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽(yáng)光、空氣、水源，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無(wú)情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無(wú)私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴?！币粋€(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說(shuō)得好 “行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼?，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說(shuō)社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位！

反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。

第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類(lèi)社會(huì)永恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類(lèi)歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。

第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的 “德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方時(shí)空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推 動(dòng)問(wèn)題的迅速解決??

正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說(shuō)法律的核心是道德，可

是我們知道，法律和道德都來(lái)源于人類(lèi)的理性?？档戮驮?jīng)說(shuō)過(guò)：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話(huà)，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無(wú)尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥(niǎo)用的稻草人，“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂(lè)業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來(lái)約束越軌者。但道德無(wú)法保護(hù)道德，沒(méi)有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有能拼搏奪冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無(wú)堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法。”法律的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分、思想家盧梭說(shuō)得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性?！倍赖聟s存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿(mǎn)。謝謝大家！

反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來(lái)就引用康德的話(huà)，可是別忘了康德還說(shuō)過(guò)：在人類(lèi)存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ??？磫?wèn)題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問(wèn)法律又是靠什么來(lái)維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺(jué)。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X(jué)得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇?？要是那樣的?huà)，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無(wú)不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說(shuō)過(guò)，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒(méi)有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無(wú)德謂之奸，勇而無(wú)德謂之暴”??！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來(lái)大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束?？傊?，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說(shuō)是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位！

正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說(shuō)法律就是無(wú)形的他律。可是我們知道，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說(shuō)，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又

說(shuō)，法律要靠道德來(lái)維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來(lái)招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒(méi)有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰(shuí)？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心??！今天對(duì)方辯友給我們說(shuō)例子，可是說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來(lái)維系）。第一，人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來(lái)的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過(guò)一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序 的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬(wàn)公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說(shuō) 法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞

不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過(guò)，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無(wú)往而不勝。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。人類(lèi)社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝

反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒(méi)說(shuō)“人是不可教化的”??！按對(duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話(huà)，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來(lái)時(shí)就不會(huì)說(shuō)“謝謝尊敬的主席”了。法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來(lái)繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無(wú)不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂(yōu)天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉 為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)椋谌魏蔚纳鐣?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無(wú)不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝 自由辯論

正方二；請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有一句話(huà)叫“禽獸不如”怎么解??？就是說(shuō)在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒(méi)有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來(lái)維系的呢？

反方三：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？

正方三：對(duì)方辯友說(shuō)來(lái)說(shuō)去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒(méi)良心的惡棍怎么辦呢？我們想請(qǐng)對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問(wèn)題。

反方二：我倒要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問(wèn)題。比如說(shuō)他們找來(lái)找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來(lái)維系的。我再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)所趨，請(qǐng)問(wèn)何為法制？

反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？（掌聲）

正方一：對(duì)方同學(xué)說(shuō)法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說(shuō)法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？

反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？ 正方二：所以呀，對(duì)方帶友說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問(wèn)題嘛。我們要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方強(qiáng)友 法制這個(gè)概念，就是說(shuō)要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念??！

反方四：對(duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。

正方二：對(duì)方辯友說(shuō)得好。那么我們就再來(lái)請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友第二個(gè)問(wèn)題，那就是到底由誰(shuí)來(lái)維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？

反方一：讓我們來(lái)看看今天《人民日?qǐng)?bào)》所登的（消息）吧！中

正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國(guó)，我們聽(tīng)說(shuō)就要頒布《基本法》，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)要頒布“基本道德”呀！（掌聲）

反方一：如果沒(méi)有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對(duì)方的三辯同學(xué)在前幾大的

辯論場(chǎng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說(shuō)是顆“法律心靈”呢？

正方三：對(duì)呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民??！我倒要再一次訪問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰(shuí)呢？ 反方三：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？ 正方四：對(duì)方同學(xué)意思就是說(shuō)，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽(tīng)你的呢，還是你聽(tīng)我的呢？

反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來(lái)告訴其他別的人嗎？ 正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國(guó)家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國(guó)家干什么？要政府干什么呢？

反方三：那是國(guó)家秩序，不是社會(huì)秩序啊！對(duì)方同學(xué)。

正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請(qǐng)問(wèn)，如果不是以國(guó)家為主體來(lái)維系社會(huì)秩序的話(huà)，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒(méi)有這個(gè)能力喲！

反方二：那么孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦敲慈绻諏?duì)方辯友的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”了！

