第一篇：臺灣民間祭祀神明生日簡表

臺灣民間祭祀神明生日簡表

這是因為另一篇東西，而衍生出來的一個問題，剛好，我手邊之前曾經(jīng)整理過。之所以為什麼「剛好」，很難解釋。正如，我隨手就可以摘出今天黃曆所載宜忌般地難以解釋。

[宜] 祭祀.開光.塑繪.納采.裁衣.拆卸.安床.起基.動土.豎柱.上樑.移徙.入宅.安香.開市.立券.掛匾.沐浴.出行.求嗣.安門.[忌] 嫁娶.栽種.伐木.安葬.（拍攝地點：彰化鹿港）

以下以農(nóng)曆紀(jì)月（版本採用：書上沒寫，第一銀行送的）臺灣壇寺廟等，及地方特有信仰諸多，列表中必有遺漏，歡迎補(bǔ)正修正。《正月》 初一：元始天尊萬壽、彌勒尊佛佛辰 初四：孫天醫(yī)真人千秋 初五：接財神 初六：清水祖師佛辰 初八：五殿閻羅王聖誕 初九：玉皇上帝萬壽（天公生）十三：關(guān)聖帝君飛昇 十五：天官聖誕

《二月》

初一：一殿秦廣王千秋

初二：濟(jì)公菩薩佛辰、福德正神千秋（土地公生）初三：文昌帝君聖誕

十五：九天玄女娘娘聖誕、太上老君萬壽、精忠岳王千秋、三山國王千秋 十六：開漳聖王千秋

十八：至聖先師誕辰、四殿五官王千秋 十九：觀世音菩薩佛辰 二一：普賢菩薩佛辰 二六：南宮趙真君聖誕

《三月》

初一：二殿楚江王千秋 初三：玄天上帝萬壽 初六：濟(jì)公**成道

十五：保生大帝吳真人千秋、中路財神趙元帥聖誕 十六：準(zhǔn)提菩薩佛辰

十八：南天廖將軍聖誕、后土皇神聖誕 十九：太陽星君聖誕 二十：註生娘娘千秋

二三：天上聖母聖誕（媽祖生）二六：鬼谷先師千秋 二七：七殿泰山王千秋

二八：倉頡先師聖誕、東嶽大帝聖誕

《四月》

初一：八殿都市王千秋 初四：文殊菩薩佛辰

初八：釋迦佛祖萬壽、九殿平等王千秋 十四：呂純陽祖師聖誕 十五：釋迦文佛得道 十七：十殿轉(zhuǎn)輪王千秋

十八：北極紫微帝君千秋、華陀神醫(yī)先師千秋 二一：李托塔天王聖誕 二四：金光祖師聖誕 二五：武安尊王千秋

二六：五穀先帝千秋、南鯤鯓李大王爺千秋 二七：南鯤鯓范五王爺千秋 二八：神農(nóng)先帝萬壽

《五月》

初一：南極長生帝君千秋 初六：清水祖師成道 初七：巧聖先師千秋 十一：天下都城隍爺千秋

十三：霞海城隍爺千秋、關(guān)平太子千秋 十七：蕭府王爺千秋 十八：張府天師聖誕

《六月》 初三：韋馱尊佛辰 初八：四女仙祖壽誕 十一：田都元帥千秋

十五：王靈天君聖誕、無極老申老娘壽聖 十六：先天王靈官聖誕 十八：南鯤鯓池二王爺千秋 十九：觀世音菩薩得道紀(jì)念

二四：關(guān)聖帝君聖誕、西秦王爺千秋、雷祖大帝聖誕、南極大帝聖誕

《七月》

初七：七星娘娘千秋、大成魁星聖誕 十三：大勢至菩薩聖誕 十四：開基恩主千秋 十五：中元赦罪地官聖誕 十八：瑤池王母娘娘聖誕

十九：天然古佛聖誕、值年太歲星君千秋 二一：普庵菩薩佛辰 二三：諸葛武侯千秋 二四：鄭延平郡王千秋 二五：武德侯沈祖公千秋 三十：地藏王菩薩佛辰

《八月》

初三：北斗星君聖誕 初五：雷聲普化天尊聖誕 初八：瑤池大會 初十：臨水夫人李姑千秋

十五：太陰星君聖誕、陳靖姑成道紀(jì)念、南鯤鯓未四王爺千秋 十八：九天玄女娘娘千秋 二二：廣澤尊王千秋

《九月》

初九：中壇元帥千秋 十三：孟婆尊神千秋 十五：南鯤鯓吳三王爺千秋 十八：倉聖先師千秋 十九：觀世音菩薩出家紀(jì)念 三十：藥師佛辰

《十月》

初三：臨水夫人林姑千秋 初十：達(dá)摩祖師佛辰 十五：下元解厄水官聖誕 二二：青山靈安尊王千秋 二三：周倉將軍爺千秋 二七：紫微星君聖誕

《十一月》 初四：安南尊王千秋 十一：太乙救苦天尊聖誕 十七：阿彌陀佛辰 十九：九蓮菩薩佛辰 二三：張仙大帝聖誕

《十二月》 十六：福德正神千秋 二四：送神日

第二篇：臺灣民間對鄭成功的崇拜

臺灣民間對鄭成功的崇拜

【緬懷英雄 文章加入時間：2002年5月24日10:36】

——許維勤

近年來，海峽兩岸民間往來日益密切，與臺灣同胞交談，不經(jīng)意間問起他們的祖居地，常常就聽到他們自述祖先是從福建某地遷去的，有的人還很自豪地說：“我祖先是參加鄭成功收復(fù)臺灣去的。”說起鄭成功，他們總是無比景仰。鄭成功這位兩岸共同認(rèn)同的民族英雄，在臺灣民間所扎下的根，真是牢不可破。

臺灣居民有80%祖籍地在福建，他們中的相當(dāng)大一部分，是當(dāng)年鄭成功收復(fù)臺灣將士或受鄭氏政權(quán)招徠前往開發(fā)臺灣的移民的后代。在他們世代相傳的祖先故事中，鄭成功有著無比尊榮的地位。同時，鄭成功收復(fù)臺灣，使臺灣人民免受異族統(tǒng)治，重新成為堂堂正正中華子民，從此誰也無法否定臺灣歸屬中華國土的事實。在鄭氏政權(quán)的經(jīng)營下，臺灣經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)得到迅速發(fā)展，社會面貌起了很大變化。清朝統(tǒng)一臺灣后，施瑯大力主張臺灣單獨(dú)設(shè)立府一級行政機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)管理。他在給朝廷的報告中說：“臣奉命征討，親歷其他，備見野沃土膏，物產(chǎn)利博。耕桑并耦，漁鹽滋生。滿山皆茂樹，遍處俱植修竹。硫黃、水藤、糖蔗、鹿皮，以及一切日用之需，無所不有。向之所少者布帛爾，茲則木棉盛出，經(jīng)緯不乏。且舟帆四達(dá)，絲縷踵至。飭禁雖嚴(yán)，終難杜絕。實肥饒之區(qū)，而險阻之域也。”清朝初年到過臺灣的《裨海紀(jì)游》作者郁永河，也對臺灣的富庶留下很深的印象，他寫道：“??市中百物價倍，購者無吝嗇。貿(mào)易之肆，期約不愆。用人計日百錢，趑趄不應(yīng)召；屠兒牧豎，腰纏常數(shù)十金?！边@些記載，均從側(cè)面反映出鄭氏政權(quán)治理臺灣的實績。

中國老百姓向來有崇賢文化傳統(tǒng)，大凡有德施民、勞定國、死勤事的動人事跡，都能在民間長久傳頌，其主人翁多被奉為神而崇祀之。對鄭成功這樣一位功勛彪炳的民族英雄，崇祀更是長盛不衰。

臺灣民間對鄭成功的崇拜，早在三百多年前就已經(jīng)很普遍。鄭成功去世之后，臺灣同胞悲痛萬分，許多人在家中設(shè)靈位燒香祭祀，這種悼念活動的進(jìn)一步發(fā)展，就是把鄭成功當(dāng)作神明來供奉。鄭成功去世沒有多久，臺灣就出現(xiàn)了紀(jì)念鄭成功的祠廟，歲時亨祀。清朝統(tǒng)一臺灣后，為了免除政治上的麻煩，臺灣民間改用比較隱晦的辦法來奉祀鄭成功，只含糊地稱鄭成功為“王爺”。連橫在《臺灣通史?宗教志》中說：“唯臺灣所祀之王爺，自都邑以至郊鄙，山陬海，廟宇巍峨，水旱必告，歲時必禱??是果何神，而令臺人崇祀至于此極耶?顧吾聞之故老，延平郡王入臺后，辟土田，興教養(yǎng)，存明正朔??精忠大義，震耀古今。及亡，民間建廟以祀，而時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。”連橫曾經(jīng)游覽臺中埔里社的國姓莊，那里有數(shù)十戶人家皆祀鄭成功，因為鄭成功生前曾被賜姓為朱，被封為延平郡王，故稱“國姓”。臺胞認(rèn)為鄭成功是開拓臺灣的第一人，所以人們尊稱他為“開臺始祖”、“開山圣王”、“開臺尊王”、“國姓爺”、“國姓公”、“延平郡王”、“鄭延平”、“延平王”等，把他當(dāng)作臺灣全省的守護(hù)神來崇拜。

臺灣奉祀鄭成功的祠廟，最為著名的當(dāng)推臺南市東區(qū)的“延平郡王祠”。該祠座落在開山路，建造時間最早，祭祀活動也最隆重。

臺南延平郡王祠又稱“開臺圣王廟”、“開山圣王廟”。1683年，清王朝統(tǒng)一臺灣后，鄭氏家族全部遷回大陸，鄭成功的孫子鄭克以便于掃祭為由，要求將鄭成功的遺骸遷葬于家鄉(xiāng)福建南安?？滴趸实蹖捄甏罅?，予以御準(zhǔn)，還特為鄭成功寫了幅挽聯(lián)：“四鎮(zhèn)多貳心，兩島屯師敢向東南爭半壁：諸王無寸土，一隅抗志方知海外有孤忠”。鄭成功的陵墓遷回大陸后，臺灣民間仍紛紛修建祠廟來紀(jì)念鄭成功，臺南延平郡王祠就是在此時建成的。后來又經(jīng)過乾隆年間的擴(kuò)建和道光二十九年[1845年]的重建，香火越來越旺。

