第一篇：內心世界的探索----牧師的黑面紗

內心世界的探索

——《牧師的黑面紗》評析

[摘要] 霍桑生于清教世家卻又對其深惡痛絕,他的作品中充滿了對清教徒傳統(tǒng)的反對與批判, 他寫于1863年的寓言故事《牧師的黑面紗》更是反映了作者內心的這種矛盾，深刻地探討了美國清教徒的內心世界。[關鍵詞] 黑面紗 清教主義 原罪

《牧師的黑面紗》寫于1863年，是美國十九世紀杰出浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑(1804-1864)的最重要短篇小說之一。小說最初發(fā)表在《Token》雜志上，隨之見于1837年出版的霍桑短篇小說集《故事重述》(Twice-Told Tales)中。《牧師的黑面紗》可謂上乘之作，作者以其獨特嫻熟的藝術技巧表達了深邃的內涵，從而奠定了它在美國文學史上的不朽地位。

《牧師的黑面紗》講述了年輕而令人尊重的胡波(Mr.Hooper)牧師戴上黑面紗布道直至死亡也不肯摘下來的故事。故事中我們見到的是一位孤獨的牧師，由于這塊遮在臉上的面紗，引起人的猜測、反感，甚至恐懼，無人與他或敢與他進行面對面地交流。正如那位老婦人所說的:I don’t like it ? He has changed himself into something awful, only by hiding his face.”(P30)(我不喜歡這塊頭紗??他把臉這么一遮，整個的人就成了一個可怕的怪物)。就連他的女友伊利莎白在無法勸說他摘下面紗后也只得棄他而去。難怪他感嘆到:“Oh!You know not how lonely I am, and how frightened, to be alone behind my black veil.Do not leave me in this miserable obscurity forever.”(p35;啊，我一個人在黑紗后是多么孤獨，多么害怕!不要讓我永遠留在這悲慘的黑暗中呢!)。

牧師的孤獨顯然是與他所帶的黑紗是有聯(lián)系的。他為什么總是要帶著它而忍受孤獨呢?小說的背景是清教的新英格蘭，這不能不使讀者聯(lián)想到作者的家庭背景及清教傳說對當時人們的影響。

