第一篇：30.釋妙上：巴西如來(lái)寺弘法功能與展望

第二屆世界佛教論壇論文集

巴西如來(lái)寺弘法功能與展望

釋妙上

巴西聖保羅佛光山如來(lái)寺佛學(xué)院教務(wù)主任

內(nèi)容摘要：巴西民族有許多異於其他西方人之處，儘管沒(méi)有先進(jìn)國(guó)家的進(jìn)步與繁榮，但它的幾個(gè)大都會(huì)，如聖保羅（S?o Paulo）、里約熱內(nèi)盧（Rio de Janeiro）、古裏奇巴（Curitiba）市的生活水準(zhǔn)、模式乃至消費(fèi)，都不亞於第一世界的緊張與壓力。然而在全球經(jīng)濟(jì)不景氣、社會(huì)道德淪喪、治安不良、政局腐敗的影響下，儘管巴西人的性格樂(lè)觀灑脫，但隨著天主教、基督教教條式的宣教已不再使人信服，亦不能指引生命意義的價(jià)值之同時(shí)，又因受到歐美佛教盛行的影響，如鈴木大拙、達(dá)賴(lài)?yán)?、一行禪師等，在媒體、演藝圈所帶動(dòng)的佛教旋風(fēng)，不論是潛心禪修，亦或嚮往密宗的神秘色彩，還是受宗教領(lǐng)袖個(gè)人魅力之影響，都逐漸帶動(dòng)了巴西的學(xué)佛風(fēng)氣。但是，宗教應(yīng)扮演的教化功能，實(shí)質(zhì)上並未徹底展現(xiàn)出來(lái)。有太多的社會(huì)變遷、文化差異、思想鴻溝的因素，導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教停滯在某年齡層或社會(huì)階層的心靈慰藉，未能實(shí)質(zhì)發(fā)揮它的社會(huì)效益。社會(huì)上部分的宗教活動(dòng)，反而脫離不了怪力亂神的需求，亦是信仰者在精神壓力、挫折、困惑下的反應(yīng)。在都市化、人口密度高、流動(dòng)性高以及全球化、資訊的頻繁交流的現(xiàn)代社會(huì)體制之下，每個(gè)人的宗教屬性似乎並非恒久不變，必然各自建立不同的人際關(guān)係，且一樣的會(huì)面臨人生意義及終極問(wèn)題。如何使看似出世、與世無(wú)爭(zhēng)的信仰基礎(chǔ)，以符合現(xiàn)代社會(huì)的需求，透過(guò)入世、現(xiàn)代、積極、正向的引領(lǐng)找尋他們所要尋找的答案？本文將試圖介紹佛光山人間佛教在巴西十多年來(lái)如何因應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡逍?，在弘法度眾上所做的哪些適度調(diào)整、創(chuàng)新後，所提供的實(shí)質(zhì)效益。

本文選擇佛光山人間佛教以如來(lái)寺在巴西的發(fā)展作為個(gè)案研究的物件，希望能提供學(xué)界深入研究佛教在巴西的型態(tài)、探討文化差異中融合的特色，更希望教界能諄諄善誘，以正信正知輔導(dǎo)教育當(dāng)?shù)卮緲愕娜嗣瘛Ｓ?99

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化、電腦化、彩色化，以期普遍流傳。尤其在巴西傳教的佛弟子要重視語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，一旦傳教說(shuō)法，尌具備多種語(yǔ)文的才能，使未來(lái)佛教能進(jìn)入國(guó)際化的新里程。

透過(guò)成立巴西如來(lái)翻譯中心，翻譯出版葡文經(jīng)典及二十餘種佛教葡文重要參考書(shū)。書(shū)籍的選擇，則因應(yīng)初學(xué)者以星雲(yún)大師淺顯易懂的生活哲理，指引讀者如何落實(shí)釋迦牟尼佛兩千五百年前的生活智慧。編排葡文佛光世紀(jì)月刊；架設(shè)葡文網(wǎng)站供民眾流覽等，以不同文化傳播方式介紹人間佛教。

