第一篇：《梅貽琦先生紀念集》序--《人與自我》(廣西大學人文)

《梅貽琦先生紀念集》序

尚傳道

本文選自黃延復主編《梅貽琦先生紀念集》，長春，吉林文史出版社，1995。

梅貽琦老師是我國近現(xiàn)代教育界、文化界、思想界的偉大人物之一。從1898年戊戌政變到1949年新中國成立以前的半個世紀，在我國教育(特別是高等教育)和文化、思想發(fā)展過程中做出卓越貢獻、而為知識界和人民群眾敬仰不忘的偉大人物，只有蔡元培、張伯苓、馬相伯、胡適、黃炎培等可以和梅老師的名字相提并論。他們各有自己的特點。

綜觀梅老師的一生，他的突出特點是：

第一，終身獻給高等教育事業(yè)。

梅師自1914年由美國留學回國后，即到清華擔任教授和教務長等多種職務。1931年出任校長。抗日戰(zhàn)爭期間，梅師作為清華、北大、南開三校常委之一，長期獨立在昆明主持西南聯(lián)大的日常工作?？箲?zhàn)勝利復員時期，梅師又將清華發(fā)展到比“七七”以前更大的規(guī)模。1949年離開大陸，后去臺灣，直到1962年逝世，他妥善地保管了清華的庚款基金和用此基金息款購置的圖書資料。去臺后，他先籌建了原子科學研究所、化學研究所和應用物理研究所，在這個基礎上，發(fā)展成今天的與北京清華并駕齊驅的臺灣新竹清華大學。梅師于1962年病逝。

半個世紀，他把全部精力奉獻給我國高等教育事業(yè)，奉獻給我們清華。現(xiàn)在清華大學已成為世界第一流的高等學府，這與梅貽琦的名字是分不開的。一個人把自己的全部智慧和力量獻給一個事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已，這樣的人，古今中外是少有的，而梅老師就是這樣的一個獨特的“粹然儒者”的典型。因而，我們大家從心底深處“翕然稱之，胥無異詞”。

在政治上，梅老師生活在中國國民黨和中國共產黨兩次合作、兩次分離的時代他于1949年后雖然離開大陸并后又去了臺灣，但是中華人民共和國的周恩來總理在京津各大學負責人的集會上公開表示：“梅貽琦先生沒有做過對我們不利的事?！?/p>

第二，梅老師一生辦大學，成績卓越。他從實踐中總結經驗，概括出具有普遍意義、帶規(guī)律性的精華，上升為理論和方略。主要有以下四點：

(一)“大師論”

他在1931年出任校長的當天，就提出：“大學者，有大師之謂也。”根據這個論點，他長校期間，千方百計地羅致當代各門學科的著名專家和權威學者為教授，始終薈聚著一支高水平的師資隊伍，為推動清華的教學和學術研究走向世界奠定了牢固的基礎。

(二)“教授治校”

從“大師論”出發(fā)，他堅持“教授治?！钡霓k學方針，他把校長擺在“公仆”的位置上，以身作則地貫徹為教授服務，為學生服務，為國家的教育長遠利益服務。

(三)“通才教育”、“全人格”教育

他主張大學階段要重視各種基礎課程的學習知識面要廣，以奠定進行專、深研究的基礎。主張對學生進行“智、德、體、美、群、勞”的“全人格”的教育和熏陶，以造就為國家服務實際有用的人才。

(四)主張學術自由，兼容并包也就是主張在學術上百家爭鳴，百花齊放。只有允許百家爭鳴，才能得到百花齊放。

第三，實踐是檢驗真理的惟一標準。梅老師的教育主張是否合于真理，我們從他實踐的結果，得到肯定的答復。在我國教育發(fā)展史上，從1931年梅師長校到1950年的20年中，清華出的人才特別多，它產生了一大批出類拔萃、卓爾不群的具有世界權威的大師、學者、專家，真正是繁星燦爛，光照宇宙。即以我畢業(yè)的1933年級(大學第五級)為例，就產生了錢鐘書、曹禺這樣的文學、戲劇大師；張明覺，被國際學術界公認為“試管嬰兒之父”；孫增爵，得美國專利近60項，是馳名世界的石油化工專家；卓牟來，在美國經營航運，于紐約市中心自蓋摩天大樓的大企業(yè)家；喬冠華，國務活動家，國際知名的外交家，政論家；柯召，數學權威，四川大學校長；谷霽光，史學權威，江西大學校長；程裕淇，地質專家，地質礦產部副部長，總工程師；吳組緗，國際知名的文學家，馮玉祥將軍的老師，北京大學教授；王竹溪，物理學權威，北京大學副校長；趙力章、傅承義、顧功敘，我國地球物理學的奠基人；李國干，著名經濟學家，畫家，臺灣大學教授；張?zhí)扉_，從事國際勞工運動的著名專家；王鐵崖，北京大學教授，國際馳名的國際法學權威；沈同，北京大學教授，著名的生物化學家；張昌齡，水利專家，三門峽水利工程的主要設計人等。