霍桑于1804年7月出生于馬薩諸塞州塞勒姆市,一個富有的清教世家。他的祖輩中第一位來到美國的叫做William Hathorne，1630年來到新英格蘭，后來卷入了對震顫派教徒(Shakers)的迫害。其后的家族成員包括John Hathorne，他是1692年薩拉姆審判女巫案的大法官，還有他的父親Daniel Hathorne, 是美國中受人尊重的私掠船船長。生長在新英格蘭，霍桑從小就受到清教思想的熏陶，他一方面用清教的道德倫理去衡量事物，但另一方面又對清教持一種批判的態(tài)度。這一矛盾思想表現(xiàn)在其大量的作品中。清教思想中最突出的應是原罪觀。按照基督徒篤信的《圣經(jīng)》所言，亞當與夏娃受毒蛇撒旦的引誘，違背上帝意愿而偷吃了禁果，因而犯了不可饒恕的罪過，上帝也因此將他們驅逐出伊甸園。作為人類祖先的亞當和夏娃有罪，其后代也就生來有罪。清教徒對此深信不疑，無時不受原罪觀的困擾?；羯Ｉ钤谇褰趟枷胧⑿械哪甏稚隍\清教徒世家中，不可避免的要受到這一思想的影響。揭示人們隱秘的罪和人們的孤獨感成為作者很多小說的主題。正如作者自己所稱，《牧師的黑面紗》是一篇寓言(parable)。因此，我們必須透過作品的表面意義認識到作者的寓意。牧師帶著黑面紗，并始終不肯摘下，不禁使人產(chǎn)生疑問：牧師為什么帶面紗呢?小說中似乎給出了一個暗示。牧師上午布道結束后，下午又去參加一個少女的葬禮，作者這樣寫道：“A person who watched the interview between the dead and living, scrupled not to affirm, that, at the instant when the clergyman’s features mere disclosed, the corpse had slightly shuddered, rustling the shroud and muslin cap, the countenance retained the composure of death(p32;有人親眼觀察了這次生者與死者之間的會面，毫不猶豫地說，在牧師露出面孔的一剎那，少女的尸體戰(zhàn)栗起來，尸衣和那縹緲的帽子也跟著抖動，雖然死者的面容仍保持著死亡的寧靜;p27)?！蹦翈煂ι倥隽耸裁匆姴坏萌说氖聠?有可能。眾人也這樣猜測：胡波牧師犯下了掩蓋不住而又只能隱約暗示的滔天大罪(p36)。但其他暗示又減弱了人們對牧師與少女之間有瓜葛的看法，例如在舉行葬禮的當天晚上，牧師又參加了一對新婚夫婦的婚禮。牧師一進門，人們第一眼看到的便是那可怕的黑面紗：“Such was its immediate effect on the guests that a cloud seemed to have rolled duskily from beneath the black crape, and dimmed the light of the candles.The bridal pair stood up before the minister.But the bride’s cold fingers quivered in the tremulous hand of the bridegroom, and her deathlike paleness caused a whisper that the maiden who had been buried a few hours before was come from her grave to be married.(p33;新婚夫婦站在牧師面前。但是新娘冰冷的手指在新郎發(fā)抖的手里顫抖著，她像死一樣的蒼白引起人們的竊竊私語，說這是下午剛下葬的那個姑娘從墳墓出來進入洞房)。在這里我們感覺見到黑面紗的魔力，即使快樂的新人也不能擺脫它的影響。我們在其他地方也見到過它的魔力，它使燭光失去光澤(p32);使牧師女友顫抖(p33), 助長了牧師布道的威力。因此我們又有理由猜想:牧師未必真的對死去的少女做過什么壞事，作者描寫少女尸體的顫抖的細節(jié)只不過是表現(xiàn)黑面紗的魔力的手段，以增加小說的神秘色彩，從而表達更深刻的主題?；羯Ｒ簧鷮Α霸铩敝黝}深感興趣。其作品大多揭示清教社會中人們的原罪與隱藏原罪的心理。在另一篇著名的短篇小說《小伙子布朗》中，我們見到在森林里秘密與魔鬼約會的人有平常威嚴無比的總督，德高望重的教長，虔誠的教長，貞潔的少女，上流社會的貴婦人，蕩婦淫棍，巫婆巫師等。偷偷與魔鬼約會象征了人們的隱蔽之罪。同樣，在《牧師的黑面紗》中，黑面紗也起到了同樣的作用，只不過在這里向人們展示這一罪過的不是一名普通人，而是受人尊敬的牧師，這無疑增加了作品的諷刺意味。黑面紗象征了人們隱秘的惡，在胡波牧師看來，人皆有之。作者把少女的葬禮與另一對新人的婚禮放在一起，是突出了這一寓意?；槎Y和葬禮是人生兩個重要的里程碑，黑面紗在那個場合下都顯示其威力，表達了作者“人人有罪，罪無處不在”的清教思想。正如牧師臨終前所說:“I look around me, and, lo!On every visage a Black Veil.”(p 38.我看著我的周圍，啊!每一張臉上有一張黑面紗!人們有罪，但卻藏于內心。正是由于清

醒地認識到人的隱秘之罪，牧師才處于極大的痛苦中?！拔乙粋€人在黑紗后面是多么孤獨，多么害怕!??和大多世人一樣，我的痛苦如此凄楚，需要用黑紗來打上記號(p30)。然而，牧師的勇氣是可嘉的。他有勇氣戴上黑紗，忍受孤獨。讓世人意識到自己各種各樣不可告人的罪惡。黑紗如一面鏡子，反射出人的隱蔽之罪，并告誡人們要記住自己的罪并向上帝、向世人公開自己的罪?；羯Ｉ钤谇褰淌⑿械膰壤?，其家庭，社會和自身的因素決定了他不可能跨越自己的宗教情結。他即不相信“人具有神圣”的超經(jīng)驗主義思想，也不相信空想社會主義通過改革改造社會的思想。更傾向于把現(xiàn)實中的許多問題歸結到“人的罪惡本性”之上(李公昭p27).因此, 清教“原罪”成為作者探討，挖掘的主題?！赌翈煹暮诿婕啞芬云洫毺氐乃囆g技巧，運用象征的手段，向讀者展示了當時人們的內心世界。

