第一篇：儒家教你學會如何愛：儒家之愛三大要點

儒家教你學會如何愛：儒家之愛三大要點

中國古代有著名的諸子百家，其中不乏賢哲圣人，這些偉大的心靈在很大程度上塑造并改變了這個世界。儒家可以說是我們心靈上的春天，千百年來如潤物無聲的細雨滋養(yǎng)了一代又一代的中國人。儒家學者們?nèi)绾卫斫膺@個世界和我們的生命以及生活？他們又曾經(jīng)并且還在給我們帶來些什么東西？

所謂“中國式”是因為我的討論主要立足于中國的傳統(tǒng)，但這并不意味著它不可以被其他傳統(tǒng)的人們所分享。事實上，生命和生活是相通的，這也就意味著心靈可以超越民族或國家的界限。“心靈”和我的專業(yè)有關(guān)。關(guān)于哲學的不同定義和描述已經(jīng)成為哲學本身的一部分，我并不試圖給出一個大家都可以接受的答案——這是不可能的事情。但在最簡單和直接的意義上，哲學就是一門關(guān)于心靈的學問。從前使用的漢字中，曾經(jīng)有一個上折下心的字眼，是“哲”的本字，似乎更適合用來表現(xiàn)哲學的本性。至于四季，即春夏秋冬，對于生活在溫帶地區(qū)的人們來說，是每年都在經(jīng)歷的東西。它是世界的節(jié)奏，也是生活的節(jié)奏。每個季節(jié)因為其不同的特點而被人們關(guān)注著，并被賦予不同的意義，典型的說法如春生夏長秋收冬藏。宋朝無門和尚的一首四季詩是非常著名的：

春有百花秋有月。

夏有涼風冬有雪。

若無閑事掛心頭。

便是人間好時節(jié)。

風花雪月作為四季的象征，在心無掛礙的前提之下，便成為人間最美好的景色。

生活在一個四季分明的所在，春天給人們最大的感覺是溫暖和生機?！按河赀^春城，春城春草生。春閨動春思，春樹鳴春鶯”，大地復蘇，萬物萌動，《周易》“天地之大德曰生”的精神在春天有最好的體現(xiàn)，足以喚起人們內(nèi)心的感動。宋儒周敦頤“綠滿窗前草不除”，以為“與自家意思一般”，且可觀天地生物氣象。程顥《春日偶成》：“云淡風清近午天，傍花隨柳過前川。時人不識予心樂，將謂偷閑學少年。”在對天地生物之仁的體會中，內(nèi)心之樂便是自然之事。

從整個的精神氣質(zhì)來說，儒家無疑是屬于春天的。這個學派充滿著溫度，無論是其經(jīng)典，還是儒者的生命。前人曾經(jīng)有“《論語》氣溫”的說法，而描述孔子氣象的一個重要字眼便是“溫”，譬如“溫良恭儉讓”，“溫文爾雅”，或者“即之也溫”。追究起來，經(jīng)典和生命的溫度都來自于共同的地方，這就是作為其思想核心的仁。《呂氏春秋·不二篇》試圖用“仁”這個字來概括孔子的思想，所謂“孔子貴仁”，我想是很恰當?shù)?。如果用另外一個字來解釋仁，那一定是“愛”。仁者愛人，這是孔子在回答弟子之問的時候給出的非常著名的說法。在這個意義上，儒家的哲學可以稱之為“愛的哲學”。從充滿著愛的生命一直到愛的關(guān)系、秩序和政治，直至整個世界。

什么是愛？或者說，儒家會如何理解愛？我想從三個方面嘗試著進行描述。

首先，為了給愛找到最確定的基礎(chǔ)，它被看作是根于性和心者。郭店楚墓竹簡中有“愛生于性”之說，經(jīng)由此規(guī)定，愛就是某種天賦及內(nèi)在于人之物。我們甚至可以說，愛是人之所以為人者。在這種理解之下，愛就是人的本質(zhì)。正是在這個意義上，孟子才說“無惻隱之心，非人也”。

其次，愛指向的是他人和外部世界，是人面對他人和世界時采取的一種根本態(tài)度。換句話說，愛不是指向自己的，不是自私的愛，更不是自戀，這正是“仁者愛人”說法的意義所在。儒家把人理解為“能群”的存在，因此并不認同以隱士為代表的離群索居的生活方式。這就使處理與他人的關(guān)系成為必然。在處理這個關(guān)系之前，如何理解他人是異常重要的。其實在“從人從二”的“仁”字之中，就包含著重要的答案。不僅我是人，我之外的他人也是人。無論這些他人被如何命名，或者被賦予了什么樣的身份，他們都是人。這種理解就是仁，就是愛。也只有按照這種理解行事，才是“愛人”。因此，愛就必然地包含著對他人和世界的責任、使命和擔當。