2.傳教－－現(xiàn)代科技化

現(xiàn)代化的科技，所帶來(lái)的意義不僅是「新」、「方便」，連生活習(xí)慣、人際的交流、思想的價(jià)值觀也因此有了改變。過(guò)去佛陀說(shuō)法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應(yīng)用了譬喻、因緣、重頌、長(zhǎng)行等來(lái)教化弟子們。隨著時(shí)代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進(jìn)。

佛世時(shí)，到四方教化是行腳托缽；玄奘大師西行求法，也是以步行走過(guò)八百里流沙；真諦三藏到中國(guó)，尌應(yīng)用了船隻；現(xiàn)在傳教又進(jìn)步到汽車(chē)、飛機(jī)的文明產(chǎn)物，地球各地區(qū)之距離也因此縮短?，F(xiàn)代的小型弘法布教，有麥克風(fēng)、音響、幻燈片、音樂(lè)、錄影機(jī)等現(xiàn)代器材之應(yīng)用。大型的佛學(xué)講座，也利用了現(xiàn)代的科技，電視、電臺(tái)、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播、投影機(jī)等，更配合音樂(lè)、舞蹈、燈光，乃至利用電腦、網(wǎng)路，來(lái)統(tǒng)計(jì)、傳送資料。

為了配合時(shí)效性，弘法的方法應(yīng)採(cǎi)用多元化，如研討會(huì)、座談會(huì)、交誼、視訊的方式舉行。廣泛應(yīng)用網(wǎng)際網(wǎng)路、視訊系統(tǒng)、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播等科技來(lái)弘法。

目前巴西如來(lái)寺的網(wǎng)頁(yè)(葡萄牙文)http://004km.cn.br每月近兩萬(wàn)人次上線流覽，mailing-list有6千人登記，固定收到如來(lái)寺所有活動(dòng)的脈動(dòng)。邁向國(guó)際化的人間佛教，不但提供佛教資訊，將陸續(xù)把翻譯的經(jīng)典、葡文版的〈佛光世紀(jì)〉(16頁(yè)半開(kāi)的報(bào)紙，目前隔月出版兩千份，已經(jīng)供不應(yīng)求)、乃至是影音的葡文課程、葡文祈願(yuàn)文、葡文共修等，也-309第二屆世界佛教論壇論文集

淨(jìng)的地方，放假了要住寺廟享受寧?kù)o，有法會(huì)要到寺廟吃齋拜拜，無(wú)形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養(yǎng)老院、度假村，失去它原有的傳教、辦道的功能。

如來(lái)寺以具體發(fā)揮寺院的功能，設(shè)立圖書(shū)館供人閱讀典籍；設(shè)視聽(tīng)中心、簡(jiǎn)報(bào)室介紹佛教文化史跡；有會(huì)議室可以研討、座談、開(kāi)會(huì)；有講堂可以布教弘法、辦活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)人心向善，以達(dá)淨(jìng)化民心的功效。

另外，繼2003年如來(lái)寺開(kāi)光落成之後，為落實(shí)本土，如來(lái)寺著手籌備如來(lái)佛學(xué)院，希望給予對(duì)佛學(xué)乃至中國(guó)文化有興趣的當(dāng)?shù)厝耸?，提供一個(gè)完善、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)空間，也為佛法弘傳南美洲，培養(yǎng)本地弘法人才。亦有假日都市佛學(xué)院、監(jiān)獄布教、生活體驗(yàn)營(yíng)、禪修營(yíng)、義工激勵(lì)營(yíng)等。

佛教要在巴西紮根，必然要因應(yīng)時(shí)代潮流，一切設(shè)施不但需要保留原有的淳樸與傳統(tǒng)，弘法功能更要現(xiàn)代化。從佛法「現(xiàn)代語(yǔ)文化」，走入時(shí)代，走入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，乃至貧民窟，使佛法能廣泛流傳並受用。從傳教「現(xiàn)代科技化」，節(jié)省時(shí)空、人力，應(yīng)用方法，達(dá)到最高效率與成果，增加民眾對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的媒介。從修行「現(xiàn)代生活化」，以服務(wù)、奉獻(xiàn)、精進(jìn)、耐勞作為修行，以生活作務(wù)為修行，以六度作為修行。從寺院「現(xiàn)代學(xué)?；?，使寺廟發(fā)揮多項(xiàng)教育、文化等功能，為大眾服務(wù)，不但是只有觀光客度假休閒的好去處，也要能培育莘莘學(xué)子，充滿(mǎn)人文氣息，提供中西文化交流的橋樑。

