第一篇：[佛教正覺同修會通訊皈依三寶注意事項]

佛教正覺同修會通訊皈依三寶注意事項

【報 名

資 格】求受三皈依之正信佛教徒，且無法親自參加本會舉辦皈依法會之臺灣本島以外地區(qū)佛弟子。

【自誓皈依時間】每月六齋日之晨朝。

【自誓皈依地點】清凈莊嚴(yán)之佛堂或佛像前、備妥香花燈果等?！举M

用】全免 【報 名

程 序】

于佛前自誓皈依后填妥申請表，附上近照二張(一張貼于申請表上、一張背面填姓名)郵寄至“臺灣省臺北市(103)承德路三段277號九樓 佛教正覺同修會 收”，并請于信封上注明通訊皈依，同修會將于審核通過后寄發(fā)皈依證。(注意：已領(lǐng)有皈依證者，請勿再寄報名表至同修會，以免徒增作業(yè)困擾，一人以一法名為限，勿重復(fù)報名)

【皈依程序】(請于佛前自誓)：

1.禮佛請師

南無本師釋迦牟尼佛(三稱三拜)

般若波羅密多心經(jīng)(合掌念誦一卷)

頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平下實 菩薩(三拜)

(長跪合掌念誦)“祈請大德：慈念弟子○○○(自呼己名)，為弟子作三皈依證明師；我依大德故，得受三皈，成三寶弟子，由大德慈愍故！”(頂禮一拜)

2.請圣證明

香花迎！香花請！弟子○○○一心奉請：

娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方極樂世界阿彌陀佛，東方琉璃世界消災(zāi)延壽藥師佛，當(dāng)來下生彌勒尊佛； 盡虛空、遍法界一切諸佛：

惟愿慈光攝照，哀愍下情，滿我所請，證盟受皈！(三請三拜)

香花迎！香花請！弟子○○○一心奉請：

大小二乘，毗尼律藏；五篇三聚，解脫木叉；三乘諸經(jīng)，十二分教； 聲聞緣覺菩薩正道，佛菩提道了義正法，世出世間甚深法寶： 惟愿圣諦光明、照徹我等；謹(jǐn)運一心，歸命頂禮！(三請三拜)

香花迎！香花請！弟子○○○一心奉請：

觀音、勢至、文殊、普賢，清凈海眾、諸大菩薩； 律藏會上優(yōu)波離尊者，西天東土歷代祖師： 惟愿如誓、慈光攝照，證盟受皈！(三請三拜)

香花迎！香花請！弟子○○○一心奉請：

光明會上寄位諸天，韋陀伽藍(lán)、梵釋四王，天龍八部、諸大護(hù)法，金剛力士、護(hù)戒神王，一切護(hù)法幽顯靈只： 惟愿如誓、蒞壇監(jiān)護(hù)！(三請三拜)

南無本師釋迦牟尼佛(三稱三拜)

3、懺悔、清凈

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。(每句一拜，共三遍)

4、受三皈依羯磨

弟子○○○，皈依無上正覺諸佛，皈依?；蹆勺闶雷穑?皈依本師釋迦牟尼佛！皈依圓滿報身盧舍那佛！皈依清凈法身毗盧遮那佛！皈依十方常住一切諸佛！

皈依佛竟，永不皈依一切外道。(三稱三拜，合掌)

弟子○○○，皈依究竟正法，皈依世尊正教： 皈依三乘通教解脫正道，皈依大乘圓滿佛菩提道，皈依了義諸經(jīng)正義，皈依十方常住佛法。

皈依法竟，永不信受外道法教。(三稱三拜，合掌)

弟子○○○，皈依佛教大乘賢圣僧，皈依大乘正見菩薩僧： 皈依證悟?qū)嵪嘀T勝義菩薩僧，皈依學(xué)地諸正見菩薩僧，皈依十方一切勝義菩薩僧。

皈依僧竟，聽受教誨，永不隨順外道言教。(三稱三拜，合掌)

5、發(fā)愿

弟子○○○，自皈依佛，盡未來際，永不墮地獄。弟子○○○，自皈依法，盡未來際，永不墮畜生。

弟子○○○，自皈依僧，盡未來際，永不墮餓鬼。(三稱三拜)

眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。(每句一拜)

自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。(三稱三拜)

6、回向

歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸有情，速往無量光佛剎。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密(一拜)

