第一篇：《和合需要眾緣,眾緣才能和合——第二屆世界佛教論壇大會(huì)發(fā)言》

和合需要眾緣 眾緣才能和合

——第二屆世界佛教論壇大會(huì)發(fā)言

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng) 學(xué) 誠(chéng)

（2009年3月28日于無(wú)錫）

各位高僧大德、各位專(zhuān)家學(xué)者、各位嘉賓朋友：

今天高朋滿座，勝友如云。我們?cè)跓熁ㄈ?、春光如?huà)的江南古城無(wú)錫迎來(lái)世界各地的虔誠(chéng)佛子和專(zhuān)家學(xué)者，心中感到無(wú)比喜悅。對(duì)各位不遠(yuǎn)千萬(wàn)里光臨盛會(huì)謹(jǐn)表達(dá)我衷心的感恩和祝福，祝各位身心康泰，六時(shí)吉祥！

今天，地球上任何一個(gè)角落都不可能是與世隔絕的世外桃源；今天，世界上任何一個(gè)民族或國(guó)家都不可能回到“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的時(shí)代；今天，世界人類(lèi)已經(jīng)是一個(gè)唇齒相依、休戚與共的生命共同體！面對(duì)全球性的問(wèn)題，無(wú)論是金融危機(jī)，還是生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、氣候危機(jī)，抑或是恐怖主義威脅、種族沖突、宗教沖突等，任何一個(gè)民族或國(guó)家都不可能置身事外、獨(dú)善其身。而以鄰為壑、嫁禍于人的行徑更無(wú)異于飲鴆止渴、剜肉補(bǔ)瘡！只能使全球性危機(jī)進(jìn)一步加劇，最終將自食其果。世界人類(lèi)唯一能夠采取的行動(dòng)是凝聚全人類(lèi)的智慧和力量，同心同德，共克時(shí)艱，構(gòu)建一個(gè)以全人類(lèi)福祉為目標(biāo)的和諧世界。這樣的和諧世界需要國(guó)際社會(huì)的共同努力，任何推諉責(zé)任的言行都于事無(wú)補(bǔ)。

和合需要眾緣，眾緣才能和合！然而令人遺憾的是，今天的人類(lèi)世界充滿著種種不和諧，主要體現(xiàn)在：一是人類(lèi)整體與所賴(lài)以生存和發(fā)展的大自然之間的不和諧，造成了生態(tài)、能源、氣候等諸方面日益深刻的危機(jī)與困境；二是人類(lèi)自身在不同國(guó)家、民族及不同宗教信仰群體之間的不和諧，造成了國(guó)家、民族、宗教之間日趨擴(kuò)大的貧富分化和曠日持久的爭(zhēng)端與沖突；三是人類(lèi)個(gè)體與社會(huì)之間的不和諧，造成了社會(huì)內(nèi)部成員之間財(cái)富分配的極度失衡及一定程度的道德淪喪與犯罪猖獗；四是人類(lèi)個(gè)體內(nèi)在身心諸要素之間的不和諧，造成了信仰缺失、心靈空虛和許多日益嚴(yán)重的心理問(wèn)題?！斗鹫f(shuō)初分說(shuō)經(jīng)》說(shuō)：“緣生法者，一切法從因緣生，從因緣滅?！彼?，今天人類(lèi)首先應(yīng)該深刻反思造成目前全球性危機(jī)的種種因緣，而后才能痛定思痛，改弦易轍，共同謀求一個(gè)更為公正合理，更加安全穩(wěn)定，更具可持續(xù)發(fā)展的和諧世界。

以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，一切世間現(xiàn)象都是因緣結(jié)合而產(chǎn)生的。其中，起主要作用的是因，起輔助作用的是緣。從廣義來(lái)說(shuō)，因也是緣，稱(chēng)為“因緣”?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“一切有為法皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，相應(yīng)因、共生因、自種因、遍因、報(bào)因，是五因名為因緣?！币簿褪钦f(shuō)，產(chǎn)生任何現(xiàn)象的緣都不是單一的，而是多種多樣的。因此《大智度論》又說(shuō)：“有為法性羸故，無(wú)有從一緣生?！瓱o(wú)有法從一因生。……四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無(wú)所有，要從水月因緣生，不從余緣有；諸法亦如是，各自從因緣生，亦無(wú)定實(shí)?！笨梢哉f(shuō)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由眾緣作用而成，緣聚則生，緣散則滅。因此，世間的任何一法都不是恒常自主、不可改變的。無(wú)論是善法還是惡法，只要改變或營(yíng)造相應(yīng)的緣，它們就會(huì)消失或產(chǎn)生。由此可以堅(jiān)信：世界的不和諧是眾多不良因緣造成的，只要我們攜手消除這些不良因緣，同時(shí)共同促成眾多善法因緣，和諧世界就沒(méi)有理由不到來(lái)！