清末時期，美國、日本曾覬覦我臺灣，清廷派福建船政大臣沈葆楨到臺灣督辦海防事務(wù)。為了激發(fā)臺灣軍民的愛國斗志，沈葆楨利用鄭成功曾經(jīng)打敗外國侵略者的事跡，奏請朝廷準(zhǔn)許修建鄭成功祠，讓民間公開奉祀。光緒元年[1875年]正月初十日，清廷批準(zhǔn)：“前明故藩朱成功曾于康熙年間奉旨準(zhǔn)在南安地方建祠。該故藩仗節(jié)守義，忠烈昭然。遇有水旱祈禱輒應(yīng)，尤屬有功臺郡。著照所請于臺灣府城建立專祠并予追謚，以順輿情，欽此。”清政府準(zhǔn)許民間公開供奉鄭成功，其目的是讓臺胞“知忠義之大可為”，可以“勵風(fēng)俗，正人心之道?！庇谑巧蜉針E就在當(dāng)年將臺南開山王廟改為延平郡王祠。他寫了一幅對聯(lián)：“開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創(chuàng)格完人?！迸_灣從福建轄下分出建省后，第一任巡撫劉銘傳在憑吊延平郡王祠時，也留下聯(lián)句：“賜國姓，家破君亡，永矢孤忠，創(chuàng)基業(yè)在山窮水盡；復(fù)父書，詞嚴(yán)義正，千秋大節(jié)，享俎豆于舜日堯天?！睂︵嵆晒Φ闹揖龕蹏窠o予肯定。

中日甲午戰(zhàn)爭后，臺灣被日本占領(lǐng)。日本殖民者極力推行民族同化政策，企圖割斷臺灣與祖國文化的聯(lián)系，將臺灣永遠(yuǎn)納入日本版圖。他們大肆毀禁民間寺廟，遍設(shè)日本式的“神社”，企圖改變臺灣人民的信仰習(xí)慣。為避殖民者的耳目，臺灣同胞將延平郡王祠改稱為“開山神社”。臺灣愛國人士丘逢甲等人為延平郡王祠寫了一副對聯(lián)：“由秀才封王，主持半壁舊河山，為天下讀書人頓生顏色；驅(qū)外夷出境，開辟千秋新世界，愿中國有志者再鼓雄風(fēng)?！币脏嵆晒︱?qū)逐外敵的愛國精神，來激勵臺灣人民的愛國意志。

有人作過估計，臺灣民間祭拜鄭成功的祠廟至少在60座以上，其中還不包括主要祭拜其他神而配祀鄭成功的廟宇。鄭成功崇拜，成為臺灣民間信仰的—道亮麗風(fēng)景線。臺灣民間信仰習(xí)俗與福建非常相似，其中許多神都來自福建，可以說源頭都在福建，唯獨(dú)鄭成功信仰是福建所沒有的。在廈門、南安等地雖有鄭成功紀(jì)念館，但這些都是現(xiàn)代式的紀(jì)念場所，不帶宗教色彩。這種情況說明，鄭成功反對外來侵略與收復(fù)祖國神圣領(lǐng)土的愛國主義精神和光輝業(yè)績，在臺灣同胞心目中占有多么巨大的份量!

第三篇：民間生日習(xí)俗擷取

道場在信奉佛教的有錢人家做壽時，多請僧道作“道場”。所謂“道場”就是在在做壽的壽堂上，供上本人的長生牌位，上貼百壽圖圖案的幡條幡文，棚上掛滿經(jīng)幛。經(jīng)壇正面高懸“三世佛”，即釋迦牟尼、藥師、阿彌陀佛的畫像，焚香燃燭，設(shè)香案。壽辰之日，僧道須念上一整天的壽經(jīng)，同時還要送疏，由壽星的晚輩捧到門外焚燒。第一道疏是給達(dá)摩耶的；第二道疏送給藥師佛的；第三道疏是給僧迦耶的。在請僧道作道場的同時，也設(shè)壽宴，多為素齋，來賀者也參與其奉佛儀式，稱為“隨喜”生日蠟燭生日蠟燭在中國許多地區(qū)，人們喜歡在生日的時候點燃蠟燭。古代，做生日用的蠟燭在外形上要比照明用的蠟燭大些，體為紅色，并燙有金字；如“壽”字之類。做壽時，蠟燭要放在壽堂前條案兩側(cè)點燃，條案上擺些來人送的壽桃、壽面、壽糕、壽軸等禮品。在現(xiàn)代生活中，生日宴上也缺少不了蠟燭，蠟燭不僅是紅色，還演變成黃色、藍(lán)色等12色，外觀更具小巧玲瓏。過生日者有多大歲數(shù)，就在壽糕上插多少根蠟燭，也有以一根蠟燭代表10歲的。蠟燭點燃后，過生日者若能一口吹滅，表明他的心愿就能實現(xiàn)。本命年（藏族）在本命年，每個人都采取一點措施，做一件黃色的衣服，內(nèi)衣內(nèi)褲都可以，必須在本命年的藏歷初一穿上，要穿一年，這件黃色的衣服相當(dāng)于他的護(hù)身符。每年的藏歷初一就相當(dāng)于每個人的生日。比如藏歷免年12月30 日出生的孩子，第二天是藏歷龍年的元月1日、小孩已是兩歲了，管它幾月幾日出生。所以，藏族一般成年人，你問他今年多大，他會告訴你，他屬什么，那么自己琢磨去吧。反正是12個生肖里的一個，看他的樣子應(yīng)該有30多歲或者40多歲，大概能推算出來的。藏族一般一生中只過一次生日，而可以說，大部分人都過不上一生中唯一的、也是夢寐以求的生日，那就是80歲生日。80歲生日也沒有具體的日子，是按藏歷初一算。比如這位老壽星是屬龍的，而兔年79歲，龍年的藏歷初一就是他的80歲大壽。藏族為什么那么稀罕能夠活到 80歲的人慶祝生日，由于自然及生活條件等方面的因素，藏族活到80歲的人不是很多。所以一生一次的生日以獨(dú)特的方式祝賀。80歲的人四世同堂沒有問題，可以說是兒孫滿堂。不管在身邊或者在外的兒孫都根據(jù)自己的條件來備送禮物或者看望老人。給老人準(zhǔn)備一身的白衣服，從頭到腳，續(xù)羅綢緞也罷、白布或者自制的藏氆氌呢，只要是白色就成。在有的農(nóng)區(qū)白袍背上面點綴太陽和月亮的圖案，加上滿頭的白發(fā)，當(dāng)然還有白帽子。這種特殊方式的祝福生日，可能是祝賀他或她漫長坎坷的人生旅途走到了終點站。

第四篇：臺灣民間借貸對中小企業(yè)民間融資的借鑒

鄭航濱：臺灣民間金融發(fā)展?fàn)顩r與啟示

一、臺灣民間金融發(fā)展?fàn)顩r

臺灣地區(qū)金融體系呈現(xiàn)典型的雙元結(jié)構(gòu)特征，即除公開合法的金融組織外，尚有大量未被納入正式金融監(jiān)管的民間金融中介。這些民間金融中介主要包括：分期付款公司、信用借貸、質(zhì)押借貸、遠(yuǎn)期支票貼現(xiàn)、地下錢莊、存放廠商、民間互助會(合會)、租賃公司、分期付款公司和地下投資公司等。

(一)臺灣民間資金市場活動盛行

臺灣的民間和黑市資金市場、地下錢莊從事投機(jī)、高利貸活動始終比較盛行。據(jù)臺灣當(dāng)局調(diào)查統(tǒng)計，1949年4月臺灣地下錢莊有近500家之多，占“央行”舊臺幣發(fā)行量的62．5％。當(dāng)時地下錢莊的最高利息每百元達(dá)日息2元，即日息2％。1952年5月臺灣“行政院”公布《取締地下錢莊辦法》之后，黑市借貸交易遂轉(zhuǎn)入地下暗中進(jìn)行，一直到現(xiàn)在臺灣黑市資金市場仍然十分活躍。

臺北市的黑市資金市場表面上屬于非法而禁止存在的資金市場，而實際上在暗中交易且具有相當(dāng)規(guī)模。據(jù)1979年臺灣當(dāng)局破獲的四家地下錢莊所公布的資料來看，被查獲的往來支票總數(shù)達(dá)新臺幣千萬元以上，其主要交易是使用遠(yuǎn)期支票調(diào)換即期支票。據(jù)臺灣“中央銀行”調(diào)查報告，黑市交易中，民營企業(yè)民間借貸占其借款總額的比例由1967年的34．5％上升到1979年的36．5％。另據(jù)資金流量統(tǒng)計，1980年臺灣民營企業(yè)向家庭(包括個人)、部門等借款額為2400億新臺幣，若連民間企業(yè)彼此之間的融通一并計算在內(nèi)則金額達(dá)3500億元，而向正式金融機(jī)構(gòu)的借款總額亦不過3800億元，可見民間金融在信用市場所占比例之大。

臺灣財金主管1990年12月對臺灣民間融資規(guī)模不完全統(tǒng)計，其數(shù)額約占GNP的30％以上。臺灣民間金融的存在，與其大量民營中小企業(yè)的資金需求和民間地下經(jīng)濟(jì)活動有密切關(guān)系。臺灣約占企業(yè)總數(shù)1％的大企業(yè)為官僚資本經(jīng)營，而占企業(yè)總數(shù)98％的70多萬個中小企業(yè)中，絕大部分為民間經(jīng)營。在臺灣地區(qū)生產(chǎn)總值和出口總值中，民間企業(yè)分別占80％和65％左右。民間企業(yè)資本少，向銀行借款手續(xù)繁雜，只好轉(zhuǎn)而求助于民間融資。

(二)臺灣民間金融交易方式

l、信用借貸和信用拆借。資金需求者以口頭保證或立字據(jù)的方式向親友或其他資金貸放者告貸。形式相當(dāng)于民間自由借貸。信用拆借，即通過地下金融以高利借人資金，或工商企業(yè)同業(yè)間互相調(diào)劑資金。

2、小額質(zhì)押借貸。由借款者提供不動產(chǎn)、汽車、機(jī)車、電冰箱、電視機(jī)、黃金等作為擔(dān)保，向資金貸放者(地下錢莊或財務(wù)公司)借款。

3、遠(yuǎn)期支票調(diào)現(xiàn)交易。指廠商簽發(fā)遠(yuǎn)期支票借以籌措資金，由資金需求者以其收受的遠(yuǎn)期匯票或自己開立的遠(yuǎn)期支票與他人調(diào)換即期支票或現(xiàn)金，利息預(yù)先扣除，類似銀行貼現(xiàn)。這種交易多屬非自償性貸款，風(fēng)險很大，資金貸放者要冒血本無歸之險以賺取高利貸之利。這種民間交易，手續(xù)簡便，且十分活躍，但利率很高，風(fēng)險頗大，由于缺乏自償性，以致欺詐、倒閉、銀行拒絕往來的案件層出不窮。據(jù)臺灣有關(guān)資料，1979年臺北市民間和地下金融案件占全市經(jīng)濟(jì)犯罪案件的70．9％。

4、非法經(jīng)營存放款。從事生產(chǎn)或流通的工商企業(yè)，向外借用周轉(zhuǎn)資金用于其所經(jīng)營范圍以外，又通過轉(zhuǎn)存、轉(zhuǎn)貸以圖利者。地下錢莊的主要貸放對象包括中小企業(yè)、一般社會消費(fèi)大眾與資金緊急需要者。貸款方式除少數(shù)信用放款外，大部分采用遠(yuǎn)期支票調(diào)現(xiàn)、房地產(chǎn)抵押及汽車抵押等。