[禮成] 3

第二篇：057原覺法師開示：《怎樣學(xué)佛與如何做佛》--你會修行嗎2.六根與通靈

057原覺法師開示：

《怎樣學(xué)佛與如何做佛》--你會修行嗎

2.六根與通靈

接收佛菩薩的加持或與佛菩薩通靈，要用自己最敏感的部位，人只有六根可以用，每個人六根的通靈能力都是不一樣的，哪一根通靈的能力最強(qiáng)就用哪一根。

第一，眼根。眼根功能強(qiáng)的人就是人們常說的開天眼，這種人可以把通靈得到的信息破譯成圖像信號，那就要經(jīng)常用眼根通靈。有很多師父都說天眼看的時間過長會消耗能量的，這是誤區(qū)。因為這些師父都有識障或是根本不懂，也是聽別人說的就去教別人，還有的就是根本自己也看不到，為了維護(hù)自己的面子找個這樣的理由回避這些。這些師父很狡猾，很會藏拙露巧。但是確實有些人天眼看時間長了就感覺不舒服，或是感覺消耗了能量。感覺不舒服是因為使用天眼的方法不正確造成的。至于感覺能量被消耗了，那是因為接受了使用天眼會消耗能量的觀念，這個觀念就成了識障。只要別再信這種說法，就會慢慢恢復(fù)正常的，但是也不能太過分使用，即使是肉眼長時間使用也會疲勞的，甚至患上近視眼，要勞逸結(jié)合。至于看到的圖像怎么分析處理運用，我會因人而異教大家的。

第二，耳根。耳根功能強(qiáng)的人就是人們常說的天耳通，這種人可以把通靈得到的信息破譯成聲音信號，那就要經(jīng)常用耳根通靈。無論是天眼通還是天耳通，都屬于佛經(jīng)所說的五眼中天眼的范圍，由于沒有慧眼，慧眼是具有智慧的眼，所以所看到的、聽到的都只是表面現(xiàn)象，不是實相，必須經(jīng)過分析篩選才可以用。因為所接收到的信息都是經(jīng)過意識心破譯后才被發(fā)現(xiàn)的，意識心在破譯的時候加入了很多后天知見，所以最終見到的或聽到的內(nèi)容，都是所接收到的信息與意識心的知見相互拼湊在一起的，是扭曲變形的，必須要會觀境明心，把扭曲變形的內(nèi)容過濾還原回去才能用。

第三，鼻根。鼻根功能強(qiáng)的人可以把通靈得到的信息破譯成氣味聞到，由于人們習(xí)慣了用眼睛、耳朵，大部分信息來源是通過眼睛、耳朵獲得的，鼻根的應(yīng)用范圍就相對縮小了，變得不活躍了，如果能破了六根分工的識障，會六根通用，其余五根所能獲取的信息都可以用鼻根獲得的。

第四，舌根。舌根的功能是嘗味道與說話。嘗味道的功能與鼻根聞氣味差不多，也不是很活躍，如果能破了六根分工的識障，會六根通用，其余五根所能獲取的信息都可以用舌根獲得的。舌根說話的功能很重要也很容易被忽視，人們交流大部分用的是語言，如果用舌根通靈就可以直接用語言表達(dá)出來。由于我們幾乎每天都要說很多話，有些話是用通靈說出來的，可是如果不懂這些知識就不會注意了，即使通靈了自己也不知道。但是有一種是很容易分辨的，就是嘴會不由自主地說一些連自己也聽不懂的話，人們稱這種語言為宇宙語，這就是用舌根通靈說出來的，這種語言只有破譯成我們?nèi)祟愂褂玫恼Z言才能有實用價值，但是受識障的影響很多人是很難破譯過來的，我破譯也斷斷續(xù)續(xù)地用了好多年呢。還有一種情況就是當(dāng)有人問你問題的時候，你不假思索就可以回答，而且回答得很圓滿，所回答的內(nèi)容自己都覺得奇怪，因為別人所問的問題是自己根本不懂的，居然還回答得很完美，這就是舌根通靈的結(jié)果。有很多法師在講經(jīng)的時候講出來的內(nèi)容都超過自己所學(xué)到的知識，這都屬于舌根通靈，也有一部分是屬于意根通靈。他們習(xí)慣把這種現(xiàn)象稱為受到了佛菩薩的加持，這是因為無知，所以只會被動地通靈，不會主動通靈。這等于用的是守株待兔的愚蠢之舉，如果掌握了通靈技巧是可以隨時通靈的，這會大大加快開悟進(jìn)程的。