世界種種和諧或不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生，過(guò)去的業(yè)因是重要的緣，但僅僅這單一的緣還不夠，還必須有其它現(xiàn)前的緣。而在所有的緣中，人內(nèi)心的思想觀念是關(guān)鍵，一方面它播種將來(lái)的業(yè)因，另一方面也能引發(fā)過(guò)去業(yè)因的成熟。因而第一屆世界佛教論壇發(fā)出了“和諧世界，從心開(kāi)始”的呼吁。《聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織組織法》指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。……和平若全然以政府間之政治、經(jīng)濟(jì)措施為基礎(chǔ)，則不能確保世界人民對(duì)其一致、持久而又真誠(chéng)之支持。為使其免遭失敗，和平尚必須奠基于人類(lèi)理性與道德上之團(tuán)結(jié)?！边@也深深契合了佛教的真諦。因此，消除個(gè)人、種族、民族內(nèi)心深處的不和諧思想，是化解各種不和諧現(xiàn)象而達(dá)致和諧的關(guān)鍵。

人類(lèi)不和諧的思想根源中，二元對(duì)立的思想觀念是重要的一環(huán)。聯(lián)合國(guó)在1995年發(fā)表的《寬容原則宣言》中提出：“有必要加強(qiáng)系統(tǒng)合理的寬容教育方法，解決因文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教差異而產(chǎn)生的不寬容，因?yàn)樯鲜龈鞣N差異都是暴力與排斥的主要根源?！甭?lián)合國(guó)《教科文組織信使》的文章《力求各種文化之間的理解》中說(shuō)：“目前，各種對(duì)立的教條主義仍在相互爭(zhēng)斗?！绷硪晃恼隆恫粩嘧兓姆N族主義》也說(shuō)：“那些由一些在某個(gè)歷史時(shí)期享有盛名的人物所提出的種族主義和排外主義的觀點(diǎn)，通過(guò)政治、宗教、文學(xué)、教育和大眾媒體等途徑得以傳播，并最終植根于人們的思想?！?/p>

在二元對(duì)立的思想觀念中，人與自然、身與心、自與他、國(guó)與國(guó)、文化與文化、有神與無(wú)神、本教與異教、本派與異派等觀念無(wú)不處在；在決定與被決定、征服與被征服、正確與錯(cuò)誤、興盛與消亡等緊張與對(duì)立的關(guān)系中，圓融與和諧的理念被有意無(wú)意地淡忘乃至拋棄。在二元對(duì)立思想觀念的影響下，人們可能有意宣揚(yáng)而放大對(duì)立點(diǎn)，刻意挖掘和樹(shù)立對(duì)立面，從而引發(fā)和激化矛盾、沖突和斗爭(zhēng)。

特別需要指出的是，在二元對(duì)立的思想觀念中，物質(zhì)與精神分離對(duì)立，致使近代以來(lái)人類(lèi)主要致力于對(duì)大自然的科學(xué)探求和對(duì)物質(zhì)世界的財(cái)富追求，而相對(duì)忽略了人文精神的培育和對(duì)超越價(jià)值的肯定，從而導(dǎo)致人類(lèi)精神價(jià)值在一定程度上發(fā)生迷失，社會(huì)責(zé)任感在一定程度上出現(xiàn)缺失，個(gè)體甚至群體道德在一定程度上呈現(xiàn)淪喪，由此產(chǎn)生眾多個(gè)人的、社會(huì)的、世界的不和諧問(wèn)題。2008年孟加拉道德培養(yǎng)方式基金會(huì)創(chuàng)始主席在提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的《關(guān)于促進(jìn)世界可持續(xù)和平的全球道德培養(yǎng)計(jì)劃建議書(shū)》中曾一針見(jiàn)血地指出：“不道德問(wèn)題是人類(lèi)今天面臨的頭號(hào)敵人，因?yàn)樗苯釉斐蓭缀跛挟a(chǎn)生恐怖組織（包括戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突）、腐敗、賄賂、不公正、貧困、侵犯人權(quán)、環(huán)境污染……等重大人類(lèi)問(wèn)題的嚴(yán)重犯罪行為。不可否認(rèn)，今天所有這些人類(lèi)危機(jī)都是全世界道德嚴(yán)重淪喪的必然后果。”