5、存放廠商及股東往來。指公司員工及股東為了解決自己公司資金的不足，以資金借與公司而收取一定的利息，即企業(yè)以借款方式吸收職工甚至非職工存款，這是臺灣很流行的一種融資方式。某些企業(yè)吸收民間存款高達(dá)150億元臺幣，利率也較官辦銀行高得多。

6、合會組織形式。指家庭之間融通資金的一種方式，屬于消費(fèi)信用的一種，其種類名目很多，如標(biāo)會、輪會、搖會、稻谷會、兄弟會等?！昂蠒笔情L期流傳于兩岸農(nóng)村的民間金融習(xí)慣和傳統(tǒng)互助組織，并兼有儲蓄與融資的功能。合會簡稱“會”，又有“義會”、“標(biāo)會”、“搖會”、“抬會”、“互助會”等不同的形式和稱法。

臺灣民間合會有標(biāo)會、搖會、具有團(tuán)體性質(zhì)的合會及父母會四種。目前最盛行的是標(biāo)會。根據(jù)臺灣“法務(wù)部”1985年的研究報告顯示，臺灣人參加民間合會的普及率達(dá)85％，而目前正在跟會或起會的仍有59．8％。合會的參與人中，有36．7％的人曾被倒會，5％自己倒會，1．5％的既被倒會，自己也倒會。另據(jù)臺“主計處”的研究報告指出，1981年臺灣民間合會的利息所得超過110億元，占其GNP的0．65％。在調(diào)查樣本35(10戶中，有43％的家庭參加標(biāo)會的目的是儲蓄，有1．88％是為借款，剩下的,54．65％兼有儲蓄和借款兩個目的。

7、分期付款公司。公司的業(yè)務(wù)主要為消費(fèi)性貸款，融通大眾購買耐久性消費(fèi)品或汽車等資金需求。其經(jīng)營形態(tài)具有公司性質(zhì)，但未被納入臺灣地區(qū)“財政部”的金融管理。

8、民間和地下投資公司。于1982年下半年出現(xiàn)，發(fā)展迅速以致泛濫成災(zāi)。其仿效日本的“老鼠會”的經(jīng)營手法，以每月4分甚至10分的高利率吸收民間資金，然后進(jìn)行風(fēng)險很高的投機(jī)活動，炒買炒賣房地產(chǎn)、股票，甚至將資金轉(zhuǎn)移到海外從事金融交易，牟取暴利。構(gòu)成黑市利率高的因素主要有：一是機(jī)會成本；二是通貨貶值貼水；三是倒賬與違法風(fēng)險貼水。其中通貨貶值影響民間黑市利率水準(zhǔn)尤為顯著。

(三)臺灣民間金融主要特征

l、民間金融規(guī)模龐大。臺灣民營企業(yè)(其數(shù)量占臺灣企業(yè)總數(shù)的98％以上)的資金絕大部分來自于有組織的金融機(jī)構(gòu)和無組織的民間借貸。1964－1986年臺灣民營企業(yè)的民間借貸金額從75．24億新臺幣上升到6287．74億新臺幣，增長82．6倍，而從民間借貸在臺灣民營企業(yè)資金來源中所占的比重來看，最高年份(1964年)高達(dá)48．11％，最低年份(1974年)也達(dá)到了30．09％，平均比重為36．62％。上世紀(jì)90年代臺灣民間金融資金量約6000億元新臺幣(約200億美元)，規(guī)模及占GNP比重均為世界第一，民營企業(yè)很大部分資金來自民間金融借款，占總借款比重的33％。這項統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，在民營企業(yè)的資金來源中，民間金融所占比重在最高年份只是稍遜于正式金融機(jī)構(gòu)，在最低的年份也達(dá)到了正式金融機(jī)構(gòu)的一半。這從一個側(cè)面充分說明了臺灣地區(qū)的民間金融規(guī)模相當(dāng)龐大。

2、民間金融具有廣泛基礎(chǔ)。臺灣民眾對于民間金融的參與具有很高的熱情。以標(biāo)會為例，1984年臺灣有50％以上的人口參與民間金融活動，而且都市群眾的參與程度略高于農(nóng)村；從家庭所得劃分來看，家庭所得越高，其參與程度也越高，年收入在60萬元以上的高收入階層入會比例高達(dá)70％。根據(jù)另一項調(diào)查表明，臺灣民眾參與標(biāo)會的普及率高達(dá)85％，標(biāo)會所占信用資金一年為1140億元，占調(diào)查當(dāng)年(1978年)GNP的21，92％。

3、臺灣民間金融形式多樣。上世紀(jì)60－70年代臺灣主要形式是傳統(tǒng)的民間金融形式，如當(dāng)鋪、民間互助會(合會、標(biāo)會)和地下錢莊。到70年代逐漸興起抵押借貸、遠(yuǎn)期支票貼現(xiàn)、租賃公司、分期付款公司和企業(yè)職工集資。到80年代則產(chǎn)生地下投資公司，并成為當(dāng)時地下金融的龍頭。至于近年來新生的地下期貨公司有后來居上之勢。此外還有像地下股市、兩種經(jīng)紀(jì)人等形式。其中影響最大的是民間互助會(俗稱標(biāo)會)和地下錢莊，以及80年代初的地下投資公司。

(四)臺灣民間資金市場經(jīng)久不衰主要原因

1、當(dāng)局的金融壓抑政策。臺灣長期以來對利率進(jìn)行管制，每年都規(guī)定存放款利率的最高限額。盡管后來允許利率有一定的上下浮動空間，但浮動范圍極小，金融管制仍然十分嚴(yán)重。儲蓄者在高度金融壓抑下為了避免損失，不得不進(jìn)行自我投資或求助于民間金融。中小企業(yè)一般都缺乏資金，向金融機(jī)構(gòu)行庫取得融資不易，即使取得有限資金，亦不足其運(yùn)轉(zhuǎn)，為了生存不得不向民間金融求援。因為自我投資的利潤率或民間金融的利率(市場利率)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于官方的利率。1961-1981年期間臺灣民間借貸利率與銀行利率之差最高的時候為16．2百分點(1979年)，最低的時候為7．68百分點(1970年)，平均為12．2百分點。

2、臺灣金融自由化進(jìn)程緩慢。具體表現(xiàn)為限制民營銀行的設(shè)立，公營銀行壟斷的局面沒有得到實質(zhì)性的改變；利率長期受到嚴(yán)格管制，公營銀行難以擺脫行政干預(yù)。80年代末90年代初，臺灣開始實行金融自由化，放松了對金融機(jī)構(gòu)設(shè)立和利率的限制，其民間金融活動才有所收斂。在臺灣經(jīng)濟(jì)起步時期，合會對臺灣經(jīng)濟(jì)起飛發(fā)揮了重要作用。早在日本占據(jù)臺灣時期，臺灣就出現(xiàn)了私營的“互助會”組織，并且開始企業(yè)化，設(shè)立“臺灣合會儲蓄股份有限公司”。合會為臺灣中小企業(yè)的起步提供了重要的資金來源。因為當(dāng)時銀行服務(wù)奇缺，投資者不得不救助于各種民間借貸，包括合會。但是，即使進(jìn)入21世紀(jì)金融機(jī)構(gòu)大量在全島設(shè)立分支機(jī)構(gòu)或辦事處，也未能使合會就此消失。根據(jù)2000年6月的MoneyGuide理財雜志對全島民眾所做的一份理財投資工具調(diào)查報告顯示，全臺灣地區(qū)仍然有高達(dá)65％的民眾會選擇以合會為理財投資的工具。

3、民間借貸利率與銀行利率之間的較大差距。對于民間金融的產(chǎn)生影響一是較高的民間借貸利率必然導(dǎo)致一部分儲蓄從正式的金融體系中分流出來，而轉(zhuǎn)向民間互助會等無組織的民間金融部門(即民間借貸市場)。二是低于市場均衡利率的銀行利率導(dǎo)致銀行信貸資金供不應(yīng)求。這時銀行信貸資金就只能根據(jù)企業(yè)或個人的信用程度來獲得。由于大企業(yè)或公營企業(yè)具有較高的信譽(yù)，因此導(dǎo)致金融機(jī)構(gòu)中的資金幾乎都流向這些大企業(yè)或公營企業(yè)。而廣大中小企業(yè)或民營企業(yè)由于信用較差主要是由于缺乏擔(dān)保品、無擔(dān)保人、獲利能力差、財務(wù)資料不全或不可信等，很難從金融機(jī)構(gòu)中獲取資金。據(jù)統(tǒng)計，1965—1983年期間臺灣公營企業(yè)的資金來源于金融機(jī)構(gòu)的比重平均約占84．5l％，而民營中小企業(yè)平均僅占54．57％，二者相差近30個百分點。這些民營中小企業(yè)在不能從正式金融機(jī)構(gòu)獲取資金的情況下，只能求助于民間金融。1965—1983年期間民營中小企業(yè)來自于民間借貸的比重平均高達(dá)30．8％。

4、金融中介服務(wù)滯后。臺灣金融中介機(jī)構(gòu)數(shù)量相對缺乏是金融中介服務(wù)滯后的一大障礙。臺灣地區(qū)的資金需求者很多是中小企業(yè)，經(jīng)營管理落后，財務(wù)結(jié)構(gòu)不健全，擔(dān)保品不足，又缺少與正規(guī)金融部門打交道的信用記錄，無法在正規(guī)金融機(jī)構(gòu)取得貸款，只好求助于民間金融。

5、企業(yè)向金融行庫申請融資手續(xù)十分煩瑣。要經(jīng)過征信程序，提供各種財務(wù)報表，要有會計師簽證，還要提供一定的擔(dān)保品，時滯較長，而向民間金融借貸，手續(xù)十分方便。許多金融機(jī)構(gòu)行庫都是面對大型企業(yè)，不把中小企業(yè)看在眼里，作風(fēng)“衙門化”，盛氣凌人，使許多中小企業(yè)不敢向金融機(jī)構(gòu)行庫借款，只好求之于黑市，地下金融自然有其市場。

6、傳統(tǒng)的民間借貸習(xí)俗根深蒂固。金融壓抑和金融中介的滯后固然能解釋臺灣民間金融的存在和發(fā)展原因，但卻不能說明臺灣民間金融為什么能夠普遍存在。以標(biāo)會為例，在臺灣地區(qū)每年都有一半以上的人口參加(最高的時候達(dá)到85％)。調(diào)查這些群眾參與標(biāo)會的原因，只有19．58％的人是為了獲取較高的利息，而有37.13％的人是認(rèn)為金錢運(yùn)用比較方便，有33．92％的人是為了朋友間互助活動，有7．28％的人是為了經(jīng)商周轉(zhuǎn)方便。可見對于絕大部分人來說，民間金融的高利息并不是吸引他們參加的主要原因，實質(zhì)是傳統(tǒng)互助文化在現(xiàn)代社會的延伸。