第五，身根。就是我們的整個身體。其實前面說的眼、耳、鼻、舌也都屬于身根，是屬于身體的一部分，只是功能分工不同而已。身體除眼、耳、鼻、舌四根之外，其余的部分也都有各自的功能分工，受其功能的影響也都形成了各自的業(yè)力，一提到業(yè)力很多人就習(xí)慣性地想到要消業(yè)，這都是誤區(qū)。業(yè)力是作用在心理上的，與作用在物理上的力在某些方面有類似的特點。在物理方面熱能可以轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，動能可以轉(zhuǎn)化為勢能，依據(jù)能量守恒定律，能量的總量是不變的。佛性也有這個特點，就是經(jīng)書中常提到的“不增不減”?？墒窃谖锢矸矫嫒祟愔话l(fā)現(xiàn)了能量守恒定律，最初這些能量又是怎么產(chǎn)生的呢？當(dāng)今還沒有肯定的答案。佛經(jīng)中說的“不增不減”，就是站在這些能量是怎么產(chǎn)生的立足點上說的，也包括物質(zhì)是怎么產(chǎn)生的?，F(xiàn)在我們主要以練功為主，這些我會在講宇宙實相時解說的。

什么是業(yè)力？就是各種性格、習(xí)氣。包括思維方式、用心方式、生活習(xí)慣。有很多人一提到業(yè)力就想到前世做了什么壞事，或是有什么冤親債主，這都是方便說的，并不是究竟真理。一提到“業(yè)”人們習(xí)慣與事放在一起，說成事業(yè)。什么是事業(yè)？正在做的時候叫做事，簡稱為事，做完之后就叫做業(yè)。例如上學(xué)的時候叫做事，學(xué)完之后就叫畢業(yè)了，畢是完成的意思，業(yè)指的是一個結(jié)果，就像小學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)一樣是得到了一個結(jié)果?？墒钦谧鍪碌臅r候就是人們常說的造業(yè)，無論我們做什么事都是造業(yè)，即使是什么也不做也造了什么也不做的業(yè)了，所以想不造業(yè)是根本不可能的。學(xué)佛不是學(xué)怎么消業(yè)，而是學(xué)怎么利用業(yè)力、掌握業(yè)力、運用業(yè)力，從而達(dá)到為自己造福、改變命運、離苦得樂的目的。

在物理上物體有保持原來運動狀態(tài)的性質(zhì)，這叫慣力。在心理上人一旦養(yǎng)成了各種脾氣、性格，包括思維方式、用心方式、生活方式等就會延續(xù)下去，江山易改本性難移呀，這習(xí)慣的延續(xù)就是業(yè)力。業(yè)力只是一種心理現(xiàn)象，與慣力一樣，所不同的是一個是物理世界的自然現(xiàn)象，一個是心理世界的自然現(xiàn)象，我們沒有必要消除它，也無法消除。那些消業(yè)的說法都是方便說法的，只是有些師父不懂還要當(dāng)真理說，這都屬于邪師，其實他們自己也是受害者。我們身體每個部位都有各自不同的功能，也都存在著不同的業(yè)力習(xí)氣，我們要利用不同的業(yè)力來達(dá)到祛病健身、破迷開悟、改變命運的目的。例如雙手的功能就是勞動、拿取東西、感觸東西，手就形成了索取與感知的業(yè)力，拿東西要用手，感覺物體的涼熱、軟硬、細(xì)滑等也都要用手，因此手的感覺很靈敏，就像探測器，我們就要用手的這種業(yè)力習(xí)氣特點，手有索取接收的功能，我們就用手接收佛菩薩或師父的加持，人的雙手就像電視機(jī)的天線、雷達(dá)。同時手又有感知的功能，就像探測器，一旦與佛菩薩或師父起感應(yīng)就能察覺到。我建議大家用雙手與佛菩薩溝通，要領(lǐng)就是雙手放松，觀想雙手像雷達(dá)對準(zhǔn)你要溝通的東西，同時體會手心的感覺。

身體的感覺主要有以下幾種：熱、麻、涼、脹、痛、跳、躥、癢。還有特殊的：感覺有東西貼在身上，或壓在身上，或有東西在體內(nèi)游走，或感覺有東西向體內(nèi)灌入，或向體外輸出，或感覺有東西在體內(nèi)旋轉(zhuǎn)等等。有的人有一兩種，有的人多種同時存在，或幾種交替更換。