在紀念清華八旬大慶時，馮友蘭老師發(fā)表論文，說：“清華發(fā)展的過程就是中國邁代學術走向獨立的過程，清華校史不僅有一校的意義，而且是反映中國近代學術逐漸走向獨立的歷史?！边@個論點是完全正確的。1929至1931年間羅家倫校長和馮老師等是這個過程的創(chuàng)始人。從1931年至1950年的20年間，梅貽琦校長完成了這個過程。我國當代文、理、法、工、農各門類獨立的科學、技術的創(chuàng)建人、奠基者都產生或薈聚于這個時期的清華園，列舉他們的芳名如次：

錢三強——著名的核物理學家，為我國核科學的建立和發(fā)展立下了不朽的功勛；

錢學森——“中國的氫彈之父”；

錢偉長——力學物理的創(chuàng)建者；

華羅庚、陳省身——數學大師；

王大珩——光學大師；

貝聿銘——建筑設計大師。

清華各院系的奠基人有：

施嘉煬，顧毓琇、劉仙洲、陶葆楷等、是工學院的創(chuàng)建人；

陳寅恪、朱自清、聞一多、俞平伯、吳宓、趙元任、王力是國學、文學、語言學的奠基者；

馮友蘭、金岳霖、張申府、賀麟是哲學系的創(chuàng)立人；

蔣廷黼、劉崇鋐、吳晗、是歷史系的奠基人或高才生；

陳達、吳景超、潘光旦是社會學系的建立者；

浦薛鳳、王化成、錢端升、蕭公權、張銑是政治學系的奠基者；

陳總、蕭遽、余肇也是經濟學系的創(chuàng)建人；

吳有訓、周培源、葉企孫、任之恭是物理學系的創(chuàng)建者；

張子高、高崇熙、薩本鐵是化學系的奠基者；

熊慶來、楊武之、趙訪熊、莊圻泰、許寶驟是數學系的創(chuàng)立者；

趙九章、傅承義、顧功敘是地球物理、地震學的奠基人；

陳楨是生物學的建立人；孫國華、周先庚是心理學的建立人；

翁文灝、謝家榮、袁復禮是地質學、黃廈千是氣象學的創(chuàng)始人。

以上列舉的并不完全，但由此可見建立我國獨立的現(xiàn)代學術的概貌。所有這些學術的規(guī)劃和負責人物都是在梅校長領導下工作的，是梅校長的不朽功勛。

還有一點值得大書特書的是，西方人主持的諾貝爾獎金，在遠東獲得者楊振寧博士和李遠哲教授，一個在大陸，一個在臺灣，都是梅校長的學生。

第二篇：梅貽琦與清華

梅貽琦與清華

法學院柯友樂

[摘要]：坐落于北京西郊的清華大學，已走過一百多年的歷史。在一個多世紀的滄桑風雨中，清華走過的是一條不同尋常的道路。從滿清時代的封建制度，到民國時期的資本主義制度，再到建國后的社會主義制度。期間又經歷了外族日寇入侵而被迫西遷昆明的艱苦歷程。從建立之初的留美預備學校清華學堂到致力于人才本地培養(yǎng)的國內知名學府清華大學。在國家遭受苦難，國民遭受奴役的年代，清華大學以其不屈不撓的精神，在梅貽琦先生等清華學人的帶領下走出了一條不同尋常的道路。而這，就是清華“自強不息，厚德載物”的清華精神。今天，我們懷著一顆敬畏的心，走近清華，走近梅先生。

[關鍵詞]：梅貽琦；清華大學；清華基金；清華精神

梅貽琦與清華大學

“琦自一九○九（宣統(tǒng)元年）年，應母校第一次留美考試，被派赴美，自此即與清華發(fā)生關系，即受清華之多方培植。三十二年來，從未間斷，以謂‘生斯長斯，吾愛吾廬’之喻，琦于清華，正復如之?！保?］這是梅先生在1941年的報告《抗戰(zhàn)期中之清華（二續(xù)）》中的一個片段。其實生于天津的梅先生并非一開始就是清華的學生，而是我國另一所知名的學校---天津南開中學的學生。1904年，作為南開中學的第一期學生，梅先生就讀于此，后來考入保定高等學堂。