(五)臺灣民間資金市場存在的基礎(chǔ)

1、逃漏可觀的稅捐。臺灣民間金融較其他地下經(jīng)濟(jì)的影響為深，因為民間金融活動往往可以控制金融的流向，直接影響工商資金與金融(資本)市場的運(yùn)轉(zhuǎn)，并逃漏可觀的稅捐，致使財金主管機(jī)關(guān)特別重視。

2、地下經(jīng)濟(jì)與金融相傍而生。臺灣地下經(jīng)濟(jì)的存在其嚴(yán)重性可能更大于地下金融。估計1982年地下經(jīng)濟(jì)總額占國民生產(chǎn)毛額的比率約為31．3％，其中地下金融只占6．5％——這是估計民間企業(yè)向地下金融所借款項，1982年約為4019億元，按黑市利率的年利率29．3％計算，利息為1179億余元，占當(dāng)年生產(chǎn)毛額的6．5％，也就是說，實物面地下經(jīng)濟(jì)所占生產(chǎn)毛額的比率為24．8％。并認(rèn)為地下經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重危害地上經(jīng)濟(jì)正當(dāng)業(yè)者的利益。

3、金融雙元化促使民間借貸活躍。臺灣地區(qū)民營企業(yè)所需資金約有40％來自民間借貸，顯示臺灣金融機(jī)構(gòu)在質(zhì)與量的方面無法滿足社會需要。只有通過金融機(jī)構(gòu)的擴(kuò)充及金融媒介管道多樣化，建立有系統(tǒng)的授信制度，才可使生產(chǎn)事業(yè)隨時能夠取得有效的資金。

4、非銀行融資業(yè)務(wù)有法不依。“銀行法”明確非銀行而自行吸收存款屬于犯罪行為。既然非銀行自行吸收存款是犯罪的行為，但臺“財政部”不但未依法取締，反而公開表示公司行號吸收存款不算地下金融活動。

5、套利資本促生黑市交易。黑市資金市場和臺灣金銀外匯黑市買賣市場，臺灣當(dāng)局明定不允許而實際存在的市場。黑市買賣外匯黃金，外匯買賣主要是美元，包括美元現(xiàn)鈔和美元支票。美元是臺灣貨物走私的主要外匯支付工具。臺灣黃金的供需情況不平衡，自產(chǎn)黃金很少，靠進(jìn)口或走私進(jìn)口補(bǔ)充，臺灣的金價比國際金價一般要高10—20％。黃金美鈔的黑市買賣主要由銀樓業(yè)操作，其公開買賣飾金而暗中買賣黃金美鈔的行業(yè)。臺灣地區(qū)有銀樓業(yè)約2500家，其中臺北市有460多家。黃金美鈔黑市交易確切數(shù)字無法統(tǒng)計。根據(jù)臺灣統(tǒng)計學(xué)會“地下經(jīng)濟(jì)與國民所得統(tǒng)計”研究報告，計算臺北市、高雄市、基隆市、臺中市四個地區(qū)參與黑市美金交易的銀樓、旅行社及觀光飯店估計為340家，每家每月進(jìn)出交易額約有2500美元，全年總交易額則為新臺幣108億元。

6、兩岸民間和地下通匯方式。一是最原始的方式就是直接帶外幣闖關(guān)。攜帶超標(biāo)未申報外幣進(jìn)入大陸是犯法行為。二是“地下錢莊”通匯形式的出現(xiàn)。錢莊經(jīng)營者在大陸和臺灣都開有賬戶，若臺商想把賺到的人民幣匯出，只需把人民幣存入“錢莊”在大陸的賬戶，錢莊經(jīng)營者隨即以電話指示臺灣方面放出臺幣；反之，若遇臺商急需人民幣，也可以把臺幣存入錢莊在臺灣的賬戶，錢莊再在大陸放人民幣給臺商。地下錢莊的經(jīng)營效率高而風(fēng)險小，在大陸臺商密集的城市較為盛行。地下錢莊的匯率是按照大陸的人民銀行和臺北的臺灣銀行當(dāng)天對美元的匯率為交易依據(jù)，兌換服務(wù)手續(xù)費(fèi)月利8％左右。在官價與黑市之間差價高時，還可獲取接近20％的價差利潤，使地下錢莊成為暴利行業(yè)。三是臺灣的旅行社。旅行社發(fā)團(tuán)向大陸時，不以結(jié)匯的方式支付當(dāng)?shù)芈眯猩缳M(fèi)用，而由當(dāng)?shù)嘏_商支付人民幣，旅行社再付臺幣給臺商。同時在臺灣旅客返臺時，也可以把外幣分?jǐn)偨o旅客帶回臺灣。由于臺灣當(dāng)局對資金流出管制嚴(yán)格，大陸在資本項目方面也實行管理。在大陸投資的臺商遇到給大陸工廠的工人用人民幣發(fā)工資和利潤匯回臺灣，不走合法渠道試圖通過民間和地下通匯套利和避稅。

7、臺灣民間投資增長帶動民間金融的活躍。近年來臺灣外需增長強(qiáng)勁，特別是兩岸貿(mào)易和投資依存度提高，外貿(mào)出口呈現(xiàn)兩位數(shù)增長，成為帶動經(jīng)濟(jì)增長的主要原因。相對島內(nèi)需求，除民間投資呈現(xiàn)較快增長外，民間消費(fèi)增長乏力，官方投資不足，臺灣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)繼續(xù)向服務(wù)業(yè)集中，服務(wù)業(yè)占GDP的比重首次接近70％。外貿(mào)持續(xù)順差及資本賬與金融賬資金的流入，臺灣外匯儲備持續(xù)大幅上升到2004年9月底達(dá)到2330億美元。

(六)臺灣民間金融對經(jīng)濟(jì)金融的影響

大規(guī)模的民間金融雖有利于民營企業(yè)拓寬融資渠道，但也對臺灣經(jīng)濟(jì)造成較明顯的負(fù)面影響，一是降低宏觀調(diào)控力度，在經(jīng)濟(jì)過熱，臺“央行”調(diào)高利率而實行緊縮的貨幣政策時，民間金融的活躍會提高貨幣流通速度，而臺“央行”在市場出現(xiàn)不景氣時，實行寬松的貨幣政策時會由于民間金融的存在使有限度的放松變成超限度的擴(kuò)張，增加了通貨膨脹的壓力，同時也加劇了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的波動，從而削弱了臺“央行”的金融調(diào)控力度。二是助長泡沫經(jīng)濟(jì)泛濫，臺灣民間金融注重的是投資高回報率而非產(chǎn)出效率，使得臺灣民間金融將臺灣股市、房地產(chǎn)市場等高風(fēng)險高回報投資領(lǐng)域作為資金投放的首選目標(biāo)，成為支撐臺灣泡沫經(jīng)濟(jì)的主要力量。三是影響社會安定，臺灣民間金融活動大部分在法律規(guī)定之外進(jìn)行，因而其權(quán)利和義務(wù)關(guān)系很難得到法律的有效保障，并由于帶來很多社會問題，如中小企業(yè)的民間借貸利率較高，這無疑會加大它們的經(jīng)營成本，為獲取較高的利潤，它們往往將資金投入到風(fēng)險較大的行業(yè)中去，這就進(jìn)一步增加了民間借貸的風(fēng)險。此外，至于高利貸、地下投資公司、地下錢莊等總是造成的社會影響也極為惡劣。四是腐蝕稅基減少稅收。臺灣民間金融活動的交易往往不通過正式的金融機(jī)構(gòu)，而是采取現(xiàn)金結(jié)算以逃避監(jiān)管當(dāng)局的檢查和監(jiān)督，從而使臺“財政部”對金融機(jī)構(gòu)征收的稅收收入減少。此外臺灣民間金融還存在組織結(jié)構(gòu)松散、管理方式落后等問題，所以臺灣民間金融具有很強(qiáng)的投機(jī)傾向。

(七)臺灣對民間金融限制和疏導(dǎo)措施

1、健全金融體制。

(1)建立金融法規(guī)。臺灣金融當(dāng)局1989年大幅修改“銀行法”。新法進(jìn)一步明確地下金融活動中，“收受存款”的定義和范圍，并加重處罰，上限由原來的5年有期徒刑和25萬元新臺幣升至7年有期徒刑和300萬元新臺幣。2000年再次修改“銀行法”，放寬銀行經(jīng)營業(yè)務(wù)范圍，提高經(jīng)營效率。出臺“信托業(yè)法”，促進(jìn)金融業(yè)務(wù)多元化。2001年頒布“票券金融管理法”，以促進(jìn)貨幣市場健全發(fā)展。2002年通過的“金融資產(chǎn)證券化條例”，為金融機(jī)構(gòu)籌資與投資人投資提供多樣化渠道，使民間金融活動日益沒有市場。

(2)增加金融機(jī)構(gòu)種類及數(shù)量。1990年臺“財政部”開始接受開設(shè)銀行的申請，3年內(nèi)批準(zhǔn)了16家新銀行，使島內(nèi)民營銀行的數(shù)量迅速超過公營銀行，其它金融機(jī)構(gòu)數(shù)量也有不同程度增加。截至2004年9月，總計島內(nèi)金融機(jī)構(gòu)總機(jī)構(gòu)431家，分機(jī)構(gòu)5918家。同時給予租賃公司、分期付款公司等金融周邊機(jī)構(gòu)法律地位，授權(quán)主管單位依法制定管理辦法，予以有效管理監(jiān)督。準(zhǔn)許民間或金融機(jī)構(gòu)投資設(shè)立財務(wù)公司，讓其向銀行借款或發(fā)行商業(yè)本票、公司債等取得資金，然后對中小企業(yè)及個人辦理貸款。大幅放寬對各類金融分支機(jī)構(gòu)所設(shè)立的限制。

(3)放寬利率管制。1985年廢止長期以來一直實行的“利率管理條例”，各銀行可在 “中央銀行”核定的上下限內(nèi)自行制定利率。1989年頒布新的“銀行法”，廢除由“中央銀行”核定上下限的規(guī)定，銀行利率完全自由化。利率放開使正規(guī)金融機(jī)構(gòu)可以運(yùn)用利率杠桿與地下金融中介競爭，逐步取代原有官市和黑市的利率雙軌制。

(4)放寬外匯管制。1989年取消“中心匯率”，匯率制度由原來的“機(jī)動匯率制”向完全浮動更近一步。1990年12月臺當(dāng)局取消“小額議定匯率”，交易匯率完全由各銀行自行決定，但規(guī)定差額不得超過新臺幣0．1元。1991年3月將民間匯出匯入款上限均改為300萬美元，1992年10月又大幅提高至500萬美元。1994年1月將公司企業(yè)每年匯出匯入款限額提高~1000萬美元。1996年6月再次大幅放寬外匯管制，由各銀行自行訂定外匯部位限額，代替以往由“中央銀行”單方面核定限額的管理措施。