三、巴西民族性之特色

在巴西，對(duì)東方文化的接受度雖然很高，也不會(huì)有歧視黃種人的問(wèn)題，但是對(duì)於生活習(xí)慣、思想觀念上，還是有顯著的不同。以下提出幾點(diǎn)，尌巴西如來(lái)寺在弘法的過(guò)程中，較為常見(jiàn)的東西方文化差異，以「飲食」、「衣著」、「對(duì)待」等作為參考：

「飲食」：1.巴西是全世界第一大的牛肉外銷(xiāo)國(guó)，巴西餐當(dāng)中，肉類(lèi)是主食。要他們放棄傳統(tǒng)、禁肉素食，除非醫(yī)生診斷必頇減少動(dòng)物蛋白質(zhì)的攝取，要不尌是少數(shù)基於環(huán)保的觀念，認(rèn)同素食的優(yōu)點(diǎn)。2.巴西貧富-311第二屆世界佛教論壇論文集

外來(lái)的宗教在每一個(gè)社會(huì)文化中，弘揚(yáng)初期經(jīng)常會(huì)受到當(dāng)?shù)厝耸慨悩拥难酃馀c對(duì)待。在中國(guó)歷史上，這種事件是屢見(jiàn)不鮮的，其他國(guó)家的歷史當(dāng)中同樣也充滿(mǎn)這些事例?；阶诮坛跗诮虝?huì)深受羅馬帝國(guó)的迫害，但日後以基督宗教為主體的歐洲社會(huì)，對(duì)許多其他新興教派也同樣予以無(wú)情的鎮(zhèn)壓。人間佛教在巴西是外來(lái)宗教，然而並無(wú)受排擠的現(xiàn)象，巴西人一般對(duì)佛教接受度頗高，由於他們樂(lè)觀、開(kāi)朗，對(duì)於新事物勇於嘗試，尌算不適應(yīng)也無(wú)妨，巴西人民容易包容異己的存在。

佛光山於1992年在巴西成立如來(lái)寺後，推動(dòng)人間佛教在南美洲的文化、教育、慈善、共修事業(yè)，將佛光山的社會(huì)福利事業(yè)導(dǎo)向現(xiàn)代化、制度化、本土化，其成果在當(dāng)?shù)鼐哂兄笜?biāo)性，也受到社會(huì)大眾的肯定與支持。一直以來(lái)，如來(lái)寺及國(guó)際佛光會(huì)合作興辦公益慈善活動(dòng)，一來(lái)促進(jìn)文化交流，加強(qiáng)民眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)並排除錯(cuò)誤的迷思，再者彌補(bǔ)政府公部門(mén)所提供社會(huì)福利資源之不足，作為對(duì)社會(huì)國(guó)家一種奉獻(xiàn)與回饋的表現(xiàn)方式，有助於佛教團(tuán)體在社會(huì)上樹(shù)立良好的形象。

現(xiàn)代佛教團(tuán)體帄日不僅誦經(jīng)拜佛、參禪打坐，同時(shí)也積極從事慈悲濟(jì)世、入世教化的工作，致力弘法利生，將佛陀在人間教化的功能，不只是超渡亡魂往生善趣而已，亦藉由對(duì)公益慈善、文化交流、社會(huì)教化的投入，讓社會(huì)和樂(lè)，如法的處理人生各種事業(yè)，積極引導(dǎo)人心向善向上提升。此人間性、生活化的布教模式，在僅16年的發(fā)展所呈現(xiàn)的成果，是巴西如來(lái)寺人間佛教的特色，也讓佛法西來(lái)在南美拓荒和奠基。