可以說，在此之前，梅先生與清華大學都是無任何交集的。梅先生與清華聯(lián)系的真正開始則要歸因于中美兩國的“庚子賠款”事件。在1900年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭中清政府戰(zhàn)敗，隨即與侵略者簽訂了喪權辱國的“辛丑條約”，賠償八個國家白銀四億五千萬兩（年息四厘，分39年付清），其中美國分贓三千二百多萬兩。“七年以后（1908年），美國國會認為中國的”庚子賠款“，美國索取”實屬過多“，從而通過了把“額外”賠款逐年退還中國以選派學生赴美留學的議案，俗稱“退款辦學”案。宣統(tǒng)元年（1909年）五月二十三日，外務部、學務部以“會奏收還美國賠款遣派學生赴美留學辦法折”上奏朝廷。說“此項賠款，業(yè)于宣統(tǒng)元年正月起，按照議定減收數月逐月攤還，在彼既已實行，則選派學生一事，在我自應舉辦，以服大信?！保?］于是，在1909年的六月，清政府在北京設立了“游美學務處”負責選派留學生和籌建“游美肄業(yè)館”。同時，以“游美學務處”的名義開始招考留美學生。梅先生在1909年“游美學務處”組織的第一次留美開始中就通過了考試，后就讀于美國的伍斯特理工學院。1915年春留學歸國，同年秋天開始擔任清華物理系的教師，后又擔任教務長等多種職務。1931年，梅先生就任清華大學校長，在他的帶領下，清華得以在十年間從一所“頗有名氣但無學術地位”的學校一躍而躋身于國內乃至世界知名大學之列。在這期間，清華逐步形成和發(fā)展了作為一所研究型大學的辦學理念，形成了三個重要的核心思想，是謂教授治校、文理兼?zhèn)洌兄赝ㄗR、注重科研。在梅先生擔任清華大學校長的十七年里，清華大學得到了長足的發(fā)展，在當時清華任職的教授多為專業(yè)方面訓練有素的專家學者，且有學校物力支持，清華研究院設立文、理、法三個研究所，包含十個學部，為全國大學之最，成為全國學術研究中心之一。在文、理、法、工方面做出了出色的科學研究成果。梅貽琦與清華基金

清華基金，乃清華大學之根基。清華名義上稱之為“國立清華大學”，然實際上國民政府對其未有任何財政之撥給。清華大學教研之運作的各項經費來源，全部依賴于清華基金。所以說，清華基金乃清華大學建立、存在及發(fā)展的根本基礎。

1924年，美國國會通過決議，將其退還中國的庚子賠款用于中國的教育事業(yè)，成立“中國文教促進基金會”，掌管的金額為1254.5萬美金。北洋政府任命了由10名中國人和5名 1

美國人組成的托管董事會。其中的相當部分金額以獎學金的方式提供給清華大學。由于這樣的一種特殊的經費來源和運作模式，清華從建立伊始，在諸多方面就已經具備了一些特別的優(yōu)勢和辦學條件。而這樣的環(huán)境，則亦給梅先生在治校上提供了良好的基礎。

在梅先生擔任清華大學校長的十幾年間，他一直小心翼翼地經營著這筆資產，將其用在清華最需要的地方，添置圖書，購置儀器，擴充校舍，聘請教授??在西遷時的西南聯(lián)大時期，清華、北大和南開聯(lián)合辦學。但由于抗戰(zhàn)期間，政府的財政極其困難，對于北大的財政撥給大幅度減少，而南開則又是一所完全意義上的私立大學，無任何政府財政之支持。在這樣的條件下，清華大學與其聯(lián)合辦學從某種意義上說是吃虧的。但是，在民族危難的緊急關頭，梅先生沒有自私自利，而是盡其所能，以微小的基金支持者北大和南開。在極其困難艱苦的條件下，清華大學與北京大學，南開大學一起形成了愛國、民主、科學和剛毅堅卓的西南聯(lián)大精神。時任北大校長的蔣夢麟先生有說“先生以年最少，溫恭謙讓，擇善固執(zhí)兩者兼有??校務因以日進，先生之力居多”。

1948年底，梅先生在在戰(zhàn)火中從北平飛至南京，后至紐約。1950年起，梅先生出任華美協(xié)進社常務董事。華美協(xié)進社乃中華教育基金會駐美機構，清華大學在美的全部庚款基金就由這一機構管理，梅先生正是為了他心中的“大事因緣”特別謀求此職，以便實際掌控這筆數目龐大的基金不致因戰(zhàn)亂和國內變故而流失?？箲?zhàn)勝利復校后的清華教務長吳澤霖回憶梅先生臨走時的情形，他說“我一定走，我的走是為了保護清華的基金。假使我不走，這個基金就沒有法子保護起來“。［3］

梅先生自1951年起，在紐約組織“清華大學在美文化事業(yè)顧問委員會”，以清華基金利息在美華籍學人研究學術，購買美國出版學術期刊贈臺灣專科以上學校，同時籌劃恢復《清華學報》事宜。與此同時，梅先生還曾借原清華大學經濟系教授肖家魁回大陸之機，托其帶回一封致清華大學領導人的親筆信，表示可以利用清華基金資助母校圖書儀器。但迫于當時的形勢，此信未交給學校，此事亦不了了之。［4］梅先生一直想著拿有限的錢為國家做長期的研究工作，1956年，在梅先生的主持下，臺灣當局在新竹創(chuàng)辦清華原子科學研究所，繼而創(chuàng)辦了新竹清華大學。清華基金又一次發(fā)揮了她的巨大作用。