2、提高金融機(jī)構(gòu)效率。對公營銀行民營化改造，提高其競爭能力。放寬對外商銀行的業(yè)務(wù)限制，準(zhǔn)其設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，以增加對本地銀行的競爭壓力，共同提高經(jīng)營效率。對中小企業(yè)銀行恢復(fù)標(biāo)會業(yè)務(wù)，標(biāo)會利率高于銀行放款利率，使標(biāo)會納入正軌。對信托投資公司解除設(shè)立分公司的限制，將信托投資公司改制為信托銀行。對信用合作社解除分社設(shè)立限制，由各信用合作社依其能力自行決定。存款利率較一般銀行高，取消非社員存款限額的規(guī)定。對郵政儲金準(zhǔn)其設(shè)置資金運(yùn)用部門，辦理放款與投資業(yè)務(wù)，合理運(yùn)用資金。對證券市場修改上市股票定價辦法，降低上市標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵有發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)上市。對貨幣市場放寬票券金融公司的設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)競爭。增加發(fā)行量及種類，鼓勵小額投資的社會購買，增加貨幣市場的交易籌碼。對當(dāng)鋪業(yè)放寬當(dāng)鋪數(shù)量，允許當(dāng)鋪增加分鋪數(shù)，擴(kuò)大服務(wù)范圍，增加資金來源，提高每人借款限額，放寬典當(dāng)品種限制。

3、轉(zhuǎn)型地下金融。一是準(zhǔn)許金錢借貸者設(shè)立登記，但規(guī)定其利率上限。不準(zhǔn)公開吸收存款，不準(zhǔn)暴力討債。1999年4月2日，臺灣“立法院”通過的“民法債編”首次以法律形式對于臺灣民間盛行的合會(標(biāo)會)活動做出了詳細(xì)規(guī)范。二是準(zhǔn)許各大企業(yè)成立信用互助會，制定管理辦法，對組織、利率、額度、財會、人事、罰則等問題作一般性規(guī)范，使企業(yè)內(nèi)員工存款及標(biāo)會納入管理。三是準(zhǔn)許臺灣島內(nèi)黃金自由買賣，條塊仍不準(zhǔn)出口，避免資金外流。金條可作銀行借款，以加強(qiáng)對當(dāng)鋪業(yè)競爭的壓力，促使當(dāng)鋪業(yè)貸款利率接近銀行業(yè)貸款利率。

4、建立信用體系。包括加強(qiáng)追究會計師對公司財務(wù)報表不實簽證的責(zé)任；建立簽證會計師許可制度，提高公司財務(wù)報表公信力；授權(quán)會計師監(jiān)督公司業(yè)務(wù)及財務(wù)狀況，借助會計師完善財務(wù)管理；建立公司資料公示制度，任何個人、企業(yè)均可通過電腦取得公司資料；逐步全面實施公司財務(wù)報表須經(jīng)會計師簽證等完善臺灣的信用組織體系。

二、兩岸民間金融發(fā)展的啟示

根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計測算，目前大陸民間金融規(guī)模大約在7000億至9500億元。兩岸民間貨幣流通量人民幣大約40億至60億元，新臺幣流通大約在在10億元至100億。根據(jù)中國人民銀行抽樣調(diào)查顯示，浙江、福建、河北民間融資規(guī)模分別為550億、450億和350億2元，相當(dāng)于各省貸款總量的15％－25％。根據(jù)中國人民銀行金融穩(wěn)定報告統(tǒng)計，2005年大陸在金融管制體外的民間融資測算為9500億元，占GDP6．96％左右，占本外幣貸款的5．92％左右。根據(jù)中國農(nóng)業(yè)部農(nóng)村定點觀察站的數(shù)據(jù)顯示，2003年大陸地區(qū)農(nóng)戶戶均借款來源中，來自銀行及信用社的貸款只占26％，而來自私人的貸款則占71％。從地區(qū)結(jié)構(gòu)看，東部地區(qū)農(nóng)戶資金來源中有81％來自民間金融，中部地區(qū)和西部地區(qū)的這一比例則分別為76％和160％。

民間融資具有一定的優(yōu)化資源配置功能，不僅能優(yōu)化融資結(jié)構(gòu)，提高直接融資的比重，為中小民營企業(yè)、縣域經(jīng)濟(jì)融資另辟蹊徑，還可以減輕中小民營企業(yè)對銀行的信貸壓力，轉(zhuǎn)移與分散銀行的信貸風(fēng)險。積極引導(dǎo)和規(guī)范民間金融的發(fā)展，可從兩岸民間金融發(fā)展得到啟示：

一是立法保障和制度安排。建議出臺《民間借貸管理條例》，將民間借貸納入法制化軌道，納入金融監(jiān)管范圍，為規(guī)范民間借貸構(gòu)筑合法的交易平臺。

二是實行民間金融自主定價，推進(jìn)利率市場化進(jìn)程。擴(kuò)大金融機(jī)構(gòu)貸款利率浮動區(qū)間和自主定價權(quán)，提高貸款利率市場化程度和信貸風(fēng)險的補(bǔ)償能力，擴(kuò)大農(nóng)村信用社利率市場化改革試點范圍。

三是鼓勵民間金融創(chuàng)新融資方式和機(jī)構(gòu)類型?？上仍囅刃?，引導(dǎo)民間金融浮出水面，讓其陽光化，逐步向正規(guī)金融組織演化。組織民間小額貸款機(jī)構(gòu)，通過信托方式將民間資金委托農(nóng)村信用社點名放貸。鼓勵成立各種形式的合作金融。

四是改造并且優(yōu)先重組民間金融存量。對一些確已具備一定的注冊資本金、能夠依法經(jīng)營、履約率較高的私人錢莊等“非法”金融機(jī)構(gòu)，應(yīng)允許其在一定期限內(nèi)轉(zhuǎn)為合法民間金融機(jī)構(gòu)，對其加強(qiáng)管理和監(jiān)督。引導(dǎo)民間金融轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I金融。借助銀行的信用中介職能，逐步開展個人委托貸款業(yè)務(wù)。

五是發(fā)展增量構(gòu)建全新民營金融機(jī)構(gòu)。讓民間投資人以股份合作的形式加入地方中小金融機(jī)構(gòu)，成立地方性股份合作銀行。對農(nóng)村信用社進(jìn)行股份制、股份合作制改造，使民間資金持有者成為農(nóng)村信用社的合法股東；有條件的地方還可以成立農(nóng)村合作銀行或農(nóng)村商業(yè)銀行。發(fā)展合作金融組織。推廣非公有制經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會，會員間互相擔(dān)保和以民營經(jīng)濟(jì)為核心內(nèi)部融資的做法。通過吸引民間資本實現(xiàn)民營化產(chǎn)權(quán)改造，或以自然人、企業(yè)為發(fā)起人，通過定向募集民間資金新建民營銀行。

六是培育多層次的民間金融直接融資市場。通過擴(kuò)大企業(yè)債券發(fā)行、中小企業(yè)上市、開展股權(quán)交易等各種方式拓寬直接融資渠道，把更多的中小企業(yè)引入合法融資渠道。讓民間資金通過購買投資基金、信托基金及更多的融資方式，實現(xiàn)市場運(yùn)作，投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

七是引導(dǎo)民間金融向正規(guī)金融組織發(fā)展實行試點。成立小額信貸組織，特別是當(dāng)前正在試點的由工商部門注冊、只貸不存的商業(yè)性小額信貸試點要明確政策，如只貸不存、民間資本投資注冊的基本條件、合理的公司治理結(jié)構(gòu)、商業(yè)性運(yùn)營模式、利率的把握和明確的正向激勵機(jī)制。

八是加強(qiáng)民間金融信用建設(shè)。改善中小民營企業(yè)的融資條件，改善民間金融的生存土壤。加快征信體系建設(shè)以降低道德風(fēng)險和違約成本。建立由中央銀行牽頭、由各金融機(jī)構(gòu)參與、并聯(lián)合工商管理、消費(fèi)者協(xié)會、稅務(wù)、保險、不動產(chǎn)管理等部門組成的征信體系，建立包括企業(yè)法人、個體工商戶、私營企業(yè)、合伙制企業(yè)、自然人在內(nèi)的信用數(shù)據(jù)庫。建立中小企業(yè)信用管理體系。

九是建立民間金融風(fēng)險控制制度。建立存款保險制度、貸款擔(dān)保制度、破產(chǎn)清算制度和信息披露制度。提高對民間金融的監(jiān)管水平和風(fēng)險動態(tài)監(jiān)測管理。

(作者單位：中國人民銀行福州中心主心支行)

民間融資陽光化 立法護(hù)航應(yīng)先行

2012-04-18 10:31 來源：東方網(wǎng) 編輯：范樂

日前，在溫州市金融綜合改革試驗區(qū)工作座談會上，央行行長周小川發(fā)表講話稱，在溫州推進(jìn)金融綜合改革，要鼓勵和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入金融服務(wù)領(lǐng)域，暢通民間投資渠道，改善小微企業(yè)和“三農(nóng)”金融服務(wù)，拓寬企業(yè)融資渠道，維護(hù)金融秩序，防范金融風(fēng)險。

一面是企業(yè)對資金的“饑餓”，一面是民間游資過剩，全國不少地方遭遇了中國式的不對稱“錢荒”：中小企業(yè)融資難呼聲迭起，民間借貸火熱異常。民間金融到底是暗流洶涌、危機(jī)四伏的“魔鬼”，還是有效補(bǔ)充了正規(guī)金融、緩解中小企業(yè)和百姓融資難的“天使”呢？溫州老板沈某從某大廈縱身一躍，用生命在民間借貸資金斷裂案宗上再加一個印記?！皫缀踉谝灰归g倒退回15年前，毫無技術(shù)含量的金融騙局在正規(guī)金融機(jī)構(gòu)和民間重新上演，銀行在高息攬儲，民間在炒資金”。廣東金融學(xué)院副院長陸磊如是說。而隨著跑路、自殺事件頻現(xiàn)，民間借貸引起的社會深層問題逐漸浮出水面。

高利貸的本質(zhì)是資金供求失衡，解決的途徑就在于民間借貸陽光化，讓市場來調(diào)節(jié)資金供求。國務(wù)院副總理王岐山曾在中小企業(yè)金融服務(wù)座談會上強(qiáng)調(diào)，“要十分關(guān)注民間借貸市場的狀況，要從戰(zhàn)略和全局高度，加快轉(zhuǎn)變金融業(yè)發(fā)展方式，推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革創(chuàng)新，全面提高對小企業(yè)的金融服務(wù)水平，加強(qiáng)對小企業(yè)的資金支持。”一夜之間，專家學(xué)者皆曰：“民間借貸陽光化是解決目前問題的關(guān)鍵之所在?！?/p>