正方三：可是孔子也說(shuō)過(guò)：“危邦不入，亂邦不居?！薄拔０睢薄ⅰ皝y邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來(lái)維系社會(huì)呢？

反方四：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？

正方四：對(duì)呀！所以說(shuō)我們要維系社會(huì)秩序呀！對(duì)方同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是說(shuō)道德可以在維系中起作用。那我再要問(wèn)了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？

反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。

正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對(duì)一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？ 反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？

正方二：那好，我再要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友另外一個(gè)問(wèn)題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來(lái)懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。

反方四：首先，對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次??對(duì)不起。正方三：法律管不到的才要靠道德來(lái)管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？

反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問(wèn)題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？

正方四：所以說(shuō)今天我們也不是說(shuō)不要道德，而是說(shuō)主之以法，輔之以德嘛。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?/p>

反方二：可是我們的社會(huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)?。∷晕覀兊纳鐣?huì)秩序還是??首先是道德維系，然后才輔之以法律、對(duì)方同學(xué)還是沒(méi)有回答我方問(wèn)題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？

正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人??！我倒請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過(guò)了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？

反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西啊！再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，你們所說(shuō)的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？

正方二：對(duì)方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來(lái)制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來(lái)維系我們的社會(huì)秩序呢？ 反方四：每個(gè)國(guó)家的法律都有幾十萬(wàn)條，難道對(duì)方辯友來(lái)到辯場(chǎng)上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬(wàn)條法律，然后決定“噢！我可以來(lái)了！”

正方三：是??！我們聽(tīng)說(shuō)香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有488部道德經(jīng)呀！

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開(kāi)始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒(méi)有讓我們讀那488條法律啊！

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說(shuō)出“親愛(ài)的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛(ài)的對(duì)方辯友法”喲！

正方四：可是你并沒(méi)有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類(lèi)理牲，我們說(shuō)他是暴君獨(dú)裁??！反方二：那么對(duì)方辯友說(shuō)惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說(shuō)偽善也是善，毒藥也是藥嗎？

反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！

正方二：我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟?lèi)的理性?。∥乙?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“道德顧問(wèn)”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“道德代表人”嗎？

反方四 可是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳法士”??！我們說(shuō)見(jiàn)到有一個(gè)人他會(huì)“見(jiàn)義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“見(jiàn)律勇為’的人?。?/p>

正方二 是??！是有傳道土?？蓡?wèn)題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見(jiàn)牧師，后不見(jiàn)教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。

反方三 要是沒(méi)有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)?jiān)?，包青天不是變成王寶森了嗎?/p>

正方三 可是對(duì)干愛(ài)情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？

反方三 要不是包青天鐵面無(wú)私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了??！

正方三：對(duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、假鈔、假藥、假新聞“假作真來(lái)真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來(lái)還其“廬山真面目”嗎？

反方四 今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下??？

正方四 就說(shuō)現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來(lái)殺的話(huà)，天下秩序亂不亂呢？

反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？

正方四 對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣皇欠ㄖ圃酵陚?，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿??！

反方一 我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒(méi)有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢！

反方三 道德恰恰是法律觀念的載體，沒(méi)有道德使人們發(fā)自?xún)?nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。

反方一對(duì)方辯友無(wú)限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無(wú)所求”，那么，如果是這樣的話(huà)，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來(lái)”啦！

反方四：美國(guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里

試衣眼不許超過(guò)六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？

反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡(jiǎn)》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專(zhuān)制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌?，對(duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問(wèn)題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢(qián)也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類(lèi)未來(lái)的希望呢？只有人類(lèi)的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無(wú)論坐而論道，還是言傳身教，無(wú)論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無(wú)不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒(méi)有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類(lèi)和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類(lèi)的永久和平充滿(mǎn)了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫(xiě)著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無(wú)憂(yōu)了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國(guó)家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡澹覀円虼艘参沼姓x，所以我們敢干面對(duì)一切！道德猶如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無(wú)已的贊嘆！謝謝各位！

正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場(chǎng)上，沒(méi)有激清不行，而主要靠激清也不行。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有道德不行，而主要靠道德也難以立足。今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國(guó)家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，讓道德來(lái)一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也。”第三，越爼代庖沒(méi)有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來(lái)作鐵面無(wú)私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，人類(lèi)社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活

方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度?！胺钚袆t國(guó)治，法令弛則國(guó)亂?！比藗兊囊磺行袨槎计降鹊厥艿椒傻氖崂砗驼{(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說(shuō)，即使人人皆為堯舜，但無(wú)賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一點(diǎn)說(shuō)，失去法律強(qiáng)有力的支撐，善良者將三緘其口，喪盡天良者會(huì)變本加厲，最終“卑鄙成為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來(lái)到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類(lèi)探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，無(wú)數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)從野蠻走向文明，從無(wú)序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位！

反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類(lèi)社會(huì)永恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類(lèi)歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的 “德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方時(shí)空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推 動(dòng)問(wèn)題的迅速解決??