繁忙的事務與來回奔波，簡衣少眠，終于積勞成疾，身體漸趨不支，1960年，梅先生因病住院，開始了為期兩年的與病魔作斗爭的生活。1962年5月19日，梅先生逝世。在他逝世后，秘書在料理后事時發(fā)現(xiàn)梅先生隨身攜帶的手提包，后來在有各方人士參加的場合下啟封?！爱敯蜷_，所有的人都目瞪口呆，里邊裝的全是清華基金賬目，一筆筆清清楚楚地列著。”［5］

梅貽琦與清華精神

一、清華的民主

“我們雖生在一個民主的國家里，可是真正建立在民主精神上的組織，似乎還只是少數。在這極少數當中，清華大學可以算得上一個??有人也許驚奇，為什么梅先生在種種事件上總不表示他的主見，卻只是聽大家的。是的，這的確可驚奇。但是可驚奇而且可敬佩的是他那“吾從眾”的態(tài)度和涵養(yǎng)?！保?］清華民主制度的形成，與梅先生是有著巨大的關聯(lián)的。在專制風氣仍很濃厚的民國時期，梅先生卻采用了西方國家“教授治?！钡拿裰髂Ｊ?，謂在學校中設立評議會及教授會。評議會由校長、教務長及教授會之互選評議員七人組成，其職權主要有“規(guī)定全校教育方針；議決各學術之設立、廢止及變更??議決其他重要條件?！保?］教授會由全體教授及行政部各主任組成，校長為主席，教授會的主要職權有“選舉評議員及教務長；審定全校課程??決議其他教務上公共事項?！保?］民主的制度給了清華每一位學生，每一位教授自主決定校務的權利，調動了每一位清華人的積極性。這也就是清華在當時條件下能取得巨大成就的原因之

一。

二、清華的自由

“晚赴章矛塵之約，同座為傅、楊、樊、錢、周、湯，皆北大同人??食后談及時局及學校將來問題，頗興奮。蓋倘國共問題不得解決，則校內師生意見更將分歧，而負責者欲于此情況中維持局面，實難大事。民主自由果將如何解釋？學術自由又將如何保持？使人優(yōu)惶！盼短期內得有解決，否則匪但數月之內，數年之內將無真正教育可言也?！保?］學術自由對于一國之文化教育事業(yè)的發(fā)展，無疑是具有極大的意義的。教育家蔡元培先生就任北大校長之時就提出“思想自由，兼容并包”的辦學方針，吸引了一大批國內外學者至北大任教，促進了北大學術的極大繁榮。然而，清華又何曾不是如此呢？清華的自由不僅是學術的自由，還是思想的自由。梅先生曾說過“昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學校，應均予以自由探討之機會，情況正同?！痹诿废壬鷵吻迦A校長期間，無論是對于陳寅恪這樣的自由知識分子，還是對聞一多、吳晗這樣的民主人士，梅先生都未曾有過任何批評之意見。相反，梅先生是非常敬仰聞一多、李公樸這樣的民主人士的，在他們被暗殺后，梅先生對當局表現(xiàn)出了極大的憤慨與對二位先生的極大惋惜。對于清華學生之思想發(fā)展，梅先生向來是無任何要求的，他的宗旨卻只是有一條，那便是要求學生“培養(yǎng)完全之人格，為國家的發(fā)展謀利。”當學生為抗爭國民黨的暴政而游行時，先生未曾反對過，相反，他是千方百計的保護學生，營救被捕學生。清華的學術氛圍亦是自由的，教授們可以自由地自由地進行學術討論，可以查閱各種書籍，包括當時的一些“禁書”（共產、馬克思、社會主義）?？梢哉f，在梅先生任職的清華園里，清華的自由得到了充分的體現(xiàn)。而這一切對于清華的發(fā)展亦是有極大之幫助的。

三、清華的時代責任感

1931年，在梅先生就職清華校長的就職演說中，梅先生提出“辦學校，特別是辦大學，應有兩種目的：一是研究學術；二是造就人才。”[10]梅先生認為，大學不僅是一所學術研究機構，也是一個培養(yǎng)人才的地方。清華大學的教育方針，就是造就專門，以供社會建設之用。當時的中國，外患深重，日本對中國虎視眈眈，隨時有侵略的可能。當時社會中的愛國青年往往不能安心學習，對于此種情況，梅先生提出“但是只有熱心是不能于中國有真正補助的??思想要獨立，態(tài)度要謙虛，不要盲從，不要躁進??”