第三，愛是一種一體的感覺和狀態(tài)。在愛中，自己和他人以及世界成為一個整體。此意義上，“仁”字的構(gòu)造實際上充滿著兩人一體的意味，如父子一體、君臣一體、夫婦一體。由此兩人一體一直擴充出去，則是萬物一體。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，說的便是此擴充的過程。在儒家傳統(tǒng)中，把萬物一體說的最透徹和親切者，當推張載和王陽明。張載的《西銘》視天地為一大家庭，人類和萬物都是此家庭的一分子。所謂“民，吾同胞；物，吾與也?！蓖蹶柮鲃t更多地從人心之角度論述萬物一體，見孺子之入井會怵惕惻隱，見鳥獸之哀鳴觳觫會心生不忍，見草木之摧折會憫恤，見瓦石之毀壞會顧惜，通過沒有遮蔽的本心，自己與他人、鳥獸、草木、瓦石的一體性得到了“感同身受”般的呈現(xiàn)。這就是以天地萬物為一體的大人。當然，一體并不意味著同樣地對待這個世界的每一部分，無論是“親親而仁民，仁民而愛物”，還是怵惕惻隱、哀鳴觳觫、憐憫與顧惜之間的區(qū)分，都包含著愛內(nèi)部的差別。這被稱為愛有差等，或者理一分殊。

在儒家對于愛的這種理解之下，儒者的生活態(tài)度和方式就變得非常清晰而明確。愛讓這個世界成為一個整體，因此個體生活的意義就在于它和這個整體之間的關(guān)系。在孔子“鳥獸吾不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”的態(tài)度之下，對于他人和世界的承擔就成為當然?？鬃幼允銎渲菊f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！蹦軌虿煌潭鹊匕差D他人者便是君子、圣人或者圣王。由此，我們才能理解孔子周游列國的奔波，子見南子的無奈，“知其不可而為之”的執(zhí)著，以及授徒講學的快樂。

為了讓愛落實到這個世界，除了執(zhí)著的努力之外，方法的探討是不可或缺的。我們該如何去愛他人，去承擔對于他人和世界的責任？看起來儒家給出的最主要的方法就是推己及人和將心比心。一以貫之的夫子之道據(jù)曾子說就是忠和恕，所謂忠是“己欲立而立人，己欲達而達人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。不難發(fā)現(xiàn)，上述三句話中的第一個字都是己，最后一個字都是人，推己及人的結(jié)構(gòu)在這里體現(xiàn)的非常清晰。從文字結(jié)構(gòu)上來看，“忠”和“恕”與心的關(guān)系非常清楚，構(gòu)成“恕”字的如和心正是將心比心之意。根據(jù)儒家的看法，我們通過自己去理解他人和世界，并在此理解之上實現(xiàn)推己及人的愛。這種方法的合理性必須基于如下的前提：人和人之間有互相理解的基礎(chǔ)和能力。為了滿足這個前提，儒家一直堅持普遍人性的信念，這在“四海之內(nèi)，其性一也”，或者“東海有圣人出焉，其心同，其理同；南海有圣人出焉，其心同，其理同；西海北海有圣人出焉，其心同其理同”的說法中都可以發(fā)現(xiàn)。人性和心靈的相通使得互相理解成為可能，我們可以感受到他人的喜怒哀樂、他人的需要，因此也就可以恰當?shù)厝鬯撕瓦@個世界。儒家學說溫柔敦厚，使人如沐春風，如師長的諄諄教導，給人智慧和力量。返回騰訊網(wǎng)首頁>>

第二篇：儒家傳統(tǒng)教學思想的三大特點

儒家傳統(tǒng)教學思想的三大特點

鐘楊

（四川教育學院教育系，四川成都６１００４１）?

