第一篇：玉虛宮法元道長(zhǎng)講吃肉與素食問(wèn)題

玉虛宮法元道長(zhǎng)講吃肉與素食問(wèn)題

玉虛宮法元道長(zhǎng)講吃肉與素食問(wèn)題咱們道家里，關(guān)于素食的問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)有很多同修一直在問(wèn)，而且網(wǎng)上也好，各類的文章也好，對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有闡述，但是都有點(diǎn)不太完整，今天我就專門(mén)對(duì)這個(gè)問(wèn)題講一下我的看法。

關(guān)于素食的問(wèn)題，我想用例子來(lái)證明我的觀點(diǎn)，這樣比較生動(dòng)，便于大家理解。

首先我們要把自己的眼光放遠(yuǎn)一些，視野放開(kāi)，觀察我們的世界，我們會(huì)從中獲得更重要的信息。

在這個(gè)世界會(huì)有這樣一種現(xiàn)象：一種呢就是活體的動(dòng)物類的貓啊狗啊人啊，還有植物類的花草，固體類的石頭啊之類的。總體上我們能發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，動(dòng)物不如植物活得長(zhǎng)久、植物又不如石頭類的堅(jiān)硬悠遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中蘊(yùn)含了到底是什么樣內(nèi)在的哲理或者道理呢，下面我用例子具體來(lái)講一下。這個(gè)國(guó)家呢，一般來(lái)說(shuō)就是由小慢慢變大，這種擴(kuò)展的過(guò)程當(dāng)中呢，他代表的就是說(shuō)一是地域增加，再一點(diǎn)就是說(shuō)人口的數(shù)量在增加。

我用一個(gè)國(guó)家來(lái)比喻肉食這個(gè)過(guò)程，一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大以后呢，必然會(huì)人口數(shù)量增加，這個(gè)增加呢，就是被你占領(lǐng)的地域的種族、部落，最后成了你這個(gè)國(guó)家的人民。

人口的增加和土地的擴(kuò)大，讓這個(gè)國(guó)家更有生命力，有人來(lái)工作，各種科技的產(chǎn)生，有礦產(chǎn)的開(kāi)采和土地的耕種。但是隨之而來(lái)的也出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，事情總有正反，這個(gè)問(wèn)題就在于如果一個(gè)國(guó)家的人口增加了，因?yàn)檫@個(gè)增加的人口不是原來(lái)的名族，原來(lái)的部落，就會(huì)產(chǎn)生文化的沖擊，或者說(shuō)是部落與部落之間的沖擊，這種沖擊由小變大，不斷積累，到達(dá)一定程度以后呢，就會(huì)發(fā)生一種現(xiàn)象，就像內(nèi)戰(zhàn)。而從歷史上看，每一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家最后滅亡的過(guò)程 都是因?yàn)閮?nèi)部分裂造成的。

如果把我們的身體比作是一個(gè)國(guó)家，那么我們吃的這個(gè)肉食呢，就等于說(shuō)是你在不停的蠶食，不停的侵略原來(lái)不屬于你的國(guó)土。

比如說(shuō)這個(gè)動(dòng)物死亡了，代表什么呢，代表的是這個(gè)國(guó)家的精神已經(jīng)死亡了，國(guó)不成國(guó)了，已經(jīng)不存在了。

但是呢，這個(gè)國(guó)家呢，其中的人民還存在，只不過(guò)現(xiàn)在歸屬了你的國(guó)家。下面呢就是我要講的重點(diǎn)了，肉食為什么不能常吃呢？肉食你吃多了，就像一個(gè)國(guó)家吞并了更多的國(guó)土，可以強(qiáng)大，但是存在的問(wèn)題就是，肉食當(dāng)中，雖然動(dòng)物已經(jīng)死亡，但是肉食當(dāng)中依然存在著類似國(guó)家人口和人民的一種物質(zhì)。

