第一篇：看與群眾的距離是——五談對干部德的考察

看與群眾的距離是“近”還是“遠(yuǎn)”

——五談對干部德的考察

云祖軒

深入群眾魚得水，脫離群眾樹斷根。胡錦濤總書記指出：“是心系群眾、服務(wù)人民，還是高高在上、脫離群眾，是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)是否端正的試金石?！弊黠L(fēng)是干部道德品質(zhì)好壞的一面鏡子?？疾煸u判一名干部德的好壞，就是要了解干部在群眾中的“知名度”，看看干部與群眾的心理距離、感情距離是“近”還是“遠(yuǎn)”。

密切聯(lián)系群眾是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，但近些年這一優(yōu)良傳統(tǒng)在少數(shù)干部身上出現(xiàn)了淡化甚至被淡忘，有的官僚主義嚴(yán)重，嘴上有民生，心中無群眾，習(xí)慣于當(dāng)官做老爺，走不出機(jī)關(guān)，下不到田間，粘不了泥土。有的下基層走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，油浮于水，“心”不在基層。有的對群眾缺乏感情，對群眾的呼聲臵若罔聞，對群眾的困難視而不見，對群眾的疾苦漠不關(guān)心，對群眾的合法利益和正當(dāng)訴求不以為然，對事關(guān)群眾切身利益的事推諉扯皮，導(dǎo)致小事拖大，大事拖炸。在一些地方，群眾反映，現(xiàn)在交通條件越來越好了，但有的干部離老百姓卻越來越遠(yuǎn)了；通信條件越來越便捷了，但有的干部跟老百姓的思想交流、感情溝通卻越來越少了。

德莫高于愛民，行莫高于利民。要讓各級干部秉承好黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，常修為政之德，常樹律己之心，常懷愛民之情，常奉敬民之舉，就要把干部對待群眾的態(tài)度、與群眾感情距離的遠(yuǎn)近、會不會做群眾工作、能不能做好群眾工作作為評判干部德的表現(xiàn)的一把尺子。在干部考察考核工作中加大民意分量，讓群眾有更大的話語權(quán)，引導(dǎo)各級干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部始終把人民群眾放在心中最高位臵，自覺落實(shí)干部直接聯(lián)系群眾的要求，無論任何時(shí)候都能夠與群眾坐在一條板凳上，面對面地回應(yīng)群眾的關(guān)切，實(shí)打?qū)嵉亟鉀Q群眾的難題。

第二篇：把握“五忌”是寫好干部考察材料的關(guān)鍵2

把握“五忌”是寫好干部考察材料的關(guān)鍵

考察材料是選拔、任用干部的重要依據(jù)?？疾觳牧夏芊袢鐚?shí)反映干部真實(shí)面貌，體現(xiàn)干部性格特征，是能否選準(zhǔn)、用好干部的關(guān)鍵。在干部考察材料撰寫中，存在的態(tài)度不認(rèn)真，動(dòng)輒復(fù)制粘貼；對擬提拔干部性格特征、工作特點(diǎn)概括不清，無法體現(xiàn)“這一個(gè)”；找不出不足甚至把優(yōu)點(diǎn)當(dāng)成不足；內(nèi)容干癟，語言無味，把干部寫成“高、大、全”形象等，影響了領(lǐng)導(dǎo)層對干部性格、能力的判斷，在崗位安排時(shí)無法做到“人崗相適”，在一定程度上造成了人力資源的浪費(fèi)，對干部工作的積極性和主動(dòng)性也造成了一定影響。在干部考察材料撰寫過程中把握行文“五忌”，可以有效避免出現(xiàn)上述問題，從而為干部選拔、任用提供真實(shí)可靠的依據(jù)。

一忌主觀判斷。評價(jià)干部，憑主觀印象作出判斷是大忌。就干部考察工作本身而言，雖說“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，“人”的因素不可避免，但在考察材料寫作中，必須要把握好主觀與客觀的關(guān)系，盡量用客觀的心態(tài)、客觀的角度、客觀的評價(jià)，對干部的德能勤績廉作出科學(xué)合理的定性評價(jià)。特別是先前對干部有所了解的情況下，一定要避免先入為主，而是要通過深入、細(xì)致的座談了解，全面、辯證、客觀地評價(jià)干部的德行。有人說，干部考察材料就是“評語”，這句話雖有正確的成份，但并不盡然。好的考察材料，干部的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)、長處、不足一目了然，沒有刻意的拔高，通過簡潔的描述判定哪個(gè)崗位適合，哪個(gè)崗位不適合。避免主觀印象影響考察材料寫作，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是要把握好自身立場，一般來講，考察材料要以第三人稱，不單要用-1-