人體還有三個最重要的部位：頭部、胸部、腹部。佛家與道家修行都是利用了這三個部位的業(yè)力，來達(dá)到祛病健身與明心見性的目的的，可是真明白是什么原理的并不多，大多數(shù)都是師父怎么教的自己就怎么學(xué)，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，我現(xiàn)在就把原理介紹給大家。

每個人都有高與低的知見，高低的標(biāo)準(zhǔn)是與地面垂直，距離地面越遠(yuǎn)就越高，反之則為低。如果是與地面平行為標(biāo)準(zhǔn)，一般習(xí)慣用長短來表達(dá)。由于人習(xí)慣把站立或坐立的姿勢作為正常狀態(tài)，把躺下稱為倒下，把頭朝下稱為倒立，除睡覺休息以外大多數(shù)生活時間都是以正立姿勢為主的，人的頭部位于人體的最高部位，又是大腦所在之處，就習(xí)慣地稱其為最高指揮部，受這些知見的影響，頭部就形成了高的業(yè)力，這個高的范圍有很多方面，包括修行的高低、事業(yè)的高低、人品的高低、智商的高低等等。

人體的四肢就相當(dāng)于樹的枝，頭、胸、腹部就相當(dāng)于樹的主干，所以相對于頭部，胸部就為中間，腹部則為最低。由于人體所需的營養(yǎng)大部分是由腹部腸道吸收再由血液循環(huán)傳送到整個身體的，受這些的影響，腹部就形成了低的業(yè)，人又有水往低處流的知見，海納百川、有容乃大也是要借用水往低處流的前提才能得以實現(xiàn)，又由于人是有能量消耗的，必須要用吃飯的方式補(bǔ)充能量，受此影響就產(chǎn)生了人是需要補(bǔ)充能量的知見。有的古人雖然不知道這些，但天眼開了，卻能看到腹部有聚能量的作用，所以起步大多都是用腹部。又由于天眼可以看到只要人的精神注意到哪個部位，能量就會向那個部位聚集，就是人們常說的意到氣到，由于這些原因就產(chǎn)生了練功要先意守下丹田聚能量的功法，一直延用到現(xiàn)在。如果把這些知見破了，不被它束縛，根本不需要這樣練的。什么是丹田？就是能練丹的田地。其實丹就是用心能力量聚成的能量團(tuán)，由于下丹田位于任督二脈與帶脈的縱橫交點處，一縱一橫被肚皮一包圍，正好像一個“田”字，所以叫丹田。

胸部最主要的器官是心臟，心臟就相當(dāng)于汽車的發(fā)動機(jī)。人們又習(xí)慣稱胸部為藏神的地方，所以才有胸有成竹、心胸開闊等成語。頭部就有了知見了，有方向性，有指揮性了。根據(jù)這些特點，道家和佛家尤其是密宗，都是先守下腹部，聚夠能量就移到胸部修神，最后在頭部與后天識神結(jié)合，完成明心見性的目的。但是這里還有很多誤區(qū)，練功是因人而異的，每個人的知見、業(yè)力、習(xí)氣是不一樣的，有些人是不適合這樣修的，如果破了這些知見的束縛，可以有更快捷簡單的方法的。就像一輛汽車，腹部就如汽油，胸部就如發(fā)動機(jī)，頭部就如方向盤。形成這種布局特點也是受識障影響的結(jié)果。

身根先暫時講到這里吧。下面講意根，意根是最復(fù)雜的。

第六，意根。意根是最復(fù)雜也是最重要的，如果沒有意根，前五根即使存在也沒有什么意義，就等于是植物人了。什么是意根？要想給意根下定義或了解意根，只有站在意根之外的立足點上，才能真正從宏觀看清意根的真實面目?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀兡芤庾R到的一切思想活動，都屬于意根運作出來的結(jié)果，我們也無法站在自己的意根之外觀察意根，就像電視機(jī)屏幕上的人物是無法走到屏幕之外，看到能顯示自己的屏幕的。要想做到這一步只有啟動般若智慧了。般若智慧最大的特點就是自身能還作用于自身，自給自足，這作用力可以用在很多方面，其中宇宙與生命的產(chǎn)生就是般若的杰作。