現(xiàn)在的科學(xué)我們有時(shí)候把它稱為激素什么的等等，不管用什么來(lái)稱呼吧。

不管用什么稱呼，最終的結(jié)果就是，外來(lái)物質(zhì)，會(huì)和完整的自身的體系產(chǎn)生不可避免的摩擦，小的時(shí)候自己控制范圍之內(nèi)，吞噬的越來(lái)越多，那么積累了非你身體的外來(lái)物質(zhì)越來(lái)越多。

它就會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象，不再受你身體統(tǒng)一的控制，它們會(huì)有自己的行為方式。

這個(gè)時(shí)候，人的身體就會(huì)從內(nèi)部產(chǎn)生各種不良變化，當(dāng)這種變化積累到一定程度，就會(huì)爆發(fā)，這個(gè)爆發(fā)就是病變。我們?cè)賮?lái)看森林，我用森林比喻素食，森林里有小鳥(niǎo)，有昆蟲(chóng)，有飛禽走獸，但是要注意一個(gè)問(wèn)題，森林里的這些生物和人有很大的差別。森林里的生物，它的生存法則就是為了本能而活，它吃飽了就不會(huì)去想其他的。

而人恰恰不是如此，他們除了想吃好，還想穿好，要好的衣食住行，最后還要享樂(lè)。

在森林里我們很少能看到森林里的動(dòng)物把森林給破壞掉了。但是現(xiàn)在在我們的社會(huì)里，會(huì)發(fā)現(xiàn)人把自然破壞掉的現(xiàn)象非常普遍。我用這個(gè)國(guó)家的人和森林里的飛禽走獸來(lái)比喻肉類和素食類食物當(dāng)中的魂魄。

道家講萬(wàn)物有靈，森林里的靈性，就是這些鳥(niǎo)啊 蟲(chóng)啊 魚(yú)啊 走獸啊。

國(guó)家的靈性就是人。但是呢這種靈性有高低之分，也就是說(shuō) 鳥(niǎo)啊 走獸啊 它們按照本能而生存，而人，因?yàn)殪`性比較高，慢慢的產(chǎn)生了超出了本能需求的需要。而這種需要呢，往往就是咱們所說(shuō)的貪婪、欲望，而這種欲望的增加，恰恰會(huì)對(duì)你自身的身體產(chǎn)生巨大的影響。

我們?nèi)コ运厥?，那么就等于說(shuō) 我們?nèi)ド掷铮掷锏纳锇?，就相?dāng)于咱們吃的素食中，比如菜中包含的靈性，這種靈性就是按照本能去生存的，靈性比較低，好處呢就是比較聽(tīng)人的指揮。也就說(shuō)當(dāng)人把素食吃到身體中去，他對(duì)你身體的自然循環(huán)造成的影響很低，因?yàn)樗M(jìn)入了你的世界之后呢，比較聽(tīng)從你的世界的規(guī)矩。再換個(gè)角度說(shuō)，如果說(shuō)一個(gè)人占領(lǐng)了一片森林和一個(gè)人占領(lǐng)了一個(gè)國(guó)家，出現(xiàn)的最大的不同就在于，占領(lǐng)了一個(gè)森林以后 森林中很少有和你不相同的思想和你對(duì)抗。

但是如果你占領(lǐng)了一個(gè)國(guó)家，如果這個(gè)國(guó)家有一千萬(wàn)個(gè)人口，那么就會(huì)有一千萬(wàn)個(gè)思想，都會(huì)和你的思想產(chǎn)生各種各樣的沖撞。

因?yàn)檫@個(gè)肉食和素食當(dāng)中的靈性不同，所以說(shuō)他造成了人本身對(duì)它們的兼容性有著完全不同的情況。

肉食呢，你吃的少呢，不會(huì)對(duì)自身的系統(tǒng)產(chǎn)生巨大沖擊，如果吃的多了呢，日積月累，那么就會(huì)對(duì)你原本的體系產(chǎn)生嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。最后最壞的結(jié)果就造成失控。