摘要：傳統(tǒng)的教學思想并非過時陳舊的思想，理論與實踐相結(jié)合，教和學相統(tǒng)一，強調(diào)發(fā)展學生的思維能力都是其特點。需要的是我們在現(xiàn)代條件下如何繼承和發(fā)展這些有價值的教學思想。關(guān)鍵詞：儒家；傳統(tǒng)；教學；特點

中圖分類號：Ｉ３０５文獻標識碼：Ａ文章編號：１０００－５７５７（２００３）０９－０００７－０４

提到傳統(tǒng)教學思想，教育界許多人通常會聯(lián)想到過時、陳舊和古板等詞匯，并把現(xiàn)實教學活動中一切不合時宜的東西歸結(jié)為受傳統(tǒng)教學思想的影響，諸如理論脫離實際、只重教不重學、學生智力發(fā)展緩慢等等。其實，這種理解是片面和不科學的。實際上，傳統(tǒng)教學思想也有褒貶好壞之分，也有適應(yīng)不適應(yīng)當前情況之分，它并不等于保守落后，并不都是過時和陳舊的。作為中國傳統(tǒng)教學思想主流的儒家教學思想，如果我們辯證地加以看待，認真考察其思想脈絡(luò)，至少可以概括出對我們不無裨益的三大特點。

一、儒家教學思想主張理論與實踐的結(jié)合

教學活動中理論與實踐相結(jié)合的問題，并非現(xiàn)代教學思想中才有的新鮮提法，而是古已有之。它作為傳統(tǒng)教學的一個重要原則一直沿用至今并經(jīng)久不衰。儒家的教育目的是培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的治術(shù)人才，因而歷來都強調(diào)教學必須理論與實踐相結(jié)合?？梢赃@樣說，儒家從孔子開始至明末清初的王夫之、顏元、戴震等，從來就沒有過理論與實踐相脫離的主張。下面以各歷史時期的幾位著名代表人物的教學思想為證，說明傳統(tǒng)教學思想并不具備或“享有”理論脫離實踐的特點。

孔子，儒家的開山鼻祖，古代最偉大的教育家。他的教學思想，可以說是影響了中國兩千多年的教學實踐，其精深、優(yōu)秀可想而知?？鬃釉诮虒W中特別重視理論與實踐相結(jié)合的問題，即便是在討論如何處理學與思的矛盾問題時，他也沒有忘記聯(lián)系實際。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語?為政》），這里的“思”，并非脫離實踐的思，而是說的“切問而近思”（《論語?子張》），即要聯(lián)系自己的實際來思考。顯然，孔子是主張理論聯(lián)系實際的。又如他在討論學與用的矛盾問題時，即要求學生學以致用，學習所得，必須見諸行動，即把知識運用到政治生活和道德實踐中去。他以學＜詩）為例說：“誦＜詩）三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多，亦奚以為?！保ā撜Z?子路＞）也就是說，熟讀了＜詩）三百篇，管理政事卻管不了，出使外國卻又不能獨立應(yīng)對，像這樣的人，讀＜詩）再多，又有什么用呢？得顯然，孔子認為這是理論與實踐脫節(jié)，是知而不能行。因此，他不僅要求學生經(jīng)過學、思獲得和鞏固知識，而且還要求把實踐也納入到教學過程中去。孔子不僅在思想上強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，而且在行動上也體現(xiàn)得極為充分。他帶領(lǐng)學生周游列國本身就是理論與實踐結(jié)合的典范。

茍子也是我國古代一個偉大的教育家。他從唯物主義的認識論出發(fā)，認為教學過是一個特殊的認識過程。他說：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則?！保ǎ架髯?勸學））按他的意思，學生接受教師傳授知識，首先通過耳、目等感官，得到感性認識，再通過“心”的積極思考，逐步上升為理性認識，然后由人體直接的實踐活動表達出來。如果認為正確，便可視為法則而成具有普遍意義的規(guī)律。在他看來，教學過合起來。他又說：“不闖不若闖之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣?！保ǎ架髯?效儒》）教學的認識過程，從感性到理性，最終在于實踐——“行”?！靶小痹谶@一過程中最為重要，也是終極目標。只有學而能行，才算完整的認識，也才能最后把握真理。由此可見，茍子是不主張只知不行的，而是強調(diào)教學應(yīng)知行結(jié)合，即做到理論與實踐的結(jié)合。只有這樣，才能獲得真知。