我現(xiàn)在就帶領(lǐng)大家站在意根之外去觀察意根。我用站在意根之外這種說法只是方便說法，其實并不準(zhǔn)確的，只有在三維空間內(nèi)才可以任意移動觀察的角度，意根本身也不是一個物體可以放到眼前欣賞的，觀察意根只能用意識觀察意識，這種動作就是自身還作用于自身，也就是修行界常說的反聞聞自性。這個聞并不是單指聽，包括六根接觸六塵的六種動作，即看、聽、嗅、嘗、觸、想。我們用這六種動作觀察意根自身的時候就是般若的用，一旦掌握了這種技能就是開悟了，但這還不是圓滿的大徹大悟，只是掌握了宇宙與生命的產(chǎn)生了，而且也會制造了，這就是佛經(jīng)里說的根本智。在制造宇宙以及生命萬物的不同種類方面還要學(xué)習(xí)的，這種智慧就是佛經(jīng)里提到的后得智，例如阿彌陀佛建造極樂世界，藥師佛建立琉璃世界等等。每個世界的特點都是不同的，這是因為每個人的后得智都是不同的，佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》里已經(jīng)給我們制定了最完美的后得智樣板了，其中最有代表的是“十玄門”與“十無礙境界”。什么是意根？就是這個能思考、能知、能覺的“東西”。無論是所想的、所覺知道的都不是意根，而是意根的工作內(nèi)容。前五根都有一個具體實物存在，我們可以很直觀地看到或摸觸到?？梢飧烤乖谀睦锬?？

一提到意根在哪里，人們都會很習(xí)慣性地想到頭部，也就是我們的大腦，很多現(xiàn)象也都把意根的存在位置指向了大腦。如果意根真的就在大腦，那人死了腦細(xì)胞一腐爛，意根也就隨之消失了，生命也就因此宣布結(jié)束，生前所有的修行努力都沒有任何意義了。有新聞報道發(fā)現(xiàn)很多例無腦人，也就是頭顱里沒有腦組織，而且他們與正常人一樣也能思考、能正常生活，有的還上了大學(xué)，這無疑是與我們的傳統(tǒng)認(rèn)知開了天大的玩笑，我們不得不重新審視以往的經(jīng)驗了。

通過我的修行體會，意根并不是存在于大腦，只是借用了大腦這種組織結(jié)構(gòu)，做出了思考感知等精神現(xiàn)象，這種精神現(xiàn)象只有精神自身能感知到。

意根就是佛性，就是清凈法身佛，站在我們有情眾生的角度說就是自性。它的特點我前面都講過了，可是我發(fā)現(xiàn)還有人沒有明白，只是機(jī)械地、呆板地理解，不夠靈活圓融，今天我就順便再詳細(xì)補(bǔ)充說明一下吧。

首先，佛性的特點是無處不在又處處都不在。這句話很多人都理解錯了，因為大多數(shù)人理解這句話都是站在以空間為背景、作參照的前提下的，這就等于佛性是在空間里存在的，提前有一個能容納佛性的空間存在了，這是不對的，應(yīng)該是這個空間是由佛性所生。我用“生”這個詞是不準(zhǔn)確的，大家不要按傳統(tǒng)出生的含義去理解，這個話題暫時先放下，咱們一個一個說。如果空間是由佛性生出來的，那佛性沒生出空間時它又在哪里容身呢？無處不在又處處都不在，是為了迎合我們有存在與不存在這種知見的眾生而方便說的，佛性根本是不能用存在與不存在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。因為我們有這個識障，佛祖就方便用這個概念表達(dá)，這都是標(biāo)月之指，就像重量是不能用尺子去衡量的，因為尺子是量長度的，用尺子量出的重量能準(zhǔn)確嗎？可是眾生就是這樣讓佛祖為難的呀，大家暫時先這樣方便理解，假如有一個叫做佛性的東西存在，它是不需要一個能容納自身存在的空間的，它可以在有空間的范圍里存在，也可以在沒空間的地方存在。我用“地方”這個詞也是不準(zhǔn)確的，沒有空間怎么還會有地方呢？說它可以在有空間的范圍里存在，空間是由他所生出來的，它又是怎么進(jìn)入到自己所生出來的空間里的呢？例如母雞生蛋，雞生完蛋之后怎么能進(jìn)入自己所生的蛋里去呢？一個小小的雞蛋里也無法容下能生下雞蛋的大大的雞呀，就算能容下，母雞在自己生的蛋里又怎么生存呢？它還能再生蛋嗎？生出的蛋又放在哪里呢？