[11]在國難深重的年代里，梅先生似一位長者，細心引導著青年學生以正確的方式報國，培養(yǎng)清華學生的社會責任感，而不僅僅是一腔熱血，幾句口號。

也就是在國家最危難的情況下，在清華經費極度短缺的情況下。梅先生在清華原有專業(yè)基礎上添置了一系列實用的、對國家有幫助的專業(yè)，如農學、化學、航空航天等專業(yè)，為抗戰(zhàn)的勝利起了不小的作用。然而梅先生也不是一味要求學生死讀書的，他要求學生培育健康的體魄，“我們要將靈敏的腦力，寓寄于健全體魄之中。而后才能擔當艱巨，才能談到救國”。[12]在抗日戰(zhàn)爭時期，清華的諸多學生應召入伍，為中國遠征軍提供各種服務。梅先生的兒子梅祖彥亦在這個時期從清華入伍，后被派至美國軍事基地工作，服務結束后就讀于梅先生的母校伍斯特理工學院，梅先生為此頗感欣慰。

在清華大學走過一個多世紀后的今天，清華學人依舊保持著這樣的精神，“自強不

息，厚德載物”早已與清華大學融為一體。百年清華，培養(yǎng)的不僅是一批批專業(yè)化人才，更是培養(yǎng)了自強不息的清華精神。這樣的一番情景，梅先生不曾看到，但一定在他的意料之中.結束語

“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。這是梅先生常說的一句話，實踐證明，清華做到了，而且做得很好。然斯人已去，歷史的滾滾洪流仍不斷向前流去。今日之

大學，又是怎樣的一番景象呢？巨額的貸款，無休止的擴建，無休止的擴招；思想的不自由，學術的不自由，大學的不獨立；學生的浮躁，教授的功利主義，大學的利益至上。學術造假，學校管理層腐敗，這些在我們的耳中已不再陌生，昔日的學術殿堂儼然已成為某些人牟取利益的工具。大學，除了幾棟大樓，還有什么？這無疑是值得我們深思的，中國不是沒有可塑之才，但卻一直培養(yǎng)不出大師，原因究竟在哪里？我不知道。幾天以前，華中科技大學校長李培根院士辭職了，就是我們熟悉的那位“根叔”。在他的離職演說中，有這樣的一段話，令人回味。我也將以此作為本文的結尾，讓大家去思考。原文是這樣的：

“??我們?yōu)閷W校的發(fā)展和師生的民主而感到資金的困擾，但朦朧中我似乎又感覺到白花花的銀子在暗流中對著我竊笑。我奈何不得，徒有遺憾，我感到遺憾，大學的治理結構存在缺陷。當有些人不得不去琢磨，窺視甚至制造微妙時，多少精力、努力都耗散在那些無謂的微妙之中。其實，要改變此一現(xiàn)狀無關乎意識形態(tài)，只關乎實事求是?！?/p>

參考文獻：

[1]參見梅貽琦：《中國的大學》，北京理工大學出版社2012年版，第83頁。

[2]參見邱椿：《清華教育政策的進步》，載《清華大學史料選編》第一卷，清華大學出版社。

[3]參見《回憶梅貽琦座談會》，吳澤霖發(fā)言，載《梅貽琦先生紀念集》，黃延復主編，吉林文史出版社1995年版。

[4]參見黃延復：《前清華大學校長梅貽琦先生》，載《梅貽琦先生紀念集》，黃延復主編，吉林文史出版社1995年版。

[5]參見岳南：《南渡北歸（離別）》，湖南文藝出版社2011年版，第146頁。

[6]參見朱自清:《清華的民主制度》，載《中國的大學》，梅貽琦著，北京理工大學出版社2012年版。

[7]、[8]參見《清華學習組織大綱》，載《中國的大學》，梅貽琦著，北京理工大學出版社2012年版，第33頁。

[9]參見梅貽琦：《中國的大學》，北京理工大學出版社2012年版，第20頁。

[10]參見梅貽琦：《中國的大學》，北京理工大學出版社2012年版，第27頁。

[11]參見梅貽琦：《中國的大學》，北京理工大學出版社2012年版，第14頁。

[12]參見梅貽琦：《中國的大學》，北京理工大學出版社2012年版，第21頁。

第三篇：榮譽與愛榮譽--《人與自我》(廣西大學人文)[推薦]

榮譽與愛榮譽

羅家倫

(1897-1969)1928-1930年任清華大學校長，1932-1941任中央大學校長。本文選自羅家倫《新

人生觀》，沈陽，遼寧教育出版社，1997。

我所提出的“榮譽”就是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。這兩個外國字，本都含有人格的意義，在中文方面，很難找到適當的譯名，我現(xiàn)在譯作“榮譽”。

人生的目的不僅是為生活，而且還要榮譽的生存。榮譽是人格光輝的表現(xiàn)，也是整個人生不可分解的一部分。沒有榮譽心的人，就談不上人格；漆黑黯淡地過一世，這種生存有何意義？