依據(jù)。為何即便法律是如何制定貪污罪，如何嚴(yán)懲罪犯，中國(guó)的貪官依舊是前仆后繼，絲毫沒(méi)有下降的趨勢(shì)。這是他們道德的缺失，人生觀價(jià)值觀的扭曲。上層是法律的制定者，而上層領(lǐng)導(dǎo)道德的缺失要如何帶來(lái)法律的公正和公平。

內(nèi)涵：常回家看看唄寫(xiě)入法律條文，很可能要受到法律制裁。

第三篇：維系社會(huì)秩序靠道德總結(jié)陳詞

總結(jié)陳詞下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

首先，從范圍來(lái)講，道德的調(diào)整對(duì)象與范圍比法律廣泛。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們?nèi)粘Ｗ罨镜男袨楹陀^念。它滲透到社會(huì)生活的方方面面。法律是約束人們行為的底線，人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的自由度和自主性越來(lái)越大，就是號(hào)稱(chēng)最為健全的美國(guó)法律，也無(wú)法做到覆蓋每一個(gè)角落。

其次，從時(shí)間上來(lái)講，道德比法律更具永恒性。法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施?？梢哉f(shuō)，國(guó)家是法律的基礎(chǔ)，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有法律。國(guó)家的滅亡必然導(dǎo)致法律的消亡。我們?cè)倏吹赖?。道德源自生活，是人們共同生活及行為的?zhǔn)則和規(guī)范。只要人類(lèi)生生不息，道德就像我們頭頂?shù)男强?，永遠(yuǎn)璀璨閃耀。

再次，從兩者的本質(zhì)關(guān)系上講，道德自律是依靠自己約束自己行為的“內(nèi)因”；法律是依靠國(guó)家機(jī)構(gòu)強(qiáng)制約束他人行為的“外因”。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物發(fā)展的第二位的原因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。因此，法律能否起作用或者起多大的作用，要看道德自律的程度。法只能約束人們的外在行為，對(duì)人的內(nèi)心世界則無(wú)法涉足，要根本上維系好社會(huì)秩序還是要靠人本身的道德自律。再完善的法律系統(tǒng)，也需要具有較高道德素質(zhì)的人去執(zhí)行，法律的公正性從本質(zhì)上講也是人們自覺(jué)維護(hù)公正的體現(xiàn)。

最后，在維護(hù)社會(huì)秩序中，道德決定法律的質(zhì)量。法律的制定和執(zhí)行有賴(lài)于人作用。立法者只有以道德為綱領(lǐng)立法，才能獲得廣泛的認(rèn)可，執(zhí)法者只有以公平公正為準(zhǔn)則，不隨意彎曲解釋法律，才能獲得民心，廣大公民只有遵守社會(huì)公德，才能做到守法。

偉大的思想家、法學(xué)家孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專(zhuān)制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德！德治是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢(shì)，道德更有利于社會(huì)的文明和諧和長(zhǎng)治久安，因此我方堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠道德。