換句話說(shuō)就像一個(gè)人，你養(yǎng)了一百只不同的動(dòng)物，比如鳥(niǎo)啊 狗啊，和養(yǎng)一百個(gè)人管理起來(lái)的難度是不一樣的，因?yàn)槊總€(gè)人都有獨(dú)立的想法。而動(dòng)物呢就比較易于管理，你只要讓它吃好喝好，它就會(huì)恨滿意了。

關(guān)于這個(gè)素食和肉食的問(wèn)題，我最后在總結(jié)一下。前提是如果我們是把人比作是一個(gè)正常的集體吧，那么其中的神與氣能夠正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。

而這個(gè)萬(wàn)物有靈，所有生物當(dāng)中都有靈性存在，其中代表了神，也代表了氣。

換句話說(shuō)，也可以叫做魂魄。但是呢，素食和肉食當(dāng)中，因?yàn)閬?lái)源不同，所以當(dāng)中的靈性也有高低之別。

對(duì)于人體來(lái)講，外界來(lái)的并非你自身存在的東西越來(lái)越多的時(shí)候，必然會(huì)對(duì)你自身的神氣造成影響。

這種影響達(dá)到一定程度呢，人的自身就無(wú)法同化它們，也就是說(shuō)無(wú)法管理它們。從這個(gè)人的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常吃肉的人，非常強(qiáng)壯，就像一個(gè)國(guó)家，經(jīng)常擴(kuò)大領(lǐng)土，人口也增加了，那么這個(gè)國(guó)家就非常強(qiáng)盛。

但是呢 國(guó)家看似強(qiáng)盛，從歷史上看，很難有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家很長(zhǎng)久，為什么不能長(zhǎng)久呢，就是因?yàn)閲?guó)家里存在的內(nèi)在沖突越來(lái)越多。

最后呢 這種沖突演化成了文明的沖突，最后造成了解體，這種解體都發(fā)生于戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，素食的人，一般氣血沒(méi)有肉食的人那么強(qiáng)盛，但是呢 他們的性格都比較溫和。一個(gè)國(guó)家再?gòu)?qiáng)盛，存活的時(shí)間很短，最后還要解體，消亡，但是一片森林，基本上是永存的。人在食肉的時(shí)候，人體就像一個(gè)國(guó)家，越來(lái)越強(qiáng)盛，但是遺留下來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越多，積少成多，人在食素的時(shí)候呢，人體就像一片森林，雖然說(shuō)不夠強(qiáng)大，但是能夠自然有序的長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)。

按照我剛才的比喻呢，一塊肉，就相當(dāng)于一片國(guó)土，其中會(huì)有很多的生靈，這種生靈呢，就像是人。

如果從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，這一個(gè)國(guó)家用魂魄來(lái)形容，那么國(guó)家就是魂，咱們有國(guó)魂這個(gè)說(shuō)法。

那其中的魄呢，就是人，過(guò)去有句話叫做魂飛魄散，這個(gè)魄散是什么意思呢，就是說(shuō)國(guó)家不存在了，百姓呢就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，沒(méi)有被統(tǒng)一管理，那么這個(gè)散呢就不是代表消亡，代表的是分散，不集中。

下面呢我接著講一個(gè)靈性的問(wèn)題，因?yàn)樵诜治鏊厥澈腿馐车臅r(shí)候，講到過(guò)動(dòng)物和植物的靈性有高低之別。

講這個(gè)問(wèn)題，我們要從壽命方面講，總體來(lái)說(shuō)，植物類的壽命比動(dòng)物類的長(zhǎng)壽。

而且我們還會(huì)注意到，單從動(dòng)物類來(lái)說(shuō)，一般越聰明的動(dòng)物相對(duì)于比較笨拙的動(dòng)物，壽命比較短一些。

這是為什么呢，這就牽扯到靈性的根源問(wèn)題，實(shí)際上靈性本身是消耗能量的，消耗以自己的身體為基礎(chǔ)來(lái)消耗身體吸收儲(chǔ)藏的能量。如果把人和普通動(dòng)物相比的話，那么普通動(dòng)物它的靈性主要集中于本能，所以說(shuō)它消耗的能量就小一些。