西洋人很重視榮譽；他們把榮譽看得比生命還更重要。假如你說某人無榮譽，他一定認為這是對于他最大的侮辱。為了榮譽問題而實行決斗，也是常見的事。這種決斗辦法的對不對，是另一問題，但他們對于榮譽的尊重，卻不可小看。英國人對于身兼樞密大臣的內閣閣員，稱作“The Right Honourable”，不是恭維他是最高貴的，而是恭維他是最榮譽的。美國西點（West Point）陸軍軍官學校的校訓是三個字，就是“國家，責任，榮譽”（Country，Duty，Honour）；這是他們在軍人精神教育上對于榮譽的重視。歐美許多學校的考試，還有所謂“榮譽制度”（Honour System）：就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考；他只在黑板上寫一個大字，就是“Honour”（榮譽）。于是學生懔然于榮譽的觀念，不敢作弊。萬一有人作弊，不但學校立刻把他開除，而且這個人從此不齒于同學。（最近西點學生同時是全美冠軍足球隊隊員九十人，因考試抄襲而全體開除，任何人不能挽回，就是一例。1951年9月9日補注。）

榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了。為喚起一般人對于榮譽的認識和尊重起見，所以我特別提出這“榮譽與愛榮譽”的問題來討論。

說到榮譽，往往就要聯(lián)想到“名譽”。但是榮譽和名譽不同，榮譽不就是名譽?！懊u”在英文里面，是另一個字，即“Reputation”。名譽是外加的，而榮譽，卻是內足的。更明白一點說，名譽只是外界的稱許，而榮譽則內部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽相合而成的。所以榮譽具有內心的價值，較名譽還要可貴。西洋雖有名譽為第二生命的話，但榮譽卻簡直是第一生命，或是第一生命的一部分。不過，名譽和榮譽也有關聯(lián)。人是社會的動物，多少都需要外界的刺激，外界的鼓勵，外界的承認，人格外能自發(fā)的向上，自覺的求進步；所以人大都是要名譽的?！叭韵?，惟恐不好名，”好名譽不一定就是壞事。蘇聯(lián)就常常采取以名譽來鼓勵人努力工作的方法。所以他選擇工作最努力的工人為“工人英雄”；用這工人的名字去名工廠，去名制度。對于到北極探險的人，也常常加以“英雄”的徽號；這都是用名譽來獎勵人奮發(fā)有為的證據。這并沒有害，而且有益。中國的老子曾經問過一句話：“名譽身孰親？”我想許多西洋人的回答一定是“名親！”

榮譽不是名譽，更不是“虛榮”。虛榮在英文里面是“VaniAty”，也可譯為浮名。虛榮乃求他人一時之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的。虛榮的表現(xiàn)，就是好

炫耀，好夸大，藉此以博得他人對自己的稱贊。譬如女子常喜穿華美鮮艷的衣服，以引人的注意；男子則好出風頭，往往做了一次什么會的主席，便自以為了不得，自以為是這小世界里的“小英雄”。這都是虛榮在作祟。虛榮是從錯覺（Illusion）來的。錯覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽則不然。他不是求之于外的，而是求之于內的，所以他可以自持，可以永久。西洋人說虛榮是女性的——但他不是優(yōu)美的女性，是墮落的女性。男子何曾不好虛榮，不過女人較甚一點。普通女子都歡喜別人恭維她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多稱贊她幾聲“安琪兒”或是“天仙化人”，那她便很容易落到情網里去了！這種虛榮，豈能和榮譽相提并論？

榮譽不但和“名譽”、“虛榮”不同，而且和“野心”不同。“野心”在英文為“Ambition”，它可說是一種男性的虛榮。男子大都好求自己政治的名譽、權力、地位、官階，以作個人自私的滿足。這種野心有時也能推動人去做有益的事，但動機仍是自私，所以很容易發(fā)生不良的結果。有些人野心一旦發(fā)作，便往往不問自己的能力如何，竟為所欲為，以求僥幸的成功。“小人行險以僥幸”，其結果鮮有不將自己的榮譽甚至身體埋葬于野心的灰燼之中。如果說野心是榮譽，那它只是墮落的榮譽。

至于所謂“門第”、“頭銜”、“豪富”，那是更說不上榮譽了。這些都可叫做“榮寵”，而決不是“榮譽”。不過也有一種榮寵，是靠自己努力的成績換來的，不可一概厚非。譬如外國有些科學家，對于科學有重大貢獻，政府特賜他一個榮譽的頭銜，如德國大學教授得“政府樞密顧問”的頭銜一樣。

這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽。

榮譽既不是名譽，又不是虛榮，更不是野心或榮寵，那么真正的榮譽是什么呢？我以為真正的榮譽，必須具備以下幾個條件：

第一必須能維持生命的莊嚴?！叭吮刈晕甓笕宋曛?。有榮譽心的人，必定有不可侮的身體，不可侮的精神，不可侮的行為——簡單說有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容稍有玷污。所謂“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”！他的理想的生命，是崇高、偉大、正直、堅強，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅”。他的生命是高貴的，莊嚴的，所謂“赫赫師尹，民具爾瞻”。所以別人尊重他，而不敢輕視他；愛敬他，而不敢褻瀆他。