不和諧、不道德的觀念和行為，歸根到底來(lái)源于根植于人性深處的貪婪、瞋恨和無(wú)明等。

人們由于貪婪而過(guò)分壓榨自然，乃至壓榨他人、壓榨他國(guó)，往往采用種種短視、欺詐、強(qiáng)權(quán)的不道德手段，由此引生環(huán)境破壞、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、武裝侵略等問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)《秘書(shū)長(zhǎng)千年報(bào)告》中說(shuō)：“今天，有些武裝沖突起于貪婪而非怨憤?！覀兠鎸?duì)的生態(tài)危機(jī)有許多原因，其中包括貧窮、忽略和貧婪?！庇刹_恨則爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺、種族清洗、恐怖報(bào)復(fù)等不人道行為，由驕慢則滋生霸權(quán)主義、種族歧視等不道德問(wèn)題。

針對(duì)這些根源性因緣，我們應(yīng)該積極發(fā)掘、探討和倡導(dǎo)多元和合的思想觀念，特別是人與自然、身與心、人與人、國(guó)與國(guó)、宗教與宗教、文化與文化等多元和合的哲學(xué)思想和道德觀念。如《教科文組織信使》的文章《建立世界哲學(xué)》中說(shuō)：“旨在通過(guò)培育道德、重建人文精神的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)指引我們走上世界和平的道路?！仨毷紫戎植鸪艚^東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的藩籬，加強(qiáng)這兩種異質(zhì)文化間的溝通和理解，從而確立世界哲學(xué)?！澜缯軐W(xué)的作用首先將是尋求統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，使人類(lèi)消除對(duì)抗和文化沖突，在文化多樣性中尋求普遍性，避免在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)哲學(xué)、宗教或文化排它性。”聯(lián)合國(guó)《國(guó)際文化合作原則宣言》希望：“各國(guó)應(yīng)盡力一起——可能時(shí)同時(shí)——發(fā)展文化的各部門(mén)，以期在技術(shù)進(jìn)步和人類(lèi)智慧上和道德上的進(jìn)步之間建立一種和諧的平衡?！甭?lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)2008年的報(bào)告《為了和平而促進(jìn)宗教間和文化間的對(duì)話、了解與合作》中特別對(duì)青年教育寄予希望：“教育青年了解宗教和宗教間對(duì)話已列為優(yōu)先事項(xiàng)，目的是讓他們了解尊重對(duì)方的價(jià)值，對(duì)于確保在當(dāng)代多元社會(huì)和諧共處，這一點(diǎn)比以往任何時(shí)候都重要?！?/p>

人與自然、人與人、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家、文化與文化，迫切需要多元和合，也必須多元和合。例如在中國(guó)，實(shí)行一國(guó)兩制而實(shí)現(xiàn)香港和澳門(mén)的平穩(wěn)回歸，以及中國(guó)五大宗教、佛教三大語(yǔ)系和平共處等，都是多元和合的成功范例。

在多元和合思想的視野和目標(biāo)中，所有元素之間的關(guān)系都能超越表面、局部、短暫的對(duì)立，而在根本上、總體上，長(zhǎng)久地達(dá)成互助、平等、共生等關(guān)系。多元和合的思想能支持、承載、調(diào)和一切文化、一切宗教、一切國(guó)家、一切個(gè)人，特別是東西方文化間的差異，也能夠包容一切哲學(xué)，包括二元對(duì)立哲學(xué)，承認(rèn)其部分效用和一定價(jià)值。

基于多元和合的哲學(xué)思想和生命智慧，還應(yīng)倡導(dǎo)知足、慈悲和謙虛等美德。

倡導(dǎo)知足為樂(lè)，滿足適度的或基本的物質(zhì)需求即可，分出時(shí)間和心力追求無(wú)礙于自他的精神富足，鄙棄和轉(zhuǎn)化有害于他人、環(huán)境和自身的物欲上的過(guò)分貪婪，才能從根本上避免濫采資源、經(jīng)濟(jì)欺詐和巧取豪奪等不道德行為及其由此引發(fā)的眾多問(wèn)題。