“疏為上、堵為下?！贝驌襞c取締并非是對待民間金融良方，民間金融的合法化、陽光化才是上策。但是，“羅馬不是一天建成的”，在原始的金融管制下，民間金融陽光化未必能發(fā)揮多大的作用。其中，最明顯的就是市場準(zhǔn)入，即國家在急需大量資金投入的時候會放寬政策吸引民資進(jìn)入，而一旦環(huán)境好轉(zhuǎn)，民資則面臨著被迫退出的尷尬局面。所以，民間金融合法化也不可能畢其功于一役。

首先，從政策上應(yīng)為民間金融正名，從法律上應(yīng)認(rèn)可民間借貸合法的社會地位。應(yīng)當(dāng)針對民間金融的特點，通過制定《民間融資法》、《放貸人條例》等法律法規(guī)以及調(diào)整相關(guān)政策賦予民間融資行為主體及其行為以應(yīng)有的法律地位，明確其應(yīng)該承擔(dān)的權(quán)利與義務(wù)，使民間金融機(jī)構(gòu)公開化和合法化。

其次，把民間金融納入到銀行、小貸公司、融資擔(dān)保機(jī)構(gòu)同等的金融體制內(nèi)，建立規(guī)范的民間金融活動秩序框架，制定專門的法律對民間金融進(jìn)行規(guī)制是制度性選擇。將民間金融一味地褒揚(yáng)和“一棍子打死”都不可取，民間金融合法化，并不是說政府可以放棄監(jiān)管。筆者以為，合法化意味著監(jiān)管強(qiáng)化，對該堵的堅決堵上，比如說洗錢。對該疏則應(yīng)該疏導(dǎo)。只有這樣，才能明確民間金融合法化的界限與標(biāo)準(zhǔn)，不至于使民間金融活動只能游走在法律邊緣。

第三，將地下金融機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楹戏耖g金融機(jī)構(gòu)的前提是打破金融壟斷。中國實行政府主導(dǎo)的集中型金融制度，在各個金融領(lǐng)域是政府大一統(tǒng)格局。故此，民間金融要想實現(xiàn)戰(zhàn)略層次躍升，當(dāng)下改革的重心要逐步轉(zhuǎn)移到打破金融壟斷，放松金融管制，培育那些能夠提供基礎(chǔ)服務(wù)、能夠滿足普遍性需求的金融機(jī)構(gòu)及市場上來。否則，光靠一些空洞籠統(tǒng)而又缺乏可操作性的口號是不行的，搞不好，民間金融又將面臨著被迫退出的尷尬局面。

合會：我國臺灣地區(qū)的經(jīng)驗

我國臺灣地區(qū)民間金融的經(jīng)驗更可以成為大陸民間金融未來的走向提供借鑒。與大陸近二十年的發(fā)展類似，臺灣早期經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也是建立在不完善的正規(guī)金融部門的基礎(chǔ)之上的。但是，從整個金融體系來看，沒有一個具有足夠彈性的、能夠滿足經(jīng)濟(jì)快速增長的信貸需要的金融部門，臺灣所取得的經(jīng)濟(jì)成就是很難想像的。現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，正是臺灣的民間金融在很大程度上擔(dān)當(dāng)了為整個經(jīng)濟(jì)中飽受信貸配給(即信貸約束)之苦的中小企業(yè)和消費(fèi)者提供有彈性的信貸供給的任務(wù)，如貿(mào)易信用和合會等民間借貸形式。根據(jù)1985年的調(diào)查，臺灣大約有68%的成年人是合會的成員。在韓國經(jīng)濟(jì)快速成長時期，也有類似的經(jīng)驗。一方面，正規(guī)金融部門發(fā)育不完善，另一方面，非正規(guī)金融卻相當(dāng)發(fā)達(dá)。

有關(guān)臺灣合會的進(jìn)一步研究表明，上個世紀(jì)八十年代臺灣的合會有以下幾個方面的特點：第一，收入越高的家庭參加合會的可能性越大。根據(jù)家計調(diào)查，收入最低的5%的家庭的合會參與率只有13%左右，而收入最高的5%的家庭的合會參與率卻高達(dá)45%。這表明，與大陸目前存在的以幫助資金困難的家庭而建立的互助會不同，臺灣當(dāng)時的合會成員之間存在著一個自選擇的過程，即收入較高或有償還能力的家庭共組合會。第二，相對而言，工作較為穩(wěn)定的家庭，參與合會的可能性較大，特別是，會員中較多的是有成員在公共部門工作的家庭。第三，參與合會對家庭耐用消費(fèi)品有消費(fèi)有正的影響。與非合會會員相比，參與合會可以讓會員較早購買耐用消費(fèi)品，同時，還可以提高會員耐用消費(fèi)品的普及率。

從臺灣的經(jīng)驗可以看出，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到較高的水平，合會仍然是正規(guī)金融之外家庭和個人獲得消費(fèi)信貸的一個重要途徑。但是合會會員的組織，特別是合會融通資金的目的可能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低時有所不同。盡管仍然缺少詳細(xì)的實證研究，現(xiàn)有的觀察表明，在目前大陸不少的合會中，不少合會具有助貧的互助功能，缺錢的家庭往往作為會首發(fā)起一個合會，通過承擔(dān)監(jiān)督會員繳納會金等服務(wù)免息使用首期會金；合會較多地出現(xiàn)在從正規(guī)金融機(jī)構(gòu)獲得信貸更為困難的農(nóng)村地區(qū)；組織合會的目的中，生產(chǎn)和商業(yè)活動仍然有較大的比例。

第五篇：9黿霉千中舞歌媚神鬧社火古老農(nóng)耕祭祀儀式演變的甘肅民間社火藝術(shù)形態(tài)

?9黿霉千中舞歌媚神鬧社火古老農(nóng)耕祭祀儀式演變的甘肅民間社火藝術(shù)形態(tài) 【摘要】社火是由祭祀社神的儀式綜合其他祭祀及歲時儀式發(fā)展演變而來在生存需求與藝術(shù)審美功能一體的情況下形成了娛神娛人的民俗文化。在遠(yuǎn)古人類的主要聚居地與古代農(nóng)業(yè)的主要發(fā)祥地之一甘肅社火歷史非常悠久丈化極其豐厚而各個區(qū)縣又有不同。這一文化被較好地保存下來既留有古風(fēng)也兼有發(fā)展。無論在省會蘭州還是諸縣農(nóng)村社火表演至今仍年年上演老老少少有的參與其中有的樂在觀賞是西北獨(dú)有的民俗現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】社火農(nóng)業(yè)祭祀甘肅蘭州