判斷性的語言撰寫干部總體特點(diǎn)，還要以簡單的思路、事例、數(shù)據(jù)等進(jìn)行佐證，以增強(qiáng)考察材料的可讀性和真實(shí)性。

二忌千人一面。干部考察材料要不要按照固定的格式？這個(gè)問題一直困擾著一些從事干部考察工作的人。從文體角度來看，干部考察材料屬于應(yīng)用文體例，應(yīng)該具有相對固定的格式，但格式固定不等于內(nèi)容固定。干部考察材料格式的統(tǒng)一，是為了閱讀的方便，而不是內(nèi)容上的千篇一律。要打破“千人一面”的考察材料寫法，須在干部的“唯一性”上下功夫，抓住干部“不可復(fù)制”的突出特點(diǎn)，用最準(zhǔn)確的詞語、最流暢的語言為領(lǐng)導(dǎo)提供一份“干部使用說明書”。一些人在寫考察材料時(shí)，習(xí)慣于把先前寫過的復(fù)制粘貼，定性詞語稍作修改，里面的事例、數(shù)據(jù)更換一下，這是對被考察對象不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。勿庸臵疑，一些干部是存在共同特征的，但共同特征并不完全相同，寫出共性之中的個(gè)性，是干部考察材料必須具備的。要善于抓住干部的基本素質(zhì)，勾勒出干部的真實(shí)面貌，讓熟悉的人看后知道是誰，給不熟悉的人留下深刻印象。

三忌編造事實(shí)。考察材料的材料來源，一般主要有兩個(gè)方面，座談和個(gè)人思想工作總結(jié)，定性評價(jià)往往來自座談內(nèi)容，事例主要來自個(gè)人思想工作總結(jié)。干部考察工作一般具有較強(qiáng)的時(shí)間限制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)必須完成考察任務(wù)，收集到的第一手資料相對有限，在這種情況下，從有限的材料中歸結(jié)出干部的特征，本身就是一件相當(dāng)有難度的事情。越是在這種情況下，越不能隨意編造，特別是在材料不足的情況下，不可盲目下筆，而應(yīng)采取擴(kuò)大座談范圍、深入服務(wù)對象深入了解等方法，找到相應(yīng)的佐證材料再下結(jié)論。個(gè)別同志在撰寫考察材料時(shí)，或把班子的共同努力歸

結(jié)于個(gè)人，或把協(xié)管工作寫到重點(diǎn)目標(biāo)任務(wù)之中，“沒有成績編造成績也要寫”，如此失真的考察材料，很容易造成干部的“帶病提拔”、“帶病上崗”，危害委實(shí)不小。

四忌缺點(diǎn)原則。“金無足赤，人無完人”。通過考察找出干部的缺點(diǎn)，對干部“量才使用”至關(guān)重要。一些同志在撰寫考察材料時(shí)，對主要缺點(diǎn)和不足一項(xiàng)，或者筆墨不著，根本沒有這一項(xiàng)；或者只寫原則性的幾句話，比如政治理論學(xué)習(xí)不夠、有時(shí)急躁、協(xié)調(diào)能力稍差等等；或者“不足”寫成“疑似優(yōu)點(diǎn)”，比如“把握全局能力進(jìn)一步提高”、“希望在X方面再接再厲”等等。在撰寫考察材料時(shí)對干部不足的“截留”，對干部健康成長十分不利。把干部不足之處真實(shí)地的反應(yīng)出來，不應(yīng)過份“原則”，出現(xiàn)“人情材料”；也應(yīng)不過份夸大，斷送干部前途。無論是哪個(gè)層次的領(lǐng)導(dǎo)干部，其領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格方法、解決問題的方式、性格等方面都會或多或少地存在或大或小的不足，對這樣的不足，在考察過程中要做重點(diǎn)把握，寫作時(shí)要仔細(xì)考量、慎重落筆，努力做到定性準(zhǔn)確。