第四篇：社會(huì)秩序的維系主要靠法律還是道德辯論詞

辯題：（正方）社會(huì)秩序的維系主要靠法律

（反方）社會(huì)秩序的維系主要靠道德

主 席： 各位觀眾，歡迎收看中國(guó)中央電視臺(tái)和新加坡電視機(jī)構(gòu)共同主辦的95國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)、今天將要進(jìn)行的是半決賽第二場(chǎng)，在昨天的首場(chǎng)半決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了新南威爾十人學(xué)隊(duì)，而大決賽的另一張入場(chǎng)券將落入誰(shuí)手呢？就將取決于這一場(chǎng)南京大學(xué)和香港中文大學(xué)的辯論了。俗話(huà)說(shuō)：“狹路相逢勇者勝?！苯裉炜磥?lái)雙方不僅要斗勇，更要斗智。我首先來(lái)介紹一下今天的參賽雙方、坐在我有手邊的是正方——南京大學(xué)隊(duì)的4位女將。其中一辯楊蔚同學(xué)，中文系一年級(jí)研究生；二級(jí)鄔健敏同學(xué)，法律系四年級(jí)；三辯韓璐同學(xué)，經(jīng)濟(jì)系二年級(jí)；四辯鐘婳婳同學(xué)，社會(huì)學(xué)系三年級(jí)。（掌聲〕坐在我左手邊的是反方—一香港中文大學(xué)隊(duì)。他們的4位辯手分別是：一辯陳佩珊同學(xué)，工商管理學(xué)系四年級(jí)；二辯周健同學(xué)，中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系四年級(jí)；三辯薛崢同學(xué)，專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)系三年級(jí)；而今天唯一的一位男性辯手就是香港中文大學(xué)的四辯徐海樓同學(xué)，生物學(xué)研究院二年級(jí)（掌聲）好，現(xiàn)在我為大家介紹一下今天評(píng)判團(tuán)的5位成員北京大學(xué)政治學(xué)系李景鵬教授；（掌聲）中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)羅國(guó)杰教授；（掌聲）中國(guó)政法大學(xué)法律系江平教授；（掌聲）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院民汝信研究員；（掌聲）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所鄭成思研究員。（掌聲）我們對(duì)他們的光臨表示感謝！

各位觀眾，社會(huì)的健康發(fā)展仰仗于一個(gè)良好的社會(huì)秩序，這是不言而喻的。但是一個(gè)社會(huì)秩序到底要靠什么來(lái)維系，恐怕就沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單而劃一的答案了。不過(guò)同時(shí)它也為我們今天的辯論雙方提供了一個(gè)廣闊的辯論大地。作為正方的南京大學(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是：“社會(huì)秩序的維系主要靠法律?！倍鳛榉捶较愀壑形拇髮W(xué)隊(duì)的辯論立場(chǎng)是：“社會(huì)秩序的維系主要靠道德。”雙方的立場(chǎng)是由抽簽而定的。我們首先請(qǐng)南京大學(xué)的一辯楊蔚同學(xué)闡述正方立場(chǎng)，時(shí)間3分鐘。請(qǐng)。（掌聲）

正方一： 謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開(kāi)秩序。從小的方面說(shuō)，出門(mén)有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說(shuō)，貿(mào)易來(lái)往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說(shuō)國(guó)家主要靠法律來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱?ài)道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律。可以說(shuō)，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺(jué)立法來(lái)約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺(jué)守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過(guò)外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽(yáng)光、空氣、水源，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無(wú)情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無(wú)私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴?！币粋€(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說(shuō)得好“行善需要努力，懲惡更需要努力。”所以，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說(shuō)社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位?。ㄕ坡曋?席：謝謝楊蔚同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)反方一辯陳佩珊同學(xué)闡述反方立場(chǎng)，時(shí)間也是3分鐘。反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無(wú)不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類(lèi)社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無(wú)法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒(méi)有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類(lèi)歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問(wèn)題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞?? 主 席 ：對(duì)不起。時(shí)間到。

反方一：謝謝各位！（掌聲）

主 席 ：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說(shuō)法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來(lái)源于人類(lèi)的理性。康德就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話(huà)，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無(wú)尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥(niǎo)用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂(lè)業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來(lái)約束越軌者。但道德無(wú)法保護(hù)道德，沒(méi)有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過(guò)具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢茫加心芷床珚Z冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無(wú)堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒(méi)有高低貴賤，沒(méi)有貧富之分、思想家盧

梭說(shuō)得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性?！倍赖聟s存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿(mǎn)。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

主 席 謝謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。

反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來(lái)就引用康德的話(huà)，可是別忘了康德還說(shuō)過(guò)：在人類(lèi)存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ尽？磫?wèn)題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問(wèn)法律又是靠什么來(lái)維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺(jué)。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X(jué)得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇?？要是那樣的?huà)，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類(lèi)日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)道德的宣化與規(guī)范，否則法制再?lài)?yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺(jué)服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無(wú)不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說(shuō)過(guò)，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒(méi)有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無(wú)德謂之奸，勇而無(wú)德謂之暴”??！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來(lái)大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束?？傊?，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說(shuō)維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說(shuō)是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位?。ㄕ坡暎┲?席 ：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請(qǐng)。