我提醒過大家好多次了，要把我講的內(nèi)容像做衣服一樣縫合在一起。我講的內(nèi)容就像是在向大家介紹一部機(jī)器不同部位的零件，只有組裝在一起才能知道這部機(jī)器的整體結(jié)構(gòu)，如果單拿其中一個零件是不能了解這部機(jī)器的。

只要有物體存在就有能容納物體存在的空間，或有能放置物體的地點存在，用這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量佛性，就得出了無處不在又處處都不在的結(jié)論。但是這個結(jié)論是扭曲變形的，這只是透過這種有色眼鏡見到的結(jié)果，已經(jīng)染上了眼鏡的顏色了。

現(xiàn)在大家明白什么是無處不在又處處都不在的真正含義了嗎？無處不在就是所有的地方都存在，這是一種什么樣的存在方式呢？是像空氣一樣彌漫整個空間嗎？如果是以這種方式無處不在，那實心的物質(zhì)內(nèi)部就不能存在了呀，而且物體會把空間隔開，例如瓶子的內(nèi)部，如果它既能在瓶子內(nèi)部存在也能在瓶子外面存在，那就被瓶子給分隔成兩個了。類似瓶子的物體有很多呀，這樣自性就被分割成無數(shù)個了，在此瓶里的自性就不能同時在彼瓶里，這就不是無處不在了，雖然兩個瓶子里裝的是同樣的東西，可還是兩個獨立的個體呀。無處不在必須是一個“個體”同時“存在”在無數(shù)個地點，我們就是不把條件限制得這樣苛刻。反過來他又是怎么無處都不在的呢？所以自性像空氣一樣以這種方式存在，是滿足不了無處不在又處處都不在這樣苛刻的條件的。

那是不是像磁鐵的磁場一樣以這種方式存在呢？磁場雖然可以符合無處不在的條件，可又滿足不了處處都不在的條件呀。到底是什么樣的東西，以什么樣的存在方式，能同時滿足兩種自相矛盾的存在狀態(tài)呢？不知大家有沒有深度地思考過呀？有很多人都經(jīng)常把無處不在又處處都不在這句話掛在嘴邊，自己仔細(xì)想一想是真的理解了嗎？只有能找出符合這兩種同時自相矛盾的存在狀態(tài)，才算真正理解了這句話。

其次，非有非無。用存在還是不存在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，得到的就是非有非無的結(jié)論。這也是一個扭曲變形的結(jié)論。佛祖是為了迎合有“存在”與“不存在”識障眾生而方便說的。非有就是沒有，非無那不是又成了有了嗎？佛性這種東西又是怎么同時滿足這兩種自相矛盾條件而存在的呢？

還有另外一種解釋，非有非無就是，既不是以“有”的狀態(tài)存在，也不是以“無”的狀態(tài)存在，而是以相對于“有與無”的第三種狀態(tài)存在。如果真的有第三種狀態(tài)存在，我們是稱它為“存在”好還是“不存在”好呢？稱它存在就成了“有”了，稱它不存在又成了“無”了呀。他又是怎么在第三種狀態(tài)里參與進(jìn)有與無這兩種狀態(tài)里來的呢？！

第三、不生不滅。這是在用生、滅的標(biāo)準(zhǔn)衡量佛性就得出了不生不滅的結(jié)論。這個結(jié)論也是扭曲變形的。什么是不生不滅呀？若是按照常規(guī)的理解，不生就是本來要是按正常規(guī)律發(fā)展應(yīng)該能生出來的東西用強(qiáng)行的手段人為干預(yù)不讓他出生。不滅就是應(yīng)該滅或消失的東西人為強(qiáng)行干預(yù)不讓它滅或消失。如果把不生不滅用在自身上，只有不滅對我們有用處，不滅就意味著是長生不死了，這是很多人想追求的目標(biāo)，可是如果把不生也作用在我們自身上那會是什么結(jié)果呢？如果我們自己不出生那就等于我們自己是不存在的，自己都不存在了，那還有什么意義呢？只有在自己已經(jīng)存在的前提下才能有辦法控制自己不滅或延緩死亡的時間，可是既然自己已經(jīng)存在了，這就等于已經(jīng)出生了呀，不生又從何談起呢？難道是讓已經(jīng)出生的生命再倒退回到?jīng)]出生的狀態(tài)嗎？從哪里來的再回到那里去，即使真能做到這樣那與毀滅又有什么區(qū)別呢？不過是一個是正方向的滅，一個是反方向的滅，這樣又不是不滅了呀。如果是在自己沒出生之前控制自己不出生的，既然自己還不存在呢又怎么有能力控制不生呢？ 現(xiàn)在你們知道什么是不生不滅了嗎？如果大家是以這種方式理解不生不滅的那還能有希望達(dá)到不生不滅嗎？理上都說不通，事上能行得通嗎？