第二篇：奇妙的心靈旅程,探索內心世界

奇妙的心靈旅程，探索內心世界

------個人成長體驗活動感受

裴香淑

6月21日，牛力華老師又帶著我們走進了心靈成長的旅行中，引領著我們一起探索我們的內心世界。在第一次培訓之后我就被這種學習氛圍和牛老師的個人魅力深深吸引住了，下定決心要好好珍惜本次培訓機會，進一步提高自身專業(yè)素質。上午的案例督導中劉娟老師講訴了自己的案例，通過她講訴的案例牛老師讓我們訓練識別和處理咨訪關系中出現(xiàn)的移情和反移情，明確咨詢關系和咨詢設置。下午的時間中，讓我們體驗了oh卡牌。在這次分享中，對同一張牌大家會有不同的解釋，每次翻牌的時候我試著跟自己聯(lián)系起來，探索著自己的內心世界，我到底是什么樣的人、我現(xiàn)在的狀態(tài)是什么、我需要的是什么，帶著這些問題，我開始了尋找自己的旅程。通過這上下午的體驗培訓，我感覺我汲取了不同層級的心理能量，這種能量直指自己的內心，并且不斷增強與放大，產(chǎn)生越來越大的效力。當然這也是一個循序漸進的過程。有時也會從心底油然而生諸多快樂和幸福的感覺。同時覺得每次活動也都是一次又一次的自我肯定與自我認同過程，在很多時候我非常在意別人對我的評價和態(tài)度，但培訓中我深深感覺到，一個沒有內在肯定和自我認同的人是不可能有持續(xù)的力量去發(fā)展朝外的進取與奮斗，一個只關注外界從不自省內心的人也不可能獲得成功。因此，在案例督導和個人成長體驗活動中我嘗試著用心靈體驗當時的情緒和感受，學會分享自己的體會，聆聽其他人的撫慰與啟迪，這都將有助我的個人成長，從而變得更加獨立思考，更會喜歡自我，悅納自我，讓真實的自我從心湖深處升起，也能更放得開。

通過體驗式培訓，我認為最大的收獲是變得充實和快樂，有幸福感。回過頭來審視自己成長經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)過去所遭受的那些挫折、痛苦其時是一種資源。感謝牛老師給我們帶來的這奇妙的旅程，自2006年剛接觸到心理這門學科給我?guī)淼暮闷嫘囊詠?，這是第二次，再次感受到了神秘而充滿魅力的學科，但這次不僅是好奇帶來的興奮，而是更多的是追求學習的信念。新的旅程充滿著好奇的同時也會遇到很多困難和未知的事情，但我相信我能迎面這些困難，我堅信我有這個潛力，我要從現(xiàn)在開始學會多肯定自己，多給自己正能量、學會用微笑面對世界、自己先做個快樂的人，用我的行動感染別人，讓我身邊的人也能感覺到幸福和快樂！

2014年6月23日

第三篇：科學技術史結課論文：在黑暗中探索

國科大《科學技術史》結課論文

在黑暗中探索

科學技術發(fā)展的歷史是人類認識自然、改造自然的歷史，是人類文明史的重要組成部 分。如今，當人類豪邁地走進科技社會、信息社會，回首千百年來在黑暗中的探索、在模糊中的前行，是否會感受到，人類經(jīng)歷了一個多么漫長偉大而又豐富精彩的科學技術發(fā)展歷程。

大概在十七世紀以前，居領導地位的是哲學而不是科學，因此有言講：“不懂哲學史的科學者是盲目的研究者?！比缃瘢藗兊膽B(tài)度正好相反，現(xiàn)在的哲學家經(jīng)常要表明自己的工作合乎科學的最新發(fā)現(xiàn)，或道歉說那只不過是哲學思辨罷了。古代哲學與科學有著這種不明顯而又難辨的界限，在此論述科學發(fā)展史，就全做科學講了。

世界文明發(fā)展開始于中國，古埃及，古印度和古巴比倫四大文明古國。中國古代科學技術十分豐富輝煌，但主要表現(xiàn)在技術領域，是為實際應用產(chǎn)生的，而不像西方有時會單純的追求科學、探索真理。人人皆知的中國四大發(fā)明（造紙術、印刷術、火藥、指南針）對世界文明產(chǎn)生了巨大影響。