正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說(shuō)法律就是無(wú)形的他律?？墒俏覀冎?，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說(shuō)，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說(shuō)，法律要靠道德來(lái)維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來(lái)招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒(méi)有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰(shuí)？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說(shuō)的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心?。〗裉鞂?duì)方辯友給我們說(shuō)例子，可是說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來(lái)維系）。第一，人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來(lái)的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過(guò)一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬(wàn)公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說(shuō) 法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨。《教育法》讓孩子有讀書(shū)識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過(guò)，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無(wú)往而不勝。道德可以揭示病痛，而無(wú)法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無(wú)法制裁惡行。人類(lèi)社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席： 好，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來(lái)看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒(méi)說(shuō)“人是不可教化的”?。。ㄕ坡暎┌磳?duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話(huà)，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來(lái)時(shí)就不會(huì)說(shuō)“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來(lái)繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無(wú)不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂(yōu)天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉 為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)?，在任何的社?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無(wú)不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說(shuō)明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家！（掌聲）

主 席： 好，謝謝薛崢同學(xué)！通過(guò)前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來(lái)的。在自由辯論這個(gè)階段更要著重考驗(yàn)帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言。先從正方開(kāi)始。請(qǐng)。

正方二；請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，有一句話(huà)叫“禽獸不如”怎么解??？就是說(shuō)在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒(méi)有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來(lái)維系的呢？（掌聲）反方三：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？（掌聲）

正方三：對(duì)方辯友說(shuō)來(lái)說(shuō)去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒(méi)良心的惡棍怎么辦呢？我們想請(qǐng)對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問(wèn)題。（掌聲）反方二：我倒要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問(wèn)題。比如說(shuō)他們找來(lái)找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來(lái)維系的。我再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)所趨，請(qǐng)問(wèn)何為法制？（掌聲）反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？正方一：對(duì)方同學(xué)說(shuō)法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說(shuō)法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？（掌聲）反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？

正方二：所以呀，對(duì)方帶友說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問(wèn)題嘛。我們要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方強(qiáng)友的是法制這個(gè)概念，就是說(shuō)要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念??！

反方四：對(duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。（掌聲）

正方二：對(duì)方辯友說(shuō)得好。那么我們就再來(lái)請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友第二個(gè)問(wèn)題，那就是到底由誰(shuí)來(lái)維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？（掌聲）

反方一：讓我們來(lái)看看今天《人民日?qǐng)?bào)》所登的（消息）吧！中

正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國(guó)，我們聽(tīng)說(shuō)就要頒布《基本法》，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)要頒布“基本道德”呀?。ㄕ坡暎?/p>

反方一：如果沒(méi)有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對(duì)方的三辯同學(xué)在前幾大的辯論場(chǎng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說(shuō)是顆“法律心靈”呢？ 正方三：對(duì)呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民?。。ㄕ坡暎┪业挂僖淮卧L問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰(shuí)呢？（掌聲）

反方三：那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？（掌聲）

正方四：對(duì)方同學(xué)意思就是說(shuō)，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽(tīng)你的呢，還是你聽(tīng)我的呢？（掌聲）

反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來(lái)告訴其他別的人嗎？（笑聲、掌聲）

正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國(guó)家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國(guó)家干什么？要政府干什么呢？

反方三：那是國(guó)家秩序，不是社會(huì)秩序啊！對(duì)方同學(xué)。（掌聲）正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請(qǐng)問(wèn)，如果不是以國(guó)家為主體來(lái)維系社會(huì)秩序的話(huà)，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒(méi)有這個(gè)能力喲！反方二：那么孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦敲慈绻諏?duì)方辯友的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”了！正方三：可是孔子也說(shuō)過(guò)：“危邦不入，亂邦不居。”“危邦”、“亂邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來(lái)維系社會(huì)呢？（掌聲）反方四：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？

正方四：對(duì)呀！所以說(shuō)我們要維系社會(huì)秩序呀！對(duì)方同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是說(shuō)道德可以在維系中起作用。那我再要問(wèn)了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？ 反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對(duì)一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？

反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？（掌聲）正方二：那好，我再要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友另外一個(gè)問(wèn)題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來(lái)懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。（笑聲、掌聲）反方四：首先，對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次??對(duì)不起。（笑聲）正方三：法律管不到的才要靠道德來(lái)管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問(wèn)題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？