五忌避重就輕。干部考察材料，要全面反映干部的德能勤績廉各個(gè)方面，但真正“全面”的干部畢竟是少數(shù)，特別是干部的能力，或多或少地存在著“短板”，這些“短板”，正是體現(xiàn)“用人之長”的關(guān)鍵所在。同時(shí)，崗位不同，撰寫的重點(diǎn)也不同，能力反映也不同。不從事某項(xiàng)工作，某些方面的能力可能被表象掩蓋，比如從事文字工作的，協(xié)調(diào)、把握全局的能力不見得差；不擅言辭的不一定決策能力不強(qiáng)等等。因此，這就要求我們在考察過程中，全面分析把握干部的真實(shí)情況，深入挖掘表象之下東西，為干部任用提供翔實(shí)、可靠的材料。避免出現(xiàn)“避重就輕”的現(xiàn)

象，要求我們對干部工作有全面的把握，雖不能被稱為“行家里手”，但最起碼要知道干部的工作范圍、表現(xiàn)、側(cè)重等等，這樣才不至于寫“歪”。特別是對干部“德”的方面，是考察材料不可或缺的一部分，不能只注重干部的能力表現(xiàn)，忽略了干部“德”的考察。

撰寫干部考察材料是從事組織工作的一項(xiàng)基本技能，深入把握撰寫規(guī)律，避免出現(xiàn)以上問題，是辨別干部主流和本質(zhì)的關(guān)鍵?？疾觳牧系淖珜懼挥匈N近實(shí)際、寫出特征，才能形神兼?zhèn)?，才能寫出真?shí)、準(zhǔn)確、可靠的考察材料。

第三篇：“把群眾當(dāng)親人”是對領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求(干部說干事)

“把群眾當(dāng)親人”是對領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求（干部說干事）

孫正森

《 人民日報(bào) 》（2011年08月08日07 版）

胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出：“只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上；只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會把我們當(dāng)親人?！薄鞍讶罕姰?dāng)親人”，既是我們黨始終如一的根本政治立場和鮮明政治本色，也是對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。

“把群眾當(dāng)親人”是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。我們黨的發(fā)展歷程表明，來自人民、植根人民、服務(wù)人民是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。無論革命戰(zhàn)爭年代、和平建設(shè)時(shí)期還是改革開放新時(shí)期，“把群眾當(dāng)親人”都是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，也是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。從“人民萬歲”、“我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民”到 “所有的領(lǐng)導(dǎo)干部，都是人民的公仆”、“每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置”，中國共產(chǎn)黨人始終從思想上、感情上、作風(fēng)上把群眾當(dāng)作親人、把群眾放在心上。也正是因?yàn)椤鞍讶罕姰?dāng)親人”，我們黨贏得了廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和大力支持，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的偉大成就。

“把群眾當(dāng)親人”是領(lǐng)導(dǎo)干部履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵所在。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的事業(yè)的骨干。在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，深刻認(rèn)識并始終堅(jiān)持“把群眾當(dāng)親人”，是領(lǐng)導(dǎo)干部更好地履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵所在。首先，黨的根本宗旨要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須“把群眾當(dāng)親人”。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一根本宗旨要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須心里裝著群眾、凡事想著群眾、一切為了群眾。只有滿懷對群眾親人般的感情，才能在為人民服務(wù)時(shí)全心全意而不是三心二意。其次，黨的執(zhí)政地位要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須“把群眾當(dāng)親人”。我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，能不能長期執(zhí)好政，關(guān)鍵是看能不能始終得到廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和大力支持。領(lǐng)導(dǎo)干部只有“把群眾當(dāng)親人”，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，才能使黨的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位。再次，黨的使命任務(wù)要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須“把群眾當(dāng)親人”。在新形勢下，我們黨肩負(fù)著崇高的使命、艱巨的任務(wù)，在履行使命、完成任務(wù)的過程中還面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)。要有效應(yīng)對這些考驗(yàn)、完成肩負(fù)的使命任務(wù)，就必須“把群眾當(dāng)親人”，尊重人民群眾主體地位，從人民群眾中汲取智慧和力量。