我們常說(shuō)，人是萬(wàn)物之靈，這是好的一方面，同時(shí)呢也有一個(gè)不利的方面，因?yàn)槿说撵`性提高，使人產(chǎn)生了更多的欲望。人要滿足自己的欲望，就要去謀劃，去算計(jì)，得到自己想要的東西。

這個(gè)過(guò)程呢，從對(duì)身體來(lái)說(shuō)呢，也就是一種消耗，一種內(nèi)耗。過(guò)去的人說(shuō)，智者不壽，因?yàn)樗伎嫉臇|西太多，經(jīng)常處于這種狀態(tài)，那么他對(duì)自身能量的消耗量比正常人消耗的要多很多。所以說(shuō)呢，有得就有失，當(dāng)你得到了欲望上的滿足，那么同時(shí)也失去了最重要的東西。所以呢 道家講收，不講放。

人活在這個(gè)世界上，得到欲望的過(guò)程，就有點(diǎn)象蜘蛛。蜘蛛呢，不停的織網(wǎng)，想要得到自己想要的食物，人呢，不停的編制自己的人際關(guān)系網(wǎng)，想要得到自己想要得到的好處。

蜘蛛只是本能的為了自己的生存而活，而人呢，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的本能，所以呢，人要編織出更大的網(wǎng)絡(luò)，所以付出的更多。

如此下去，人對(duì)自己身體的虧空越來(lái)越大，積累到一定程度呢，身體就無(wú)法承受。

因此，人得道欲望的過(guò)程，是以自己的生命為代價(jià)的。得不償失??！~這兩個(gè)問(wèn)題就講到這里。

五葷來(lái)自于五行，既然說(shuō)是五行，就是天地所生，那五葷就有他出現(xiàn)的必然道理。

道家講，不食五葷，其實(shí)主要目的是不讓過(guò)于偏頗，不讓獨(dú)食一樣，不能雜亂，目的是不讓自己的五行造成不平衡。為什么說(shuō)五葷的出現(xiàn)是有必然的道理呢，打個(gè)比方說(shuō)，多云多霧多濕地呢，這個(gè)地方濕氣比較重，人就要喜歡吃辣椒，因?yàn)槔苯夫?qū)寒，如果這個(gè)時(shí)候不吃辣椒，那么對(duì)身體是不好的。關(guān)于這個(gè)五葷的問(wèn)題和這個(gè)肉食和素食的問(wèn)題是相連的。

同樣是辣椒，在炎熱的地方吃的話容易上火，所以問(wèn)題不在于五葷本身，問(wèn)題在于你本身處于何時(shí)何地什么情況之下。這種規(guī)矩的設(shè)計(jì)呢，本身目的是好的，但是我們后學(xué)者不要光看這種規(guī)矩，不能當(dāng)成教條，應(yīng)該看到這個(gè)規(guī)矩的目的是什么，為什么設(shè)計(jì)這個(gè)規(guī)矩。

學(xué)習(xí)道法呢，不能不看書(shū)，不能不看經(jīng)文，但是呢，所謂道法自然，這個(gè)著眼點(diǎn)呢，不能過(guò)于死板，如果是死讀書(shū)，那么就不對(duì)了。

比如我講的前面這兩個(gè)問(wèn)題，你在一般的書(shū)籍之中是看不到的，但是我講的對(duì)不對(duì)呢，如果我說(shuō)的是對(duì)的，那么書(shū)籍之中又看不到，那說(shuō)明什么呢，這說(shuō)明我的著眼點(diǎn)是不同的，那我的著眼點(diǎn)來(lái)自于什么呢？就來(lái)自于自然。最后呢我再重點(diǎn)提示一下，今天我雖然講了兩個(gè)問(wèn)題，但是呢我希望大家不要把眼睛僅僅盯住這兩個(gè)問(wèn)題，我在講這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中，其中包含的道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這兩個(gè)問(wèn)題，如果大家能夠從中得道新的體會(huì)，那是相當(dāng)好的事。(泰山玉虛宮法元道長(zhǎng))