正方四：所以說(shuō)今天我們也不是說(shuō)不要道德，而是說(shuō)主之以法，輔之以德嘛。我倒想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?反方二：可是我們的社會(huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)??！所以我們的社會(huì)秩序還是??首先是道德維系，然后才輔之以法律、對(duì)方同學(xué)還是沒(méi)有回答我方問(wèn)題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？

正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人?。∥业拐?qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過(guò)了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？（掌聲）

反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西啊！再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，你們所說(shuō)的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？

正方二：對(duì)方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來(lái)制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來(lái)維系我們的社會(huì)秩序呢？

反方四：每個(gè)國(guó)家的法律都有幾十萬(wàn)條，難道對(duì)方辯友來(lái)到辯場(chǎng)上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬(wàn)條法律，然后決定“噢！我可以來(lái)了！”（掌聲）

正方三：是??！我們聽(tīng)說(shuō)香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有488部道德經(jīng)呀?。ㄕ坡暎?/p>

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開(kāi)始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒(méi)有讓我們讀那488條法律啊?。ㄕ坡暎?/p>

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說(shuō)出“親愛(ài)的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛(ài)的對(duì)方辯友法”喲?。ㄕ坡暎┱剿模嚎墒悄悴](méi)有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類(lèi)理牲，我們說(shuō)他是暴君獨(dú)裁??！反方二：那么對(duì)方辯友說(shuō)惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說(shuō)偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！（掌聲）

正方二：我們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟?lèi)的理性啊！我要請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“道德顧問(wèn)”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“道德代表人”嗎？

反方四 可是我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳法士”??！我們說(shuō)見(jiàn)到有一個(gè)人他會(huì)“見(jiàn)義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“見(jiàn)律勇為’的人啊?。ㄕ坡暎?/p>

正方二 是啊！是有傳道土。可問(wèn)題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見(jiàn)牧師，后不見(jiàn)教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三 要是沒(méi)有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）

正方三 可是對(duì)干愛(ài)情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）

反方三 要不是包青天鐵面無(wú)私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了??！

正方三：對(duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來(lái)真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來(lái)還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）

反方四 今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下?。?/p>

正方四 就說(shuō)現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來(lái)殺的話(huà)，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）

反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？ 正方四 對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣?，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿啊！

主 席 對(duì)不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請(qǐng)反方繼續(xù)發(fā)言。

反方一 我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒(méi)有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢?。ㄕ坡暎?/p>

反方三 道德恰恰是法律觀念的載體，沒(méi)有道德使人們發(fā)自?xún)?nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。

反方一對(duì)方辯友無(wú)限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無(wú)所求”，那么，如果是這樣的話(huà)，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來(lái)”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹?guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過(guò)六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）

主 席：對(duì)不起，反方時(shí)間也到了。（掌聲）我們?cè)趫?chǎng)的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌?？梢哉f(shuō)。剛才這段自由辯論讓我們每個(gè)人都聽(tīng)得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來(lái)聽(tīng)聽(tīng)各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過(guò)這一次先從反方開(kāi)始。請(qǐng)反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時(shí)間4分鐘。

反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡(jiǎn)》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專(zhuān)制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌瑢?duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問(wèn)題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢(qián)也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類(lèi)未來(lái)的希望呢？只有人類(lèi)的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無(wú)論坐而論道，還是言傳身教，無(wú)論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無(wú)不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒(méi)有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類(lèi)和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類(lèi)的永久和平充滿(mǎn)了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫(xiě)著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無(wú)憂(yōu)了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國(guó)家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡?，我們因此也握有正義，所以我們敢干面對(duì)一切?。ㄕ坡暎┑赖陋q如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無(wú)已的贊嘆！謝謝各位！主 席： 感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽(tīng)聽(tīng)你的最后陳述，時(shí)間4分鐘。

正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場(chǎng)上，沒(méi)有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國(guó)家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，讓道德來(lái)一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也。”第三，越爼代庖沒(méi)有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來(lái)作鐵面無(wú)私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，人類(lèi)社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度?！胺钚袆t國(guó)治，法令弛則國(guó)亂?！比藗兊囊磺行袨槎计降鹊厥艿椒傻氖崂砗驼{(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無(wú)法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說(shuō)，即使人人皆為堯舜，但無(wú)賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來(lái)到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類(lèi)探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，無(wú)數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)從野蠻走向文明，從無(wú)序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席：感謝雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個(gè)段落。在評(píng)判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評(píng)判規(guī)則。我們?cè)u(píng)判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評(píng)分的。他們?cè)谡擖c(diǎn)論據(jù)、分析水平、語(yǔ)言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個(gè)方面給8位帶手分別打分，然后逐項(xiàng)逐人相加得出一個(gè)隊(duì)的總分。兩隊(duì)當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評(píng)判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評(píng)判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)退席。我們稍后見(jiàn)。（掌聲）評(píng) 決（掌聲）