宋代的朱熹可以說是儒學的集大成者，也是我國古代的一位大教育家。在他的教學實踐活動中，從來都強調(diào)理論與實踐相結(jié)合。＜宋史＞本傳講朱熹“為學大抵窮理以致其知，反躬以踐其實。”他教育弟子：讀書則窮究其理，行己則踐其跡。可見他主張教學中的讀書窮理與躬行實踐并重。在朱熹看來，讀書窮理只是手段，而目的則是躬行實踐。他特別強調(diào)“讀書需要切己體驗”，指出：“讀書窮理，當體之于身”，“讀書不可只專求紙上求義理，須反來就自家身上推究”，“就身上推究，始得?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）按他的意思，讀書必須把書中的知識聯(lián)系到自身的實踐，只有親身實踐了，才算真正獲得了知識。如果僅僅知道了而不去實踐，那與不學沒有什么兩樣；反之，想去實踐但又沒有弄清道理，那么這種實踐將是盲目而不可靠的?？傊恍?，等于不知；不知而行，實為蠻干?？梢?，在理論與實踐的關(guān)系問題上，朱熹是主張兩者結(jié)合的，難怪他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！保ㄍ?，卷九）

清初教育家張履祥也同以上教育家一樣，主張教學中的理論與實踐相結(jié)合。他所處的時代，由于科舉制度的病入膏肓，導致了士人學風的敗壞和不務(wù)正業(yè)。學校教育中的一切教學活動都是圍繞著科舉考試，學生為追求功名利祿，百般鉆營，不惜弄虛作假，置學習的真正目的于腦后。對于學習的內(nèi)容只知死記硬背，而不去深入鉆研。結(jié)果得到的全是一些空疏無用的東西。針對這種情形，張履祥在教學中告誡弟子應(yīng)避免走這條路，并要求他們在學習上從事于實學或是有用之學，做到學以致用或是理論聯(lián)系實際。他說：“讀書所以明理，明理所以適用。”（《張楊園先生全集答顏孝嘉））即讀書的目的是為了弄清道理，而弄清道理的目的則是為了運用?？梢?，他把教學中的理論聯(lián)系實際看得是多么的重要。在教學中他也常常教育學生：“須讀有用之書，毋習制義，當務(wù)經(jīng)濟之學。”（張履祥＜年譜））

以上僅舉了四位古代教育家關(guān)于理論與實踐相結(jié)合的教學思想。如要詳細論及，董仲舒、王充、王守仁，王夫之、顏元，戴震等著名教育家也都在教學活動中強調(diào)這一點。從這一點上，我們很難看出傳統(tǒng)教學思想“書本至上”、“學習脫離實際”的影子?？梢赃@樣說，理論與實踐相結(jié)合是我國傳統(tǒng)教學思想中的精華，沿用至今仍然適應(yīng)現(xiàn)代教學的需要。

二、儒家教學思想注重教和學的相互統(tǒng)一

中國的傳統(tǒng)教學思想，最大的特點之一就是主張教和學的統(tǒng)一。既重教的原則方法，也重學的啟發(fā)指引。幾乎沒有“教師中心”或是“學生中心”的嫌疑。

先從學法上講。孔子在教學中就很注重學生的主體作用。強調(diào)學生在學習過程中的態(tài)度問題。比如他說：“君子不重則不威，學則不固?！保ā墩撜Z?學而》）意思是講在學習的時候，言語，行動、容貌、愛好等等方面，都必須表現(xiàn)出端正莊重、注意集中、嚴肅認真、堅定不移的態(tài)度，否則學到的東西也不會牢固。顯然，孔子在這里不僅是教學生學會，更是在教學生會學。

孟子在教學活動中也注重對學生學法的指導。比如他要求學生的學習必須循序漸進即是如此。他認為學習是一個自然發(fā)展的過程，應(yīng)該按順序前進。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達”（＜孟子?盡心上》）。按他的意思，學習象流水一樣，不把洼地流滿，不再向前流。求學應(yīng)有一定步驟，不能急于求成，“其進銳者其退速”（同上）。在這里，孟子解決的是學生的學習速度問題。

宋代大教育家張載的教學，也很善于讓學生會學。比如他在指導學生學習的方法時，特意強調(diào)了“博學精思”。張載認為，博而不精是有害無益。他說：“汗漫無所執(zhí)導，所以臨事不精，學者先須立本?！保ā稄堊诱Z錄中＞）“書多閱而好忘者，只為理未精耳?！保ǎ冀?jīng)學理窟?學大原上））這是說，讀書學習時漫無邊際的博覽沒有理解其中精義，到頭來什么也不精通，也容易忘記。這是因為沒有弄清書中精義的緣故。因此，“觀書必總其言而求作者之意。”為學“當識其要，總其大體”（《義理》）。也就是說，學習時既要注重廣博，同時也要注重精思。