第二必須能有所不為。有所不為，是人生最不容易做到的?！坝兴粸槎罂梢杂袨椤保杂袠s譽心的人，對于標準以下的事，是絕對不干的。至于那一切欺騙、狹小、鄙吝、偷懶，和其他種種“挖墻腳”的事，他更是不屑干的。這正是孟子所謂“非禮之禮，非義之義，大人弗為”。大人的對面是小人，是小丈夫，是賤丈夫。有榮譽心的人，是以“大人”自許的。

第三必須是自足的，也是求諸己的。外界的稱許，如系實至名歸，也所不辭；譬如以科學上重大的貢獻而得諾貝爾獎金的人，若是他配得的話，當然可以安心接受，何用推卻？但凡事應該求諸自己，盡其在我，不必分心去獵取流俗的恭維。流俗的恭維，不但靠不住，而且在有榮譽心的人看來，反為一種侮辱。名畫家的畫，并不在乎有多少外行的人贊美，而貴乎能得一個真正內行的人來批評。所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，就是這個道理。即使內行的人也不稱許，自己仍可得到安慰，因為自己的天才得到發(fā)揮，在自己的努力中，就有樂趣存在。古今中外，許多大藝術家，都是死后得名的?？茖W家也是如此。大科學家開

普勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序上說道：“你的寬恕我引以自娛，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時的人讀或后代的人讀，我管他干么？幾千年以后有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人來臆度他的工作。”這種特立獨行的精神，也可說是一種孤寂的驕傲，但是這決不是驕傲。翻開一部科學史來看，古今多少科學家，在生前享國際大名的，除了牛頓和愛因斯坦以外，還有幾人呢？造化弄人，奇怪得很，生前最不求虛名者，往往死后最能得名。如果自己對人類真有貢獻，即使名不可得，又有何妨？世間真正的價值，常埋藏在無名者之中。許多汲汲求名的人，實在可以休矣。第四必須自尊而能尊人。真正有榮譽心的人，不但愛自己的榮譽，而且也愛他人的榮譽。榮譽不是傲慢，乃是自尊而能尊人?！白右試看?，我亦以國士報之?！逼鋵崥缌怂说臉s譽，自己的榮譽，也就建設不起來。在侏儒國里，就算自己是長子，又有什么意思？要做長子，就要到長子國里去做，不要在侏儒國里做！有榮譽心的人，一定能尊人，能下人。他承認人的能力，贊嘆人的特長，尊敬人善處，能適當的自尊，也能適當的低頭，上諂下驕的事，絕不在他的行動意識里面。

總而言之，榮譽就是人格，是人格最光榮的完成！

愛榮譽乃是一種意志的傾向，行為的動態(tài)，是要以忠誠純潔的行為，去得到依于德性合于美感的承認的，德國的哲學家包爾森（Friedrich Paulsen）說：“我們不能想象沒有強烈的對榮譽之愛，而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)。”社會的向上靠此，人類的改善靠此，歷史的轉變也靠此。

我們今日不但要提倡個人的榮譽心，和對于榮譽的強度的愛，而且要提倡集體榮譽觀念，集體的榮譽觀念，就是個人對團體的榮譽之愛。譬如一個家庭，凡是家庭的各分子，都要努力保持一家的“家風”或“家聲”，不能做有辱門楣的事。又如一個商店，不肯賣壞東西，誠恐壞了他的牌子，也是出于愛護集體榮譽的觀念。再如一個學校，無論是教職員或學生，人人都應該知道學校榮譽的重要，不能隨便塌學校的臺。實驗室里未成熟或不正確的報告，不可輕易發(fā)表；因為這對于個人的責任的關系還小，對于整個學校的榮譽卻太大了。不獨以“長勝軍”或“鐵軍”著稱的軍隊，全部隊的長官和兵士，要愛惜他本部隊歷史之光榮；凡是國家軍隊，誰不應該勇猛奮發(fā)，維護國家軍隊的光榮。擴而大之，一個社會，一個民族，一個國家，要不沒落和毀滅，必須由構成他的分子，共同努力維持和增進他集體的榮譽！人生是需要有榮譽的。不榮譽的人生，是黑漆漆的，無聲無臭的。有榮譽的人生，是高貴向上的；無榮譽的人生，是卑污低下的。禽獸才只要生存，不要榮譽，也無榮譽的觀念。人應該是理智感情和品格發(fā)展到最高程度的動物；人不只要生存，而且要榮譽。榮譽也可說是人類的專有品。所以英國的詩人拜倫（Lord Byrom）有兩句詩道：“情愿把光榮加冕在一天，不情愿無聲無臭的過一世！”

按：本文初發(fā)表于《新民族》第三卷第一三期，1939年2月27日出版；嗣經訂正、補注，輯入《新人生觀》。

第四篇：關于新聞自由--《人與國家》(廣西大學人文)