主 席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)的第二場(chǎng)半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對(duì)于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們?cè)u(píng)判團(tuán)的意見(jiàn)是否一致呢？還是讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)評(píng)判代表、中國(guó)正法大學(xué)江平教授的評(píng)述。請(qǐng)。（掌聲）

江平：謝謝主席，還有我們兩個(gè)大學(xué)的八位參賽隊(duì)員和在座的觀眾們！經(jīng)過(guò)評(píng)判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個(gè)辯題的主題是很有意思的。（社會(huì)秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說(shuō)給雙方隊(duì)員都留一個(gè)了幾乎同等的機(jī)會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，今天這一場(chǎng)的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說(shuō)是旗鼓相當(dāng)，或者說(shuō)，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開(kāi)始，從風(fēng)尚和秩序之爭(zhēng)提出來(lái)，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問(wèn)題。是自律還是他律的問(wèn)題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問(wèn)題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭(zhēng)，指出有法靠法律并不等于說(shuō)是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問(wèn)題，叫我們看來(lái)，它涉及的問(wèn)題深度是比較好的，也可以說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該看到有些地方辯論的 還是很精彩的。比如說(shuō)，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒(méi)有一個(gè)道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時(shí)舉了一些很好的例子來(lái)說(shuō)明。正方（在這個(gè)問(wèn)題上）也舉了一些很好的例子來(lái)說(shuō)明。比如說(shuō)一個(gè)人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報(bào)案，通過(guò)法律來(lái)解決，還是說(shuō)主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個(gè)很重要的問(wèn)題，我覺(jué)得還有待于深人的（探討）。比如說(shuō)，反方提出法律并不是萬(wàn)能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過(guò)法律來(lái)制定。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)出了我們非常重要的一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)并不是一切社會(huì)生活和社會(huì)秩序都能夠由法律來(lái)界定。我們常?？吹降呐抨?duì)“加塞”的現(xiàn)象 喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來(lái)解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說(shuō)，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話(huà)：“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽铱催@就是說(shuō)，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來(lái)可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個(gè)人有每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢?jiàn)，在這個(gè)問(wèn)題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國(guó)家有一個(gè)統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個(gè)東西。在討論過(guò)程中，有幾位辯論隊(duì)員表現(xiàn)得也都很不錯(cuò)。像反方的一辯和三辯，他們?cè)诒磉_(dá)自己的意見(jiàn)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問(wèn)題的簡(jiǎn)潔和具有一定的幽默感，給評(píng)委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對(duì)方講到孔子是注重道德教育的時(shí)候，她很機(jī)敏地提出來(lái)說(shuō)孔子說(shuō)“危邦不入”。那個(gè)地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對(duì)吧？可見(jiàn)在這些問(wèn)題上是能夠很善于抓住一個(gè)細(xì)微的問(wèn)題來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時(shí)候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。

應(yīng)該說(shuō)，這樣的一個(gè)辯題也不可能從絕對(duì)方面去理解。如果要說(shuō)有些不足的話(huà)，我看可以有三個(gè)不足吧。第一個(gè)不足是，如何能夠抓住對(duì)方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說(shuō)明，我們?cè)u(píng)委覺(jué)得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問(wèn)題和法律不是萬(wàn)能的問(wèn)題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。比如還有一個(gè)問(wèn)題也談到了，但是也沒(méi)有展開(kāi)，即法律本身確實(shí)有一個(gè)威懾的力量。第二個(gè)就是，如果我們從更深一步的角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個(gè)呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語(yǔ)言，但是太多華麗語(yǔ)言，反而有時(shí)候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺(jué)得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語(yǔ)言），用事實(shí)用論據(jù)用說(shuō)明這樣的東西來(lái)加強(qiáng)他的感染力和說(shuō)服力、這就是我們對(duì)今天的