在工作中始終堅(jiān)持“把群眾當(dāng)親人”。領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線，在工作中始終堅(jiān)持“把群眾當(dāng)親人”，需要努力做到以下幾點(diǎn)：一是真心關(guān)心群眾?！鞍讶罕姰?dāng)親人”，就是像關(guān)心家人一樣關(guān)心群眾，像感受親情那樣感受民意，以心換心、真誠相見；不管群眾處于什么環(huán)境、發(fā)生什么問題、遇到什么困難，都要真心實(shí)意地關(guān)心、支持和幫助群眾，甚至愿意為群眾犧牲自己的一切。二是誠心向群眾請教。群眾中蘊(yùn)藏著取之不盡、用之不竭的智慧和力量。在群眾這一親人面前，領(lǐng)導(dǎo)干部不應(yīng)有任何架子，而是要有甘當(dāng)小學(xué)生的態(tài)度和勇氣，經(jīng)常深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，多走走、勤問問，拜群眾為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐之中。三是盡心維護(hù)群眾利益。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民謀利益。應(yīng)時(shí)刻關(guān)注群眾的安危冷暖，及時(shí)解決群眾生產(chǎn)生活中遇到的困難，多做維護(hù)群眾利益的事情，少做讓群眾敬而遠(yuǎn)之的事情，不做損害群眾利益的事情，讓群眾真正感受到黨的溫暖。

（作者為中共江西省贛州市委常委、組織部部長）

第四篇：黨報(bào)談?chuàng)Q屆之際政德真與假衡量干部對黨忠誠度

黨報(bào)談?chuàng)Q屆之際政德:真與假衡量干部對黨忠誠度

2012年02月13日04:18人民日報(bào)

毛澤東同志強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨“靠實(shí)事求是吃飯”，鄧小平同志提倡共產(chǎn)黨人做“實(shí)事求是派”。求真理、講真話、做實(shí)事，不僅是鐫刻于黨旗之上的政治理念，也是衡量政治原則的重要維度，更是政德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)。

在復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境中，看一個(gè)干部是否實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，就要看其干事創(chuàng)業(yè)，是真抓實(shí)干，還是弄虛作假？問題矛盾面前，是說真話出實(shí)招，還是說假話躲著走？社會監(jiān)督之下，是言行一致還是言行不一？“真與假”之間，折射出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，對黨是否忠誠老實(shí)，對人民是否真誠服務(wù)，對改革發(fā)展事業(yè)是否勇于擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)前，在一些地方和單位，說假話、辦假事、造假數(shù)字、搞假政績的現(xiàn)象不少。比如，積弊叢生，卻視而不見一味“報(bào)喜不報(bào)憂”；工作失誤，卻文過飾非，拒絕批評；成績有限，卻大吹大擂進(jìn)行“數(shù)字注水”。工作造假，思想作偽，社會就失真，不僅影響當(dāng)?shù)匕l(fā)展，損害群眾利益，還造成黨和政府的公信力流失，對社會風(fēng)氣也產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。

“假”字作祟，根子還在“私”字當(dāng)頭，問題常在政德不修。不珍惜在任機(jī)會實(shí)現(xiàn)“為官一任，造福一方”，而一門心思想著官如何越做越大，反映了一些干部面對權(quán)力私欲膨脹；不鼓起改革勇氣攻堅(jiān)克難，卻想著如何爭功推過，求得“太平無事”，說明了面對問題精神懈??；不真情關(guān)心群眾冷暖憂樂，而一門心思試圖引起“上頭注意”，暴露了面對群眾感情冷漠。為政以德，無欲則剛，無私則直。一旦受私心雜念擺布、為功名利祿所惑，就難免突破政德底線，導(dǎo)致權(quán)力觀、政績觀、群眾觀扭曲變質(zhì)，催生和放任說假話、辦假事等錯(cuò)誤言行。

假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真。也應(yīng)看到，說假造假之風(fēng)的泛濫，與風(fēng)氣不正、導(dǎo)向有誤的政治生態(tài)不無關(guān)系。在一些地方，講真話者被“收拾”受排擠，干實(shí)事者被忽視受冷落，“數(shù)字出官，官出數(shù)字”形成惡性循環(huán)，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部聽不得逆耳之言，這說明提倡講真話、做實(shí)事，也需要?jiǎng)?chuàng)造真話真言的發(fā)聲環(huán)境，提供真抓實(shí)干的動(dòng)力保障。