第四、非一非異。什么是非一非異？一；就是只有一個個體是獨一無二的，不會再有第二個與它同時存在，無論是與它相同還是不相同都不能與它一起并存，即使是一前一后不在同一時間點上也是不可以的。非一說的就是正好與前面說的相反。非異；就是正好又反過來了，它又不是一個獨一無二的個體了，是有很多與它相同的或是不同的個體與它一起并存。

什么東西能同時既符合“非一”又符合“非異”這兩種自相矛盾的存在狀態(tài)呢？以什么形式存在才能實現(xiàn)呢？誰能想出這種存在形式才算是真正明白什么是非一非異了。

第五，不增不減。大家這回也許會覺得容易理解了吧，不增不減放在一起也不會自相矛盾了，就是保持原有狀態(tài)了。都在哪些方面能用增減來表達(dá)呢？體積、面積、質(zhì)量、數(shù)量、長度、溫度等，幾乎所有的東西只要一發(fā)生變化就能用增減來表示，除非它沒有變化，這個佛性又是怎么在不增不減的情況下生出宇宙萬物的呢？

我經(jīng)常見到有的學(xué)佛人把這種描寫佛性的話掛在嘴邊，可是如果說完連自己都不能自圓其說這本身就是在打妄語呀，有些人干脆就是拿這些讓人理解不了的語言來偽裝自己去忽悠人，還顯的自己很有修為，我要提醒我的徒弟如果不能把這些自圓其說就不要與別人講，免得讓自己當(dāng)眾出丑誤人誤己呀!現(xiàn)在我們繼續(xù)講意根。我們首先要弄清什么是精神，什么是物質(zhì)。傳統(tǒng)的觀念就是把有思想、有知覺、有自我意識的這種狀態(tài)或者說是一種“現(xiàn)象”，定名為精神，而這種“現(xiàn)象”或是“狀態(tài)”，只有這種“狀態(tài)”自身才能察覺得到。我用“狀態(tài)”或“現(xiàn)象”這個詞，是站在了精神之外從宏觀的角度看精神的?？墒蔷裼醚劬κ强床坏降?，所以無論用“狀態(tài)”還是“現(xiàn)象”這兩個詞表達(dá)都不太準(zhǔn)確，為了讓大家容易理解我只好把這兩個詞都用上了。例如，假如我們要看到精神，也許會習(xí)慣性地看人或是動物，總之是與我們有共同特點的會跑動的“東西”，注意我在這為什么用“東西”而不用“動物”這個詞呢？此時的立足點是站在精神之外在看精神，如果用動物這個詞，就等于帶著“精神”的識障，如同戴上了有色眼鏡，這樣所觀察到的結(jié)果就會扭曲變形。觀察事物一定要站在客觀、公正的角度，不能帶有個人成見。

注意！大家要跟著我的思路走?，F(xiàn)在我們是把精神這個有色眼鏡摘掉觀察世界的，此時的精神就相當(dāng)于是眼鏡上的玻璃鏡片。其實我說把精神這個有色眼鏡摘掉只是方便表達(dá)而已，要想徹底摘掉根本是不可能的，我們現(xiàn)在所剩下的能觀察的心還是屬于精神呀。其實只要我們能發(fā)現(xiàn)自己是帶著什么樣的“眼鏡”就可以了，這也屬于明心的范圍，然后再把觀察到的扭曲變形的結(jié)果還原回去，就是真正的實相了。例如戴上紅色的眼鏡看什么都會變成紅色的，我們只要不把所看到的東西真的認(rèn)為都是紅色的就可以了，只記住一個，那就是其中真實物體本身就是紅色的，那些是沒看錯的。