南宋陸九淵更是把廣求師友作為一種學習方法來要求學生。在他看來，學習的開始階段，師友的啟發(fā)是有益的。在消極方面，師友可以幫助學生發(fā)現(xiàn)和清除其浮偽物欲和習氣；在積極方面，師友可以幫助自己反省覺悟，以掌握真實的道理。所以他說：“親師友，去己之不美也。人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知己之不美而攻之?！保ǎ缄懢艤Y全集＞卷三十五）關(guān)于師友對學習者的幫助，陸九淵首先談到的是學習要“遇明師”。按他的意思，學習如果缺乏老師，尤其是缺乏明師的指導，那么在樹立學習的正確目標和選擇適宜的學習內(nèi)容和方法上都難免會惶惑而不知所從。他認為，人并非生而知之的，對知識總有迷惑不解的時候，因而應(yīng)該有惑必求師。其次談到的是學習須慎擇友。他認為，在和多數(shù)人共同學習時，朋友之間浸灌熏陶的影響之深遠，以及彼此規(guī)切磨礪的利益之巨大，遠非獨學無友的孤陋寡聞所能比擬。因此，學習時必須在“慎擇”的前提下廣交朋友。

從以上的敘述中，我們可以清楚地看到，傳統(tǒng)教學思想沒有絲毫地忽視學生在教學過程中的主體作用。而是既肯定了學生的主體作用，也強調(diào)了教師在教學過程中對學生的引導作用。再從教法上看。儒家最為注重的就是啟發(fā)教學。比如孔子教學就特別提倡這一點。孔子有一句教學名言是這樣講的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（＜論語?述而））按照宋代教育家朱熹的解釋：“憤者，心求通而未之意；悱者，口欲言而未能貌；言，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！保ㄖ祆洌海妓臅?論語?述而））在這里，孔子首先講到的是讓學生形成“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，然后再言及的是啟發(fā)的目的，即培養(yǎng)學生運用知識的能力和思維能力，并以此檢驗啟發(fā)是否得當。這是孔子對啟發(fā)式教學的高度概括，體現(xiàn)了教學以學生為主體的思想。再如《學記）在總結(jié)先秦儒家啟發(fā)教學方法時說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！庇矛F(xiàn)代的話來理解，這句話的意思是：優(yōu)秀教師的教學是善于引導。引導學生而不牽著走；勉勵學生而不壓抑屈從；開導學生而不把所有道理和盤托出。引導而不牽著走，就使教與學之間的矛盾關(guān)系變得和諧；勉勵而不壓抑屈從，就使學生對學習感到快易；開導而不和盤托出所有道理，就可使學生獨立思考并求得其余道理。如果教學真正做到了讓教學和諧，學生快易，而且又能獨立思考，那就可以說是善于誘導了。由這里我們可以看出，《學記》是把教學中的教師主導作用和學生主體作用結(jié)合在一起的。啟發(fā)式教學是我國優(yōu)秀的教學傳統(tǒng)，相因相襲兩千多年，至今仍在教學過程中發(fā)揮著不可替代的作用。按儒家的說法，只有那種善于多方啟發(fā)誘導的人才能當教師。也難怪朱熹會這樣感嘆：“指引者，師之功也?！保ā吨熳诱Z類》謄八）

儒家在教法上還非常重視教學相長?！秾W記》中有這樣一段精到的論述：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也?！痹谶@段話里，我們不難看出教學過程中包含著兩對不同性質(zhì)的矛盾。首先教師從事教學的職業(yè)意識和主觀能動性，以及自身的智能結(jié)構(gòu)，構(gòu)成教的內(nèi)因；在其認真施教時，學生追求學成的自主意識和表現(xiàn)的自覺性、積極性，必然會促進教師要不斷加強自身的建設(shè)，去認真鉆研，改進教學，提高教學質(zhì)量，這就構(gòu)成了教的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成教師“知困”而“能自強”的根本動力。其次，學生學習的自主意識，強烈的求知欲和學習的自覺性，構(gòu)成學的內(nèi)因；在教師的認真教誨、啟發(fā)誘導和嚴格要求下，使學生感到一定的壓力，理解學習的重要和欲罷不能，這又構(gòu)成了學的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成學生“知不足”而“能自反”的根本動力。這樣，教師和學生能各自認識到這兩對矛盾的話，那么教師就能自強不息，加強自我修養(yǎng)、自身建設(shè)，不斷提高，努力改進教學，進而加強對學生的教育，促進學生的學習；學生也能全面反思，檢查不足，然后加倍努力，爭取多學，去促進教師認真施教，提高教學質(zhì)量。