“老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。”古往今來，這是為政的真經(jīng)。

換屆之際，站在新的發(fā)展起點(diǎn)，人民更加呼喚講真話、做實(shí)事的“老實(shí)人”。對廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部來說，這也是非常緊迫的政德修養(yǎng)課題：如何講真話、講實(shí)話，帶頭做光明磊落、襟懷坦蕩的人？如何言必信、行必果，帶頭做言行一致、誠實(shí)守信的人？如何明是非、辨真?zhèn)?，帶頭做堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的人？當(dāng)“頭皮硬”的“頂真”干部多起來，“腳跟軟”的“風(fēng)派”人物少下去，黨內(nèi)才會形成講真話、做實(shí)事的好風(fēng)氣，整個(gè)社會風(fēng)氣才會跟著好轉(zhuǎn)，才能讓正氣上升、邪氣下降，人民的眼前為之一亮。

第五篇：干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對中國官德文化的傳承與創(chuàng)新

干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對中國官德文化的傳承與創(chuàng)新

課程前言

同志們好，今天呢我們對”三嚴(yán)三實(shí)”教育專題講座做一分講。這一講的題目呢是“三嚴(yán)三實(shí)”對中國官德文化的傳承創(chuàng)新?？梢哉f呢“三嚴(yán)三實(shí)”既是對黨員干部加強(qiáng)黨的建設(shè)、貫徹全面從嚴(yán)治黨的新要求，同時(shí)也是對當(dāng)代干部從政道德建設(shè)的新要求。干部的從政道德建設(shè)，簡稱叫干部的政德建設(shè)。為政之德，在中國的傳統(tǒng)文化中，叫為官之德，簡稱官德。幾千年來，官德建設(shè)有其自有的自成體系的官德文化。官德文化的核心是當(dāng)官的基本的為政遵循。那么中國傳統(tǒng)官德文化，最主要的從政遵循是什么呢？它又和今天的“三嚴(yán)三實(shí)”有什么內(nèi)在的邏輯上的聯(lián)系呢？又有什么幾千年的文明的血脈相承呢？這是我們本講要解決的基本問題。

一、中國傳統(tǒng)官德文化和“三嚴(yán)三實(shí)”的關(guān)系

中國傳統(tǒng)官德文化一個(gè)基本要求叫內(nèi)圣外王，內(nèi)圣就是當(dāng)官的內(nèi)心，要有孔圣人、孔夫子要求的修養(yǎng)和道德情懷，這叫內(nèi)圣。外王，要有周文王般的一統(tǒng)天下的政績，這是外王。這種官德文化的遵循，其實(shí)講的是兩個(gè)基本問題。內(nèi)圣是修養(yǎng)和道德情操建設(shè)，外王是要一統(tǒng)天下的政績建設(shè)、政績要求。所以內(nèi)圣外王反映的是為官者要把政德修養(yǎng)、官德建設(shè)和政績要求實(shí)現(xiàn)歷史的統(tǒng)一。講官德，必須有外王一統(tǒng)天下的政績做豐碑，講事業(yè)，必須有孔圣人要求的道德情懷做根基，這是內(nèi)圣外王二者歷史統(tǒng)一的要求。那跟我們“三嚴(yán)三實(shí)”啥關(guān)系？首先，“三嚴(yán)三實(shí)”展示了中國傳統(tǒng)官德文化的歷史統(tǒng)一?！叭龂?yán)”是修養(yǎng)，是道德情操，是基本從政規(guī)范的要求，嚴(yán)以修身，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己，是修養(yǎng)，是道德，是品行，是規(guī)范的基本要求?！叭龑?shí)”是政績要求。謀事要實(shí)，是指的領(lǐng)導(dǎo)干部謀劃偉大事業(yè)，謀劃現(xiàn)代化事業(yè)，謀劃本地區(qū)、本。

。中央治國理政遵循著是內(nèi)圣外王的基本要求，強(qiáng)調(diào)施仁政，苛政猛于虎。那么西漢對于東西南北的邊疆地區(qū)，對于內(nèi)地各方面的不穩(wěn)定，不團(tuán)結(jié)，不和諧，及其劉氏同姓諸侯王的叛亂，勝利的實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外的一統(tǒng)天下，結(jié)束了西漢初年的諸侯謀反的局面，諸侯割據(jù)的局面?？梢哉f，內(nèi)圣外王實(shí)現(xiàn)了西漢的歷史輝煌，也證明了內(nèi)圣外王這個(gè)要求，是官德文化的兩個(gè)支撐點(diǎn)，做政績，做政德，使政績以政德為根基，使政德以政績?yōu)樨S碑。