在自身享受上的知足常樂(lè)不等于不思進(jìn)取，而是改變進(jìn)取的動(dòng)機(jī)和進(jìn)取的方向。在動(dòng)機(jī)上，可基于慈善心去積極地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，扶貧濟(jì)困、造福人類(lèi)，追求安身養(yǎng)心、精神富足、人際和樂(lè)等。目前，二元對(duì)立的思想觀念還主導(dǎo)著世界人類(lèi)，國(guó)家之間還存在著弱肉強(qiáng)食和驕慢歧視的時(shí)候，一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)可能還需要以大力開(kāi)發(fā)自然資源和刺激消費(fèi)等方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以安定人心、保障安全、提升地位，但從人類(lèi)整體的前途命運(yùn)和真正福祉來(lái)看，必須倡行知足常樂(lè)、精神與物質(zhì)平衡發(fā)展的觀念和行為。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)2008年在《關(guān)于聯(lián)合國(guó)工作的報(bào)告》中說(shuō)：“不作為的后果誰(shuí)也逃不了！”

除了知足，還應(yīng)當(dāng)倡行慈悲。認(rèn)識(shí)慈悲的價(jià)值，體會(huì)慈悲的喜樂(lè)，消解內(nèi)心的不體諒、不容忍和瞋怒、怨恨等熱惱，從根本上避免和化解排他主義、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺等問(wèn)題和不道德行為。

倡導(dǎo)謙虛，即認(rèn)識(shí)和體會(huì)謙虛的效用與安樂(lè)，放棄自滿、驕慢、輕蔑等心態(tài)，從根本上避免和化解種族主義、霸權(quán)主義和宗教歧視等不道德行為。

慈悲和謙虛不是懦弱和退縮，而是包容和進(jìn)取。由廣大包容心和進(jìn)取心而引發(fā)的慈悲和謙虛，將帶來(lái)光明和喜樂(lè)，能逐漸化解他人的瞋恨和驕慢，而決不會(huì)以瞋恨對(duì)瞋恨、以驕慢對(duì)驕慢而導(dǎo)致更多的仇恨和災(zāi)難。

樹(shù)立多元和合的思想觀念，并擁有知足、慈悲、謙虛等美德，就不會(huì)過(guò)分貪求物欲而勞損身心、破壞自然、傷害他人，也不必依賴(lài)恐怖主義或霸權(quán)主義的行為去獲取尊嚴(yán)和尊重。由個(gè)人而推展到群體、國(guó)家、國(guó)際，人與自然乃至世界人類(lèi)的多元和諧就易于達(dá)成。

這項(xiàng)事業(yè)應(yīng)該由所有國(guó)家、所有組織、所有宗教、所有個(gè)人共同來(lái)做。和合需要眾緣，眾緣才能和合！就我們佛教來(lái)說(shuō)，教義中有豐富的多元和合的思想觀念，特別強(qiáng)調(diào)身心不

二、自他不

二、依正不

二、空有不二的深廣道理，并有知足、慈悲、謙虛等美德的系統(tǒng)教導(dǎo)。佛教還有著堅(jiān)持和平的良好傳統(tǒng)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)掘佛教智慧中多元和合的基本教義和優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)各種途徑和活動(dòng)，更深入、更充分地研究和踐行它們，使之成為構(gòu)建和諧世界的寶貴精神資源。

我們還需要參與和推動(dòng)與教外各界各種形式的交流合作，與全社會(huì)、全世界分享，與所有宗教、所有文明互學(xué)，共同促進(jìn)從個(gè)人小世界到全球大世界的眾緣和合，使得人心和善、家庭和樂(lè)、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平，建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮、多元和合的和諧世界！

今天我們共同舉行“平等、多元、開(kāi)放”的第二屆世界佛教論壇，就“和諧世界，眾緣和合”的主題進(jìn)行交流，并就佛教與科學(xué)、佛教的國(guó)際交流等多個(gè)分論題進(jìn)行探討。在無(wú)錫開(kāi)幕，到臺(tái)北閉幕，全球佛子、兩岸人士、各界精英共論佛教、共話和諧，這本身也正是體現(xiàn)和推動(dòng)多元和合的盛舉。