綜上所述，不論是從學的角度，還是從教的角度看，我國古代的教育家們都注重教學過程中的教與學的統(tǒng)一，都注重教師的主導作用和學生的主體作用的有機結(jié)合，決非只重教而不重學。

三、儒家教學思想強調(diào)發(fā)展學生思維能力

傳統(tǒng)教學思想并不像一些學者理解的那樣，只重視書本知識的傳授，只要求學生死記硬背，而忽略學生智力或是思維的發(fā)展。實際上，傳統(tǒng)教學思想是相當重視學生思維能力的發(fā)展的，諸如在教學過程中注重激發(fā)學習興趣、注重廣于見聞、提倡啟發(fā)思維、主張有疑有問、重視邏輯推理、強調(diào)創(chuàng)新精神等等都是如此。

教學活動中激發(fā)學生濃厚的學習興趣，是發(fā)展學生智力，培養(yǎng)學生思維能力的前提條件。關(guān)于這一點，早在孔子那里就已受到重視?？鬃釉谄浣虒W活動中，很善于引人人勝，使學生對學習極感興趣，處于一種欲罷不能的，態(tài)?？鬃诱J為，學生的學習首先要解決的問題就是好學樂學。他指出：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z?學而＞）好學的心理表現(xiàn)就是“學如不及，猶恐失之?！保ā墩撜Z?泰伯＞）同時他也強調(diào)樂學，說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也＞）一個人只有通過在教學過程中感受到學習的樂趣，才會自覺主動地學習，使思維處于積極的狀態(tài)之中，才能“聞一以知二”，“聞一以知十”（＜論語?公冶長＞）。宋代教育家張載也主張要在教學過程中激發(fā)學生對學習的“向慕之心”，他說：“慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美，而知其有美不疑。步步進則到，畫則自棄也。”（《學大原下＞）興趣濃厚了，學習自然會有進步。他認為：“樂則生矣，學至于樂，則自不已，故進也。”（＜學大原上＞）只要把學習看作是極快樂的事情，就會思維活躍，學而不厭，不斷進步。

發(fā)展學生的思維能力，必須要廣于見聞。按認識論的說法就是沒有廣博的間接經(jīng)驗和豐富的感性知識，人的認識不可能由感性認識上升到理性認識，思維水平也不可能由感性階段上升到理性階段。因此，使學生獲得廣博的間接知識和豐富的感性知識，是發(fā)展學生思維能力的基礎(chǔ)。儒家教育家很早即認識到了這一點，因而在教學過程中特別要求學生廣于見聞。孔子提倡學生要善于。多聞多見”，他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之。”（‘論語?述而＞）“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！保ā墩撜Z?為政＞）按孔子的意思，只有多聽，才能選擇其中合理的部分加以接受；只有多看，才能都記在心里，加深認識，只有多聽多看，謹慎思考，才不致于使思維步人歧途，才可能減少怨尤和遺憾。可見，孔子的。多聞多見”，實則是發(fā)展學生思維能力的一種極好的教學方法。南宋朱熹也很強調(diào)感性知識對發(fā)展學生思維能力的基礎(chǔ)作用。他以蓋房子為例，說明只有“闊開基，廣開址”（＜朱子語類輯略》），才能使建筑物堅實牢靠。人的思維能力的發(fā)展同樣需要堅實的基礎(chǔ)，那就是必須要求廣博的感性知識。他在解釋《論語＞中“多聞多見”時指出：。多聞多見兩字，人多輕說過了，將以為偶然多聞多見耳。殊不知此正是合當用功處。圣人所以‘好古敏以求’，又日‘多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之’，皆欲求其多也，不然則聞見孤寡，不足?以為學也”。（同上）