那么第二次輝煌呢，仍然是把內(nèi)圣外王作為干部隊(duì)伍建設(shè)的古代官員建設(shè)的一個(gè)基本要求，創(chuàng)造了唐朝盛唐的輝煌，造就了中華民族的第二次歷史復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了唐朝的開元盛世和整個(gè)一百多年的歷史輝煌。那么他對內(nèi)圣外王的要求，內(nèi)圣方面，在隋朝科舉考試的基礎(chǔ)上，唐朝使科舉制度、科舉考試制度定型，使大量的基層人才，使很多的普通人家的兒女，通過考試，通過對儒家思想的，儒家學(xué)問的認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，使他們走到了從政的舞臺。在唐代中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)圣使儒家學(xué)問走到了新階段，外王創(chuàng)造了唐朝的盛世輝煌。所以呢，內(nèi)圣外王在我國的封建社會發(fā)揮了巨大的文化推動(dòng)作用。

四、內(nèi)圣外王的衰落

那么內(nèi)圣外王什么時(shí)候發(fā)生演變的呢？是在北宋和南宋時(shí)期。北宋時(shí)期，我國東北地區(qū)少數(shù)民族的崛起，對外王一統(tǒng)天下的要求，構(gòu)成了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。宋朝北宋南宋時(shí)期，在東北地區(qū)起來的第一個(gè)是契丹族建立的遼國，蕭太后指揮人馬兵臨中原，與北宋發(fā)生了激戰(zhàn)。遼剛結(jié)束，金在東北興起，金兀術(shù)率領(lǐng)人馬打過了黃河，逼近長江。那么遼和金在和北宋政府的博弈中，當(dāng)年有澶淵之戰(zhàn)，北宋打贏了簽訂了澶淵之盟，澶淵之盟上，北宋政府在贏了的條件下認(rèn)輸，在條約上寫清，中央與地方改變叔侄稱呼，以前是地方管中央叫二叔，這個(gè)條約規(guī)定，中央管地方叫二叔，改變叔侄稱呼。以前是對方每年向諸侯，向中央進(jìn)貢。這次是中央打贏了以后每年給周邊的這些少數(shù)民族政權(quán)，每年給人家送多少兩白銀，這樣一來，人家吃到甜頭，沒錢花就打你，打你你就得賠，你贏了也賠，你輸了也賠。

北方遼和金的崛起，使北宋從開封被打到杭州，歷史上稱為南宋，這個(gè)時(shí)候雖然西夏，它發(fā)揮了很大作用，但主要靠的是東北地區(qū)，天然的糧倉，內(nèi)蒙古高原的戰(zhàn)馬，加上東北人的彪悍的氣質(zhì)和性格，使得中央政府從開封遷到了浙江的杭州。這樣一來，中國官場的學(xué)問，就逐漸的發(fā)生了變化。所以從程頤、程顥，當(dāng)然他們倆之前是周敦頤，程頤、程顥到后來，宋代的朱熹，我們把它稱為宋明理學(xué)，就儒家思想到這個(gè)時(shí)候，發(fā)展到了程朱理學(xué)，也叫宋明理學(xué)的階段。啥變化呢？外王做不出來了，政績做不出了，所以程朱理學(xué)就開始光注重內(nèi)心修養(yǎng)，光注重道德建設(shè)。如果沒有政績跟著，你道德建設(shè)你也走不到底。我們國家的學(xué)問就是外王一不行，你的道德建設(shè)，你的官德建設(shè)，你的內(nèi)圣要求，最終解決不了一個(gè)國家的政績問題，國家的發(fā)展問題，所以宋明理學(xué)加強(qiáng)道德建設(shè)，道德修養(yǎng)，向著主觀唯心主義轉(zhuǎn)變，客觀上，中國封建社會開始走下坡路，一天比一天衰落。