關于新聞自由

休謨

(1711-1776)，莢國哲學家。本文選白(休謨政治論文選)．張若衡譯，北京，商務印書館，1993。

沒有什么比我們這個國家中人們所享有的極端新聞自由更易使外國人感到吃驚了。我們可以任意向公眾報導一切，并可公開指責國王及其大臣們所采取的每項措施。假如政府當局決定打仗，人們便斷言他們誤解了民族利益，若非別有用心，便是愚昧無知；而且宣稱在當前情況下和平最為可取。假若大臣們熱衷于和平，我們的政論家便一味散布戰(zhàn)爭氣氛，鼓吹殺伐，并把政府的和解措施說成是卑怯行為。鑒于這種自由是別的任何政府，不論是共和制的或是君主制的政府所不容許的，即使在荷蘭和威尼斯都是不容許的，那里比法國和西班牙限制更嚴，這就自然會引起一個問題：為什么惟獨大不列顛人民享有這種特權? 我們的法律之所以容許我們享有這種自由，原因看來在于我們政府的混合體制：它既不全是君主制，也不全是共和制。人們將會發(fā)現(xiàn)，如果我沒有弄錯的話，下述政治觀察是真實可靠的：政府中的兩種極端，自由與奴役，常常相互最為接近；而且，如果不走極端，而是將少許的君主制和自由摻和，政府就會變得更為自由；另一方面，若是將少許自由和君主制結合，則政治枷鎖總是變得更為沉重和難于忍受。在一個像法國那樣的專制政府里，那里的法律、風俗、宗教等一切湊合起來，使人民完全安于自己的處境，君主對臣民不可能抱有任何猜忌之意，因而易于容許他們享有大量言論自由和行動自由。在一個像荷蘭政府那樣完全是共和制的政府里，那里沒有任何足以引起同家猜忌的突出的行政官員，因而可以授給他們以決斷大權而無危險；這種權力對于保持安定和秩序雖有很多好處，但對人們的行動卻也給予相當大的約束，并使每個公民必須人人尊重政府。看來甚為明顯的是：君主專制和民主共和國這兩個極端在某些實際情況下互相接近，其表現(xiàn)是：

一、行政官員對人民無猜忌之意；

二、人民對官員亦無猜忌之意。這種互不猜忌在兩種情況之下均可導致互相信任：在君主國中產生一種自由，在共和國中產生決斷之權。

上述觀察還表明：在每個政府中，手段、方法相互差別極大，而君主制和自由的結合贈使得枷鎖不是較易承受，便是更為沉重；為了說明這種觀察符合情理與事實，我必須引述塔西佗所說的一段話，他講的是帝制下的羅馬人。他說：他們既不能忍受完全的奴役，也不能忍受完全的自由。一位有名的詩人在一節(jié)生動描述伊麗莎白女王的政府和政策的詩中，將此話譯改成法語，用來形容英國人：

紿桀驁不馴的英國人套上枷鎖，他們既不能自由地服役，也不能自由地生活。

——《亨利亞特》

根據這些評論，我們認為古羅馬帝制下的政府是一種專制和自由的混合結構，其中專制占優(yōu)勢；英國政府同樣也是一種混合結構，不過其中自由居支配地位。二者所導致的后果，符合上述觀察，這是從那些采取混合體制、導致互相戒備和猜忌的政府可以預期的事。古羅馬的皇帝很多都是有史以來最可怕的、玷辱人性的暴君，而他們的殘暴顯然主要是由其忌恨之心所激發(fā)的，是由于他們看到羅馬所有的大人物都不能容忍一家一族的統(tǒng)治，不能容忍一個不久之前并不比他們高貴的家族的統(tǒng)治。與此相反，英國政府雖然與君主制混合，但共和制部分居于優(yōu)勢；為了保存自己，它不能不對行政官員保持戒備、猜忌，排除一切專斷之權，并以通用而又固定的法律，保障人人生命財產的安全。除了法律明白規(guī)定者外，任何行為不得認為是罪行。除了依據提交法官的法定證據外，不得以任何罪名加之于人，而這些法官還必須是出于本身利益、自覺監(jiān)視大臣們有無違法亂紀行為的本國國民。由于這些原因，可以說在英國存在的自由(甚至可以說是放肆)和從前在羅馬存在的奴役與暴虐一樣多，這些原理說明為什么在這些王國內存在這么多的新聞自由，超過了任何其他政府所容許的限度。因為人們擔心：如果不認真防止專權現(xiàn)象的發(fā)展，如果沒有一種將警報從我們王國的這一端傳送到另一端的簡易方法，專制獨裁就會不知不覺地凌駕于我們頭上。為了約束宮廷野心，必須經常鼓舞人民的精神意氣，必須利用宮廷害怕喚起人民的心情遏制其野心。而要達到這個目的，沒有什么比新聞自由更有效了。通過新聞自由，整個民族的學識、智能和天才可以用來維護自由，激勵人人都來保衛(wèi)自由。因此只要我們政府的共和部分能夠持續(xù)抵制君權，它自然會認真保持新聞開放，這對它自身的生存至關重要。

不過，也必須承認：無限的新聞自由也是這種混合體制的政府的伴生弊??；不過我們對此很難、也許不可能提出什么補救辦法。