在教學過程中鼓勵學生有疑有問，一直是儒家教育家們采用的一種培養(yǎng)學生思維能力的方法。孟子在教學活動中極力主張要存疑，他認為有疑問的學習才能促進思維能力的發(fā)展，真正獲得知識。他要求學生在學習時要有存疑的精神，反對那種沒有疑問的學習，所以他說：。盡信＜書＞，則不如無《書＞”（《孟子?盡心下＞）。漢代王充強調(diào)。問”的作用，認為只有大膽懷疑，通過詢問，才能弄清楚不理解的問題，才能活躍思維。他說：“人才有高下，知物由學，學久乃知，不問不識?！保ǎ颊摵?實知篇》）又說：“茍有不曉解之問，造難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”（《論衡?問孔》）隋代王通更是直截了當?shù)乜隙恕皢枴痹谂囵B(yǎng)學生思維能力方面的作用。他認為要推廣仁的精神，增強人的智力，最好的辦法就是多問，即他所說的：“廣仁益智，莫善于問?！保ā吨姓f?問易》）明末清初的教育家王夫之認為，尋求問題徹底解決的辦法以及提高思維能力的辦法，最有效的途徑之一就是能夠提出疑問。他說：“由不疑至于疑，為學Ｂ長，由疑至于不疑，為道Ｂ固”（《詩廣傳）卷四）。他把疑、問、思三者的關(guān)系理解為：有疑者必問，問而自反則必思，思而有得則疑消惑解。他認為“問”有兩種，一是問人，一是問己，相比之下，后者更能促進思維的發(fā)展。

古代儒家教育家大多比較重視學生學習過程中邏輯推理能力的培養(yǎng)。漢代教育家董仲舒認為，學生在思考問題時應(yīng)盡量多從各種事物中找出區(qū)別和聯(lián)系，這樣才有助于問題的解決，有助于邏輯思維能力的培養(yǎng)。為此，他提出了“博貫多連”的思維方法，即：“得一端而多連之，見一空而博貫之?！保ā洞呵锓甭?精華》）南宋朱熹在教學過程中則強調(diào)用“類推”的方法來培養(yǎng)學生的思維能力。他教導學生說：“人固有理會得處，知孝于親、友于弟，如水之必寒，火之必熱，不可謂不知，但須去致極其知，因那理會得的推之于理會不得的，自淺以至于深，自近以致于遠”（＜朱子語類＞卷十四）。這是由已知到未知，由淺入深，由近及遠的推理方法。他還認為，研究事物的道理應(yīng)從多方面去探索，只要有一方面研究透徹了，其他方面也可以類推。按他的說法就是：“道理之大原固要理會，纖細委曲處也要理會，制度文為處也要理會，古今治亂處也要理會，精粗大小無不當理會。四邊一齊合起，功夫無些罅漏，東邊見不得，西邊須見得，這下見不得，那下須見得，既見得一處，則其他處亦可類推。”（同上，卷一百二十一）

創(chuàng)造思維是思維發(fā)展的最高階段。因此，在教學中鼓勵學生創(chuàng)新，是發(fā)展學生思維能力的重要一環(huán)（也是當今素質(zhì)教育的核心）。在這一點上，儒家教育家更是特別傾注心血，從孔子到明清之際的王夫之均是如此。比如唐代韓愈即非常強調(diào)思想方法上的創(chuàng)新精神，他要求學生“師古圣賢人”要“師其意而不師其辭”，要“抒意立言，自成一家新語”（＜韓昌黎全集?答劉正夫書》），并把具有創(chuàng)新精神的人定義為：“能者非他，能自樹立．不因循者是也”（同上）。宋代張載則一貫反對那種在學習和思想方法上食古不化的態(tài)度。他認為在學習和思想方法上只有摒棄守舊態(tài)度，才能創(chuàng)造出新意來，也即他所說的：“濯去舊見，以來新意”（＜學大原下》）。因此，他告誡學生：“學貴心悟，守舊元功”（《義理》）。南宋朱熹則繼承了孔子“溫古知新”的思想，他說：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新。則新不可得而知，亦不可得而求矣”（《朱子語類）卷一）。在這里他是把溫故與知新相結(jié)合的，溫故是知新的基礎(chǔ)，通過不斷地復習１日有知識，就能加深理解，創(chuàng)造出新意來。因此他說：“時時溫習，覺滋味深長，自有心得”（＜同上，卷二十四》）。另外，朱熹在教學過程中還強調(diào)要在尊重前人學術(shù)見解的基礎(chǔ)上，敢于議前輩，立新說。正如他說：“前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？圃不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，則不容不立論?！保ǎ紝W規(guī)類嫡＞）為此，他教導學生：“學者不可只管守以前所見，須除了，方見新意。”（《朱子語類》卷十一）明代王守仁也比較重視在教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維。首先，他肯定了每個人都有獨立思考和提創(chuàng)見的權(quán)利和能力，即他所說：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣”（＜王文成公全書?傳習錄中》）。其次，他主張在學習過程中，對古圣賢人的見解，不能盲從，要敢于發(fā)表自己的新見解，按他的說法就是：“夫?qū)W，貫得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎！’＇（同上）