好了，現(xiàn)在我們就用站在精神之外的視角看世界。我們看到的平時認(rèn)為是動物的東西，現(xiàn)在看它就是一個長毛的、自己會動的物體而已，這個物體的材質(zhì)只不過是比石頭、木頭軟了一些。你也許還會大吃一驚，天哪！這個“東西”怎么成精了呀，自己怎么還會動呀，知道這是加上什么成見、識障了嗎？我是為了讓大家容易理解才用了“成見”與“識障”兩個詞，其實就是識障。在傳統(tǒng)的觀念里物質(zhì)是沒有生命的，就像石頭、木頭一樣，自己是不能動的，如果把動物看成是沒有生命的物質(zhì)，它如果會動了，當(dāng)然就像是看到石頭、木頭動了一樣成怪事了，可是如果我們改變一下視角，再看我們這個生活了多少代自認(rèn)為很熟悉的世界時，會發(fā)現(xiàn)到處都是不可思議的神話。

我們還保持用這種視角看動物，此時是根本就看不到精神的，我們稱它們?yōu)橛兴枷搿⒂芯竦膭游?，只不過是看到這種東西有與我們相同的特點，這些特點包括：自己會動、會叫喚、會吃東西、遇危險會逃跑等。如果我們看到石頭、木頭有這特點，也會把石頭、木頭當(dāng)成動物的。如果我們不再固執(zhí)己見，把衡量的標(biāo)準(zhǔn)改變一下——這個標(biāo)準(zhǔn)本來就是我們?nèi)祟愖约褐饔^制定的。一切東西也都可以稱為是有生命的，只是生命的形態(tài)不同而已。我們衡量判定什么東西是具有生命的，就是以它有沒有類似我們?nèi)祟愡@樣的精神現(xiàn)象存在為標(biāo)準(zhǔn)的，我們的眼睛又無法看到精神，只能通過觀察形體判定，如果有與我們類似的行為就判定為是有生命的，這種判定標(biāo)準(zhǔn)只能找到與我們類似的生命，也可以說是與我們類似的精神現(xiàn)象，而宇宙是無限的，沒有理由只存在我們?nèi)祟愡@一種精神現(xiàn)象。

大家對我用精神現(xiàn)象這個詞可能還不太理解，我再詳細(xì)說一下吧。我們?nèi)祟愡@種生命精神現(xiàn)象的特點：

一、由軀體與思想兩部分組成。

二、精神可以指揮軀體動起來。

三、精神會主動發(fā)出指令指揮軀體自我保護(hù)、自我修復(fù)、自我復(fù)制。例如遇到危險會主動避開，有了毛病自己會想辦法治療，為了種族延續(xù)會主動繁衍下一代，這是多么完美的全自動構(gòu)造呀！包括各種動物這都屬于同一種類精神生命現(xiàn)象。我說的宇宙中也許會存在別的精神現(xiàn)象，指的是與我們這種生命特點完全不同的生命現(xiàn)象。可是以我們的能力是根本無法發(fā)現(xiàn)的，即使是與我們同屬一類的人，如果他一動不動地站立在我們面前，我們也會把他當(dāng)作僵尸，與我們這種生命體區(qū)分開的。我要得出的結(jié)論是，意根借用不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)就會產(chǎn)生不同形態(tài)的精神現(xiàn)象，我們這種精神現(xiàn)象是意根作用在我們這種大腦結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。例如電腦就是意根作用在人工制造的軟件上的生命現(xiàn)象，我們只能看到電腦是一部機(jī)器，是無法看到電腦的精神層面的，就像我們?nèi)伺c人之間，也是看不到對方的精神的，精神只有精神自身能覺察到有自己的存在。就像電用在冰箱上能制冷、用在電燈上能發(fā)光、用在電暖氣上能產(chǎn)生熱量一樣，意根就相當(dāng)于是能源用在不同結(jié)構(gòu)的物體上就會有不同的作用。而我們?nèi)祟愡@種生命，就是意根作用在大腦這種結(jié)構(gòu)上所產(chǎn)生的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)在大家明白我要說的什么是精神了嗎？什么是物質(zhì)呢？以這種現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的就稱為物質(zhì)。其實這個標(biāo)準(zhǔn)是很主觀的、很偏激的。

我們剛才得到的結(jié)論是，意根借用不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)就會產(chǎn)生不同形態(tài)的精神現(xiàn)象。我前面說過了意根就是佛性，宇宙萬物都是由佛性所生，這就等于是佛性生出了萬物，然后佛性又作用在所生之物上，就產(chǎn)生了無數(shù)種不同種類的精神現(xiàn)象。我講到這大家還是沒有真正理解什么是佛性，因為前面那些無所住也是方便說法的，還有這個佛性到底是怎么生出的萬物？又有誰能做出個模型，讓人能很直觀地看到佛性生成萬物的場景呢？這個問題就先講到這吧，下面講意識與法塵。