在東北地區(qū)，現(xiàn)在的內(nèi)蒙的阿爾山北部，黑龍江的上游鄂嫩河流域，起來了一支蒙古族，后來通過鐵木真、成吉思汗，統(tǒng)一了內(nèi)蒙古高原。他還是用的是東北的力量，最后把北宋，把南宋消滅，實(shí)現(xiàn)了元朝中央政府的治理。明朝的時(shí)代，中央政府從南京遷到了北京，后來到滿族的崛起，清朝的入關(guān)到一統(tǒng)天下。這中間，它告訴我們一個(gè)學(xué)問，內(nèi)圣外王，如果外王政績做不出來，治國理政沒成績，平定天下沒業(yè)績，齊家齊不了，那么內(nèi)圣、道德修養(yǎng)也會走下坡路，也會偏航。

我們今天貫徹“三嚴(yán)三實(shí)”要求，“三嚴(yán)”，屬于當(dāng)代干部的官德建設(shè)、政德建設(shè)基本規(guī)范方面的要求?！叭龑?shí)”，屬于政績要求，我們不是封建社會的內(nèi)圣外王，但是五千年文化的血脈相連，它告訴我們一個(gè)基本道理，做事業(yè)，干事創(chuàng)業(yè)，得講政德，得以政德為根基，沒有一個(gè)良好的政德做根基，事業(yè)也做不出來，也做不輝煌。那么沒有政績做豐碑，政德建設(shè)也是無源之水，無本之末。我國封建社會就是從宋朝以后，外王一不行，政績一不行，政德建設(shè)，整個(gè)社會的道德建設(shè)，都失去了前進(jìn)方向。在我國歷史上是唐朝修塔，它唐朝開始佛教，佛學(xué)在中國的興起，所以呢修塔，上面藏佛經(jīng)，藏舍利子。宋朝修廟，大大小小的夫子廟，觀音廟，佛教，寺院，道家的道關(guān)，土地老爺，財(cái)神爺，山神廟等等這些都是宋朝做的。想一想，當(dāng)一個(gè)國家的政績做不出來，僅僅靠道德修養(yǎng)，僅僅把心靈的寄托，寄托在別人的身上，而不是把事業(yè)握在自己的手上，那你這個(gè)事就麻煩。

五、“三嚴(yán)三實(shí)”對內(nèi)圣外王的傳承和創(chuàng)新 我們今天貫徹“三嚴(yán)三實(shí)”，“三嚴(yán)”屬于修養(yǎng)、品行、規(guī)范的要求，“三實(shí)”有這是政績的要求。“三嚴(yán)”，嚴(yán)以修身，側(cè)重的是三點(diǎn)。第一點(diǎn)，我們不是封建社會的儒家思想，追求它的內(nèi)圣的儒家要求，我們既要傳統(tǒng)文化的精華，對于它一身正氣，兩袖清風(fēng)，為官一任，造福一方，鞠躬盡瘁，死而后已，我們得需要?jiǎng)?chuàng)造性的吸收，傳承和發(fā)揚(yáng)。

另外呢我們是共產(chǎn)黨員，我們是中國共產(chǎn)黨，我們要干的第一件事是加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)是啥？黨性修養(yǎng)是黨章的第一句話，對第一句話的追求是黨性修養(yǎng)，第一句話中國共產(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。兩個(gè)先鋒隊(duì)表現(xiàn)的是黨的先進(jìn)性，落在我們每個(gè)黨員干部身上，共產(chǎn)黨的先進(jìn)性在咱們身上體現(xiàn)的怎么樣，應(yīng)當(dāng)怎樣體現(xiàn)，這就是黨性修養(yǎng)，三個(gè)代表，兩個(gè)先鋒隊(duì)，三個(gè)代表，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展先進(jìn)文化，代表最廣大人民群眾根本利益，要求我們的干部在發(fā)展方面的修養(yǎng)和先鋒模范作用，在先進(jìn)文化方面的修養(yǎng)和推動(dòng)文化的作用，在代表最廣大人民群眾利益，實(shí)現(xiàn)群眾利益，保障群眾權(quán)益，建立社會保障制度方面，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)什么樣的修養(yǎng)。兩個(gè)先鋒隊(duì)，三個(gè)代表，還有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心，這個(gè)核心要求我們每個(gè)黨員干部當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要有領(lǐng)導(dǎo)的表率作用，這個(gè)表率作用是共產(chǎn)黨人的表率作用，是全心全意為人民服務(wù)的表率作用，這是黨性修養(yǎng)。

那第二呢是理想信念，我們要有馬克思主義信仰，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，中國特色社會主義堅(jiān)定信念。