以上是儒家強調(diào)發(fā)展學生思維能力的教學思想。無論我們從何種角度看，在這種教學思想的指導下，學生也不會是“往往處于被動地位”、“智力發(fā)展緩慢”和“學習效果不佳”的。難道說古代那些改革家，諸如董仲舒、范仲淹、王安石；那些思想家，諸如韓愈、朱熹、王守仁、王夫之、顏元等等都不是在這種教學思想指導下學有所成而最終成就大業(yè)的？他們勇于開拓、改革和創(chuàng)新的精神，難道不是在這種教學思想指導下培養(yǎng)出來的？

綜合上述三方面的論述，筆者認為，傳統(tǒng)教學思想中不乏精粹的、且沿用至今仍在教學活動中起指導作用的思想。這些思想是經(jīng)過千百年教學實踐檢驗并繼承下來的，是優(yōu)良的傳統(tǒng)。對于此，我們的責任不是貶低或者否定它，而是如何在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)展它。誠然，我們應(yīng)當承認傳統(tǒng)教學思想有其糟粕的東西，但我們不能因此就一概而論。對照上述分析，那種以為傳統(tǒng)教學思想“過分強調(diào)書本知識的學習，側(cè)重教師如何教的方面，而對學生如何學的問題，則很少論及。在這種教學思想的指導下，形成了‘教師中心’，書本至上；而學生往往處于被動地位，學習脫離實．際，智力發(fā)展緩慢，學習效果不佳”（謝辟．小學教育學

［Ｍ］．重慶：西南師范大學出版社，１９９４．２２８．）的說法，顯然是缺乏依據(jù)和站不住腳的。

（責任編輯：郝丹立責任校對：郝丹立）

第三篇：九味大唐愛教你三大豐胸按摩

九味大唐愛教你三大豐胸按摩

第一種：全方位

1、由下往上按摩

動作要領(lǐng)：先使用美胸豐胸的按摩精油，四指合并，然后以掌心及指腹包覆胸部外緣，由下往上滑動的同時，把腋下贅肉往內(nèi)撥，按摩直到按摩精油完全吸收。這個按摩方法可預防胸部下垂，并幫助和改善副乳的現(xiàn)象。

2、四指合并按摩

動作要領(lǐng)：四指合并，然后雙手由下往上輪替拍打胸部下緣，建議每日按摩二十次，這個按摩方法能夠有效改善胸部下垂的現(xiàn)象。

3、由外往內(nèi)按摩

動作要領(lǐng)：先使用美胸豐胸的按摩精油，四指合并，然后以掌心及指腹包覆胸部下緣，由外往內(nèi)滑動按摩，直到按摩精油完全吸收。這個按摩方法可有效改善胸部外擴現(xiàn)象。

豐胸最好要多種方法相結(jié)合一起使用，這樣才能達到更好的效果。

第二種：精油

精油是在現(xiàn)代開始風靡流行的一種時尚芳香物質(zhì)。它獨特的芳香不但可以讓人緊繃的神經(jīng)放松，而且精油對于減肥瘦身、促進血液循環(huán)等方面都有良好的功效。用精油輔助胸部按摩，就可以幫助刺激到乳腺組織的生長，并且可以讓胸部的新陳代謝功能加速，這樣就可以快速地豐胸。

按摩動作步驟：

1、身體自然挺直站立，在胸部四周和雙手均勻地涂抹上精油。

2、張開雙手，雙手放在乳房的四周。讓雙手從乳溝開始慢慢往下壓。

3、雙手沿著胸部的四周慢慢按壓。

4、在乳房中間來回輕輕按壓。

5、這個動作每次重復20次即可。

第三種：穴位

1、檀中穴。其位于兩乳頭中間，第四條肋骨間隙位置。

2、乳頭穴。乳頭直下，乳房底端第六條肋骨之間位置。

3、三陰穴。內(nèi)骨往上四指寬位置。

找到以上三個穴位之后，輕輕地反復上下做豐胸按摩，可以刺激女性體內(nèi)荷爾蒙分泌，從而促進胸部的發(fā)育，讓你轉(zhuǎn)身變成冬日里的性感美人。

另外，九味大唐愛也應(yīng)該堅持喝。因為它具有使胸部更加豐滿作用，同時還可以進一步美化胸型。飲用的方法也很方便，只要拿出一包用開水沖泡一會就可以喝了。畢竟解決胸小最好的方法就是讓自己豐滿起來，那么九味大唐愛就能幫你解決問題。