這場(chǎng)辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主 席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評(píng)判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見(jiàn)對(duì)每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來(lái)預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)將與我們今天兩支隊(duì)伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場(chǎng)是：“知難行易?！弊鳛榉捶降霓q論立場(chǎng)是：“知易行難?！焙茫F(xiàn)在我宣布’95國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽的比賽結(jié)果。評(píng)判團(tuán)的5位成員經(jīng)過(guò)慎重的研究，以3票對(duì)2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊(duì)?。ㄕ坡暎┰俅伪硎鞠蛩齻冏ＹR！同時(shí)，我們也要為香港中文大學(xué)隊(duì)在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對(duì)他們表示感謝?。ㄕ坡暎┖?，各位觀眾’95國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過(guò)，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說(shuō)好戲還在后頭，您千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。觀眾朋友，我們大決賽見(jiàn)。（掌聲）

第五篇：社會(huì)秩序的維系主要靠法律 一辯稿

法律是自律和他律的統(tǒng)一，法律具有權(quán)威性和強(qiáng)制性，法律的三大功能，這幾個(gè)方面說(shuō)法律的優(yōu)點(diǎn)，再對(duì)比道德而言，說(shuō)道德的缺失，這是我做為一辯的陳詞觀點(diǎn)

下面由我來(lái)闡述我方觀點(diǎn)。我方認(rèn)為維系社會(huì)秩序，主要靠法律。首先，讓我們來(lái)對(duì)辯題有個(gè)更好的理解：社會(huì)秩序指的是社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中所表現(xiàn)出的有條不紊的客觀狀態(tài)。下面來(lái)了解法律的概念：法律是由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定、國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，為維系社會(huì)秩序服務(wù)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)。而道德是人們以善惡為標(biāo)準(zhǔn)并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維持的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德通過(guò)影響社會(huì)風(fēng)尚間接影響社會(huì)秩序，而法律則通過(guò)強(qiáng)制性手段來(lái)直接維系社會(huì)秩序。

既然要比較二者對(duì)于維系社會(huì)秩序的作用，當(dāng)然要從二者的衡量標(biāo)準(zhǔn)是否統(tǒng)一、約束力大小、公正性。

1.法律具有在指引和衡量人們行為上的明確性。它明確規(guī)定了法律主體在法律上的權(quán)利和義務(wù)。它是一種統(tǒng)一的價(jià)值判斷和行為規(guī)則。而道德取決于人的認(rèn)識(shí)、情感、意志，是對(duì)個(gè)人利益取向的判斷?？梢?jiàn)，道德判斷并沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)尺，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，那么是仁者該聽(tīng)智者的還是智者該聽(tīng)仁者的呢？試問(wèn)，這樣的道德怎樣能很好地維系社會(huì)秩序呢！1/29頁(yè)

2.法律具有通過(guò)制裁違法犯罪行為來(lái)規(guī)范人們行為的強(qiáng)制性。只有通過(guò)國(guó)家機(jī)器保證實(shí)施的法律才具有強(qiáng)大的約束力和至高無(wú)上的權(quán)威性以及由此帶來(lái)的威懾作用。而道德是不具備這種約束力的。對(duì)于擾亂社會(huì)秩序的行為，道德能做的充其量是輿論的譴責(zé)和當(dāng)事人內(nèi)心的自責(zé)，如同隔靴搔癢，是不能起到實(shí)際的作用的。

3.法律具有公正性。法律面前人人平等；法律可以保障人們的合法權(quán)益；維護(hù)人間正義。與此同時(shí)，法律的教育作用和懲戒作用使人們將之內(nèi)化為自身的法律意識(shí)。防患于未然，從而能更好的維系社會(huì)秩序。4.社會(huì)秩序的某些領(lǐng)域是道德無(wú)法涉及的。在這些領(lǐng)域只能通過(guò)法律來(lái)維系。例如，專(zhuān)門(mén)的程序規(guī)則、票據(jù)的流通、政府的組織規(guī)則等領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)更便利同時(shí)更有效率，道德是做不到的。

綜上所述，法律具有明確性、強(qiáng)制性和公正性，同時(shí)法律涉及了道德無(wú)法涉及的領(lǐng)域。這樣就比具有不穩(wěn)定性和不確定性的道德更有利于維系社會(huì)秩序。法律憑借與生俱來(lái)的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。這種強(qiáng)制作用使社會(huì)秩序更加直接迅速的得以穩(wěn)定的維系。所以我方認(rèn)為，維系社會(huì)秩序靠法律比靠道德有效。謝謝