一、甘肅及其省會蘭州史地概況甘肅以甘州今張掖和肅州今酒泉而得名。由于西夏在其境分置十二監(jiān)軍司甘肅為其一至元代設(shè)甘肅省故稱甘又因在隴山以西唐代在隴山西設(shè)置有隴右道而簡稱為隴。甘肅位于黃河中、上游。俯瞰這一片厚重的黃土地群山環(huán)繞溝壑縱橫山川交錯。西南有祁連山、岷山和秦嶺山脈嚴(yán)峻高聳而連綿是與青海、四川相隔的天然屏障西北浩瀚的沙漠和合黎山、龍首山、六盤山與內(nèi)蒙寧夏劃界東南莽塬、山陵與陜西相鄰。遠(yuǎn)古時期這里的氣候比現(xiàn)在溫暖、濕潤是稀疏的草原環(huán)境。低凹地帶豐富的水源高山地區(qū)茂密的灌木叢臺地上疏松的黃土灌木、草地上生活的多種動物為原始人類生存提供了天然適宜的環(huán)境。據(jù)考證早在七千年以前伏羲氏部族已繁衍生活在今天水一帶華夏先祖炎帝和黃帝之根在西北黃土高原其出生地正在秦隴渭河流域西王母——與玉皇大帝比肩的瑤池老母——居住于河西走廊南側(cè)的祁連山是中華本土文化的原始奠基人之一。因此甘肅是我國歷史上經(jīng)濟(jì)開發(fā)特別是農(nóng)業(yè)墾殖和古代文化發(fā)展較早的地區(qū)之一是形成中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。自古甘肅就是多民族聚居地區(qū)。早在商周時期境內(nèi)有氏、羌、戎秦漢時期河西走廊有月氏、烏孫、匈奴魏晉南北朝時期。匈奴、氏羌、鮮卑等先后在甘肅境內(nèi)建立了前秦、西秦、后涼、南涼、北涼等政權(quán)隋唐時期突厥、回鶻、吐蕃、吐谷渾等也在甘肅境內(nèi)居住活動至宋代黨項羌建立了西夏政權(quán)。至今甘肅包括漢族在內(nèi)有近五十個民族各族血脈文化相交通交流。民俗民風(fēng)互相影響形成多文化燦爛的景觀。甘肅省省會蘭州古稱“金城”取其“固若金湯”謂其堅也。商周時期金城為西羌居地秦代為隴西郡管轄。漢昭帝始元六年公元前年置金城郡。隋開皇初年以皋蘭山取名廢郡立州始稱“蘭州”。蘭州地形主要是由黃河沖擊而成的大片河谷盆地、綿延起伏的山地和黃土溝壑組成。同甘肅整體地形一樣甘肅的省會蘭州同樣狹長。南側(cè)是祁連山的東延北側(cè)是黃土溝壑黃河從中緩然流過。從歷史上來看蘭州既是移民城市又是一個農(nóng)耕文化、游牧文化與商業(yè)文化相融合的城市同時也是個宗教多元的城市。地處四山環(huán)抱的狹長盆地黃河穿市而過形成了保守和開放參半的市民意識和文化精神。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下的祭祀儀式與社火的由來甘肅原始文化包括狩獵、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、制陶等物質(zhì)文化和巫術(shù)、圖騰、宗教以及婚喪等精神文化在我國的原始文化中具有重要意義。事實上從甘肅原始物質(zhì)文化與精神文化中可以看出隴原大地特別是渭河流域?qū)崬槿A夏原始文化的發(fā)祥地之一。這造就了甘肅悠久的農(nóng)牧業(yè)歷史決定了隴原以農(nóng)牧為本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從而也形成了本土文化的某些特征。土地是物質(zhì)生產(chǎn)與收獲的基礎(chǔ)崇拜土地神向土地神定時祭獻(xiàn)是農(nóng)業(yè)民族頭等重要的大事。在甘肅農(nóng)耕文化中祭天、祭先農(nóng)、祭山川土谷等神的儀式發(fā)展很盛并一直演變留存至今。社神與火神早在先秦時期人們祭祀社稷——社為土地神。稷為五谷神——憧憬農(nóng)業(yè)豐收。社阿同生丑±士相傳為土巨龍《禮記?9?9祭法》。共工氏之霸九州也其子日后土能平九州故祀以為社?！薄秶Z?9?9魯語上鴻《左傳》日召公二十年中均有相同的記載。傳說時代的共工“人面蛇身”掌管“百工之事”。其子句龍專管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)懂得栽種谷物及其他作物遂被人們尊為神氏謂之“社神”。商湯時因為大旱不雨曾親自“禱于桑林之社”。繼周代“封土立社”之后民間形成了祭祀土地神的節(jié)日——春社和秋社。秦漢時期。一般將立春和立秋后的第五個戊日分別大約在春分與秋分前后定為祭祀土地神的日子。春社時人們祭祀土地神祈求奉陪的雨水保佑五谷豐登秋社時人們再次祭祀土地神回報土地神的恩德祈求土地神的永遠(yuǎn)庇佑。春秋戰(zhàn)國時人們一般將臘日漢代后定為冬至后第三個戌日視為國家祭祀宗廟社稷的主要節(jié)日有祀社之俗。至魏晉南北朝時社神信仰盛行?！抖Y記?9?9祭法》“王為群姓立社日大社。王自為立社日王社。諸侯為百姓立社曰國社。諸侯自為立社曰侯社。大夫以下成群立社日置社。荊楚歲時記》“社日四鄰并結(jié)綜合社牲醪為屋于樹下先祭神然后食其胙?！彼^。社”最初也是某種聚落就是中國古代村落的雛形?！抖Y記?9?9祭法》“大夫以下包士庶成群聚而居。滿百家以上得立社”。《漢書?9?9五行志》“制二十五家為一社”。甘肅《重修鎮(zhèn)原縣志》古者二十五家為一社鄰里鄉(xiāng)黨以謀其公共之事者也。從歷史遺跡來看甘肅農(nóng)村的。社”位置均在農(nóng)村東口是用土筑起的土堆形狀像土塔周圍種植松柏等。社祭即是社火的起源社火是社祭的演變形式。另外在甘肅農(nóng)村。萬方數(shù)據(jù)人們認(rèn)為社神于每年臘月二十三向上天言人間罪狀玉帝將視其說洽罪因此敬獻(xiàn)糖食企圖把他的嘴黏住。不讓他告狀或者讓他說甜言蜜語請求玉帝賜福人間。這一習(xí)俗即使在今天的城市家庭年節(jié)時俗中仍有體現(xiàn)?；稹奔椿鹕?。先秦社神無獨(dú)立神格時往往與火神混而為一《淮南子古周禮說》《說文》等皆以炎帝、祝融等古代火神為社神。漢民族中火神崇拜有流派之分一般以祝融為火神。據(jù)說他本是顓頊?zhǔn)系暮蟠蹏慨?dāng)政時官居火正甚有功能光融天下帝嚳乃命日。祝融“死后為火官之神。又相傳大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤天帝命祝融殺鯀于羽郊成湯伐夏桀時天帝令祝融降火于夏城幫助成湯滅夏。在后世的民間傳說中祝融常以女子的形象出現(xiàn)稱”祝融夫人”。此外民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法如謂遠(yuǎn)古時燧人氏鉆木取火使人類進(jìn)入熟食階段后人尊為火神。而以炎帝為火神似乎更為可考。然而至今學(xué)界仍沒有統(tǒng)一說法。對甘肅漢族來說火神僅僅是一種觀念既沒有確切的形態(tài)也沒有尊奉火神的廟宇但是確信有火神的存在特別認(rèn)為或是上天來的名為“天火”是神靈。民間認(rèn)為最早的火神是太陽神的隨從后來伏羲、炎帝、黃帝也附有火神的屬性。甘肅有祭火的習(xí)俗凡喬遷之時第一樁大事是“進(jìn)水火”并有專門的儀式從老莊上引火點燃新莊社火、爐火并焚香發(fā)生日月食時要點燃火箭家有火災(zāi)也要祭祀火神。至今年時無論是城市還是鄉(xiāng)村街道上都會燃起一堆堆的篝火大人孩子們一個接一個從一米多高的火堆上跳來跳去去既是除舊迎新也是歲時娛樂更是火神祭祀的存留的古風(fēng)。甘肅《平?jīng)隹h志》載“二十三日夕剪紙人刺孑遍身當(dāng)門焚草子女皆繞火跳躍已而焚紙人日‘燎疳’?！薄盎稹币彩恰耙曰鸺郎纭钡囊馑肌！妒酚?9?9封禪書溉毫人謬忌奏請祭祀“泰一”神其中正月十五日祭太一神最為隆重從黃昏開始通宵達(dá)旦?！妒酚?9?9樂書》“漢家常以正月上元祭祀太一甘泉以昏時夜祀至明而終。”后來火祭的形式逐漸演變?yōu)榛艏啦庞辛苏率弭[花燈的習(xí)俗。隴原卻仍保留著鬧社火的習(xí)慣。除此之外“火”也有節(jié)日期間燃燈燭。點旺火。貼紅紙火爆氣氛的意思。驅(qū)儺、臘祭、打夜胡“儺”是先秦驅(qū)險惡鬼邪魔疫癘的祭祀?！墩撜Z?9?9鄉(xiāng)黨》“鄉(xiāng)人儺”《呂氏春秋?9?9季冬》“命有司大儺?！备拭C敦煌遺書記載“除夜驅(qū)儺之法出自軒轅”與巖畫儺舞相吻合?？梢酝浦獌恢?dāng)時是否稱“儺”萌芽于新石器晚期而作為宗教信仰產(chǎn)生于周代。《周禮?9?9夏官?9?9方相氏》詳細(xì)地敘述過北齊歲末儺儀的盛大與隆重“方相氏掌蒙熊皮黃金四目玄衣末裳執(zhí)戈揚(yáng)盾帥百隸而時儺以索室驅(qū)疫。”唐以后驅(qū)儺的次數(shù)減少但內(nèi)容有所發(fā)展。敦煌遺書中保留了較完整的唐代驅(qū)儺的文化內(nèi)容。原始驅(qū)儺是先民扮作百獸至漢代已有歌舞相伴至唐代則加上新曲新詞。甘肅黑山巖畫及原始神話敦煌儺歌驅(qū)儺儀仗均可見古風(fēng)?！逗鬂h書?9?9禮儀志》記載了漢代專門在臘日——冬至后第三個成日——進(jìn)行的儺祭儺舞周禮?9?9夏官?9?9方相氏》中相同可知大儺在臘月舉行是為了在陰氣最旺陽氣最衰微的時候趕走侵害人體的寒陰之氣、鬼怪污穢。兩漢以后一方面儀式更加盛大。另一方面皇帝要親自參與儀式并象征性地去田邊地頭勞動這使得儺又帶有了勸農(nóng)耕稼的目的。至宋代民間盛行“打夜胡”風(fēng)俗可以看出是鄙俗化的大儺儀式。原來專掌管驅(qū)除瘟疫的方相氏及其役從已經(jīng)由貧民扮演的民間諸神取代《東京夢華錄港十“十二月”條載“自入此月即有貧者三五人為一伙裝婦人神鬼。敲鑼擊鼓巡門乞錢俗呼為‘打夜胡’亦驅(qū)崇之道也。”臘日在甘肅為除夕之日。驅(qū)儺儀式自宋以后不再是莊重嚴(yán)肅的典禮越來越多地帶有民間自娛性質(zhì)與游戲形式。原來大儺除舊布新、驅(qū)逐遂祟、勸農(nóng)耕稼的目的被淡化處理了。由“儺”發(fā)展演變的歷史來看至少有四個方面的特點與社火之間存在歷史性的聯(lián)系。從“儺”舉行的時間來看最晚到清代民問的“儺”不再局限于臘月初一至二十四有的地方在元宵節(jié)仍然有“儺”儀舉行這與社火表演的時段剛好對應(yīng)二從“儺”的表演地點來看最晚到宋代民間的“儺”已經(jīng)采取與現(xiàn)代社火作場表演類似的形式了三當(dāng)“儺”附加上藝術(shù)欣賞的目的之后“儺”的職業(yè)化傾向正好讓社火團(tuán)隊有機(jī)會衍生四從“儺”的表演風(fēng)格來看宋代的“打夜胡”的游戲傾向已經(jīng)與社火的表演風(fēng)格完全一致了。春官說春季冬驅(qū)儺之后緊接著的節(jié)氣是立春迎春。迎春儀式最早起源于東漢時代。而先秦孟春之月就有籍田之俗天子要在吉日向上天祈求五谷豐登。而仲春要擇吉日祭土地神《呂氏春秋?9?9仲春紀(jì)》“是月也玄鳥至。至之日以太牢祀於高襟。天子親往后妃率九嬪御乃禮天子所御帶以弓鞫授以弓矢於高襟之前?！奔敬褐赂怯袃乐?。《呂氏春秋?9?9季春紀(jì)》“國人儺九門磔禳以畢春氣?！辈⒂谠履┻x擇吉日舉行大規(guī)模的音樂舞蹈匯演天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫前去網(wǎng)主士觀看“后漢書?9?9禮儀志》。立春之日??立青幡施土牛耕入于內(nèi)外。”到唐代迎春儀式由官方轉(zhuǎn)入民家成為以民眾為主體的節(jié)日慶典。甘肅《重修靈臺縣志粑載立春前一天當(dāng)?shù)毓賳T命令召集各里、各甲的雜業(yè)人等分另扮作七十二行并按照職業(yè)分別穿上相應(yīng)的衣服裝扮成不同的故事然后聚集到縣署大堂聽候點檢稱為“社伙火過堂”。這正好與社火在甘肅農(nóng)村的別稱“耍故事”相呼應(yīng)。臘八過了之后甘肅東南部還出現(xiàn)春官說春的習(xí)俗。一些能說會道的農(nóng)民穿上新衣帶上皮帽肩上搭著錢袋懷抱五彩絲纏繞的木雕春牛結(jié)伴而行一邊口粼春官歌》一邊發(fā)節(jié)氣表走鄉(xiāng)串村討要賞錢。人們叫這些人為“春官”。在西和縣春官有自己的組織設(shè)“春官頭”出行之前所有春官到春官頭家里商量出行路線、擺設(shè)香案、上供木雕春牛每人向春牛三叩首。隴南的兩當(dāng)縣、徽縣等地春官活動不同他們不到處活動。而是在立春之前集合在當(dāng)?shù)貜V闊場地扮演春神戲舉行迎春儀式。一般由村頭組織村民捐錢。儀式由祭春、鬧春、看春構(gòu)成。祭春用豬羊獻(xiàn)神鬧春由全村人即興嬉戲看春由春官數(shù)人扮演神話故事。其中“看春”一部分與社火的別稱“耍故事”正相對應(yīng)。花燈代火關(guān)于花燈與元宵節(jié)。有一個流傳于民間的故事相傳漢武帝有寵臣東方朔。一年冬天。連日大雪東方朔到御花園給武帝折梅花。剛進(jìn)園門發(fā)現(xiàn)一宮女淚流滿面準(zhǔn)備投井。東方朔忙上前搭救并問明她要自殺的原因。原來這個宮女名叫元宵家里還有雙親及一個妹妹。自她進(jìn)宮以后再也無緣和家人見面。每年到了臘盡春來的時節(jié)比平常更加思念家人。既然不能在雙親前盡孝不如一死了之。東方朔聽了她的遭遇深感同情向她保證一定設(shè)法讓她和家人團(tuán)聚。于是東方朔在長安街上擺了一個占卜攤。不少人都爭著向他占求卦。不料每個人所占所求都是“正月十六火焚身”的簽語。一時之間長安城里人人自危。人們紛紛求問解災(zāi)的辦法。東方朔說“正月十三日傍晚火神君會派一位赤衣神女下凡查訪她就是奉旨燒長安的使者我把抄錄的偈語給你們可讓當(dāng)今天子想想辦法。”說完便扔下一張紅帖揚(yáng)長而去。老百姓拿起紅帖送往皇宮稟報皇上。漢武帝接來一看“長安在劫火焚帝闕。十五天火焰紅宵夜”心中大驚連忙請來了足智多謀的東方朔。東方朔假意想了一想說“聽說火神君最愛吃湯圓宮中的元宵經(jīng)常給您做湯圓做得好十五晚上可讓元宵做好湯圓萬歲焚香上 萬方數(shù)據(jù)供。傳令京都家家做湯圓。一齊敬奉火神君。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈滿城點鞭炮、放煙火好像滿城大火這樣就可以瞞過玉帝了。此外通知城外百姓十五晚上進(jìn)城觀燈雜在人群中消災(zāi)解難?！蔽涞勐牶蠓指吲d傳旨照東方朔的辦法去做。到了正月十五長安城里張燈結(jié)彩游人熙來攘往熱鬧非常。宮女元宵的父母也帶著妹妹進(jìn)城觀燈。當(dāng)他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時驚喜的高喊“元宵元宵元宵聽到喊聲終于和親人團(tuán)聚。如此熱鬧一夜長安城果然平安無事。漢武帝大喜下令之后每到正月十五都做湯圓供火神君全城掛燈放煙火。這大概只是傳說并無考據(jù)。元宵張燈各地皆有。舊時甘肅一些縣城要舉辦“鰲山燈會”此俗自宋代始由中原傳來。通常在縣衙門口堆起假山由上而下分布玉皇大帝及列位仙班。從正月初四開始點燈一直長明至正月十六凌晨方才熄滅。每天從早到晚。人群川流不息香火繚繞不斷。特別在正月十五這一天各地社火登場均在螯山旁邊進(jìn)行演出人頭攢動煙氣繚繞鐘磬鑼鼓之聲不絕于耳。甘粼高臺縣志》南后街三宮廟頂設(shè)鰲山燈蒙紗幔繡吉慶宇“靜寧州志》遇豐年亦制鰲山放煙火斗高臺鼓吹喧闐為樂?！段目h志》燈月交輝春城不夜游人雜沓笙歌沸騰彩船、獅燈、龍燈諸戲。至夜闌方止至玉虛山列燈蜿蜒如火龍照耀。元宵節(jié)還要“玩燈”目的是為社火服務(wù)隨著華燈初上各地社火也就粉墨登場?？偨Y(jié)從以上的民間節(jié)歲活動來看社火融合了多種傳統(tǒng)儀式與藝術(shù)表演形式由最初的農(nóng)耕文明中因自然崇拜而進(jìn)行的祭祀活動漸漸簡化莊重詼諧娛嬉成為甘肅民間年節(jié)必不可少的演藝活動。沒有社火何來年味社火在甘肅歷史悠久。保存完整又有發(fā)展?！吧缁稹币辉~雖最早始見于宋代——《東京夢華錄痃六月二十四日歡口二郎神生臼。二郎廟前露臺上設(shè)樂棚有“社火呈于露臺之上”——但在甘肅敦煌遺書中早有新石器晚期的原始雛形的記載。在甘肅各地方志中每每可以驚喜的發(fā)現(xiàn)有儺儀、迎春、元宵以及成熟社火形態(tài)的記載。甘肅《山丹縣志》記載立春前一日迎春東郊巫、社伙火、雜戲百陳庶民縱觀之《洮州廳志》記載正月初

五、初六鄉(xiāng)民行儺禮扮演故事。元宵觀燈演社伙火《皋蘭縣續(xù)志》記載元宵前后廟宇設(shè)布棚盛張燈彩通市懸燈剪彩。十三日謂之“試燈”七日謂之“殘燈”。作粉粢饋元宵。花爆蕭管彩帳錦棚龍燈竹馬秧歌社鼓侈麗甲于隴右?！段渫h志犰己載元宵四市懸燈雜扮花鼓、高撬蹺演百戲“永昌縣志》記載自十三日至十六日競張燈火?；ū痈栉栌螒颉镀椒h志》記載十四日夜懸燈街巷或諷經(jīng)或演戲或扮故事躍舞通衢十七日止“甘州府志淝載元宵通衢張燈民戶以線密綴香火于小松樹上名日“火樹”。龍燈、竹馬歌踏街市。以慶豐年?！逗驼h志》遇豐年則扮演社火即古鄉(xiāng)人儺之遺意。甘肅《永昌縣志》載立春前一日迎春東郊邑人裝古事吹豳擊鼓。《重修鎮(zhèn)原縣志》記載今迎春之禮久已廢除而鎮(zhèn)遠(yuǎn)八鎮(zhèn)由正月初以至燈節(jié)后農(nóng)村扮社火鑼鼓喧闐旗幟飄揚(yáng)各有固定之里居結(jié)合之團(tuán)體所以聯(lián)情誼、驅(qū)時疫也鄉(xiāng)黨所謂鄉(xiāng)人儺其即此類乎。且有盛花袍結(jié)隊擊社鼓扮神鬼。《岷州志》記載立春前一日里民具春幡扮故事日“社火”并赴公堂演春乃迎春于東郊。《重修靈臺縣志》民眾演社伙火又級鄉(xiāng)人儺之故事蓋皆俗例使然也《皋蘭縣志》十六日出游取禳疾之意。??比比皆是僅略舉而已。

三、甘肅蘭州地區(qū)社火的景觀甘肅地處狹長地理跨度較大雖各村、各鎮(zhèn)、各縣、各市都耍社火卻組織形式相近而內(nèi)容差異很多無論扮相、唱詞人物設(shè)置均有不同。相同的是一般社火都有一定的組織形式。每年春節(jié)群眾以“社”若干個自然村聯(lián)系在一起的敬神和娛樂團(tuán)體為單位辦社火。這是一年中市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的大事。準(zhǔn)備活動開始的很早一般從農(nóng)歷臘月即十二月二十曰左右起服裝和樂器等需要購置和更新“武藝”需要演習(xí)而曲調(diào)需要練唱。農(nóng)村里特有的能工巧匠全部上陣各盡所能為社火準(zhǔn)備道具與模型。這些都是群眾自發(fā)組織的由“社火頭”領(lǐng)導(dǎo)也就是會首。在“社火頭”的帶領(lǐng)下。資金全部由群眾自己籌備。正月十五夜家家會準(zhǔn)備上等的煙酒、糖果瓜子、紅包彩緞給社火隊成員分享。準(zhǔn)備社火與放置社火器材的地點一般叫做“社火會”或“社火攤”大都設(shè)在廟里有專門放置社火器材的房間平時封閉視為禁地帶有神秘意味應(yīng)該由原始的祭祀風(fēng)俗而來。舊時社火班子先要帶領(lǐng)社火隊伍到本地社廟燒香在正式演出之前周邊村社的社火先要集中到本村所敬奉的“方神”廟里演出第一場。社火表演分為白天的明社火和晚問的暗社火。在甘肅慶陽地區(qū)明社火是指車亭子、馬故事和高蹺暗社火是指晚上的地故事。在蘭州城區(qū)社火都是在白天進(jìn)行陣仗龐大。隊伍很長。社火來了鑼鼓喧天整個城區(qū)都可耳聞。一般大年初二的早上人群就將社火隊伍要經(jīng)過的街道里一層外一層地圍住孩子們騎在爸爸的肩膀上。為首的“春婆”或叫“臭婆”由男人扮作丑老婦濃妝艷抹網(wǎng)生壬蘭王立嘴角大粒黑痣尤為明顯嘴中還叼著煙袋故意扮些嬌媚的神態(tài)來引逗觀眾發(fā)笑。之后跟著的一般是旱船、高蹺、舞龍、舞獅。鐵芯子和太平鼓是蘭州社火與其他各地社火不同的地方。鐵芯子用鐵棍做骨架外表裝飾有樹枝、花朵、彩綢架上“站著”扮成各樣戲劇人物的小孩或并立或倒臥有幾米或十幾米高不等。鐵芯子講究安全又講究工藝設(shè)計強(qiáng)調(diào)高、險、美給觀眾搖搖欲墜的驚喜感受。鐵芯子的傳統(tǒng)劇目有《西游記》、《水滸傳國演義》、《白蛇傳》中的人物及八仙人物等。太平鼓是蘭州社火特有的節(jié)目也單獨(dú)發(fā)展成為具有代表意義的藝術(shù)表演形式緊接著鐵芯子上場也是最為激動人心的?！掇o源》中太平鼓條這樣寫道“太平鼓鼓曲名宋徽宗崇寧大觀間京城內(nèi)外街市有鼓笛板拍演唱稱為打斷政和初年官令禁止民間乃改稱太平鼓?！吨匦捩?zhèn)原縣志》記載新正無事兒童擊鼓作樂咚咚之聲遠(yuǎn)近皆聞。太平鼓亦稱“臘鼓”、“長鼓”、“單鼓”也有人稱其為“羊角鼓”。鼓框為楊木制威成桶形兩面蒙牛皮用銀色鉚釘釘實上有扣環(huán)和把手。鼓身長厘米左右鼓面直徑厘米鼓重—公斤鼓身顏色以代表吉慶的紅色為主色也有黑色鼓身的太平鼓但今日少見。鼓的兩邊畫有黑色的方形花紋。鼓身繪有中華民族圖騰龍的造型一般都為雙龍戲珠圖案但也有繪制鳳凰圖案的。蘭州太平鼓的鼓面描繪有玄妙的太極八卦圖大小基本占據(jù)了整個鼓面。蘭州太平鼓打鼓時一般不用槌而用麻繩擰成的鞭鞭長約厘米表演時動作剛勁瀟灑。太平鼓的擊鼓動作融進(jìn)了民間美術(shù)成分幅度大力量強(qiáng)忽而擎鼓至頭忽而掄鼓落地騎鼓騰躍前打后擊表演難度較大。鼓隊一般以牙旗也稱壓鼓桿作指揮鑼跋擊節(jié)鼓身飛舞三者起落有序場面十分壯觀。太平鼓隊的指揮也是太平鼓表演的一道獨(dú)特的風(fēng)景根據(jù)鼓隊人數(shù)的多少太平鼓隊會增加人數(shù)不等的副指揮。他們手中的牙旗要略微小于主指揮的牙旗但主指揮只有一人。在震天動地的鼓聲中上百名鼓手忙而不亂隊形不斷變化鼓手出種種陣法令人目不暇接。鼓隊行進(jìn)到重要地點觀眾多而地方寬敞指揮者猛然挺身而起.