生活在尼羅河和兩河流域的古埃及和古巴比倫人分別經(jīng)歷了早期王國時期-古王國時期和巴比倫-亞述-新巴比倫時期，在天文學，物理學，數(shù)學等方面創(chuàng)造了杰出的成就，埃及金字塔名垂史冊，印度數(shù)學則為世界數(shù)學發(fā)展史寫下光輝的一頁。值得一提的是古希臘的科學，當時整個社會都充斥著學術風氣，在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀，為近代科學的誕生奠定了基礎。在此也出現(xiàn)了眾多學派與科學巨擘，譬如畢達哥拉斯學派、亞里士多德等。

近代自然科學誕生于文藝復興時期，14世紀至16世紀，中世紀的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復興的發(fā)生提供了深厚的物質基礎和適宜的社會環(huán)境。

在歷史長河中，各個領域的科學都經(jīng)過了漫長發(fā)展，包括天文學、數(shù)學、物理學、化學、生物學。

在天文學方面，從16世紀中哥白尼提出日心體系學說開始，天文學的發(fā)展進入了全新的階段。在這之前，包括天文學在內的自然科學，受到宗教神學的嚴重束縛。哥白尼的學說使天文學擺脫宗教的束縛，并在嗣后的一個半世紀中從主要純描述天體位置、運動的經(jīng)典天體測量學，向著尋求造成這種運動力學機制的天體力學發(fā)展。

18、19世紀，經(jīng)典天體力學達到了鼎盛時期，天體的測量、天體力學的產(chǎn)生、行星的研究及發(fā)現(xiàn)、對于太陽等恒星的研究等方面，都取得了極大的成就。同時，由于分光學、光度學和照相術的廣泛應用，天文學開始朝著深

國科大《科學技術史》結課論文

入研究天體的物理結構和物理過程發(fā)展，誕生了天體物理學，人們對宇宙及宇宙中各類天體和天文現(xiàn)象的認識達到了前所未有的深度和廣度。

在數(shù)學方面，古希臘曾有人寫過《幾何學史》，但未能流傳下來。5世紀普羅克洛斯對歐幾里得《幾何原本》第一卷的注文中還保留有一部分資料。12世紀時，古希臘和中世紀阿拉伯數(shù)學書籍傳入西歐。這些著作的翻譯既是數(shù)學研究，也是對古典數(shù)學著作的整理和保存。

17、18世紀，費爾馬在1629年提出有關解析幾何的思想，笛卡爾與1637年著《幾何》一書，此后，微積分也被創(chuàng)立出來，由牛頓根據(jù)曲線求面積公式的幾何證明并完善，數(shù)學以空前的規(guī)模迅猛發(fā)展，也出現(xiàn)了無數(shù)分支。力學、物理學等同數(shù)學的發(fā)展始終是相互影響相互促進的，前者的發(fā)展都要用到最前沿的一些數(shù)學知識。

在物理學方面，17世紀，伽利略研究地面上物體的運動，打開了通向近代物理學的大門。牛頓在此基礎上把地面上物體的運動和天體運動統(tǒng)一起來，揭示了天上地下一切物體的普遍運動規(guī)律，建立了經(jīng)典力學體系。18世紀，經(jīng)過邁爾、焦耳、卡諾、克勞修斯等人的研究，經(jīng)典熱力學和經(jīng)典統(tǒng)計力學正式確立，從而把熱與能（能量轉化和守恒定律）、熱運動的宏觀表現(xiàn)與微觀機制統(tǒng)一了起來。19世紀，麥克斯韋在庫侖、安培、法拉第等物理學家研究的基礎上，經(jīng)過深入研究，建立了經(jīng)典電磁理論，預言了電磁波的存在。20世紀，愛因斯坦在分析當時有關光速測量方面出現(xiàn)的種種矛盾的基礎上，創(chuàng)立了狹義相對論，把物理學擴展到高速運動領域，建立了新的時空觀。至今，經(jīng)愛因斯坦、波爾、德布羅意、海森堡、薛定諤、狄拉克等人的努力，發(fā)展了量子力學，把物理規(guī)律擴展到微觀領域。

在化學方面，從1650年到1775年的燃素化學時期，是近代化學的孕育時期。在燃素說流行的一百多年間，化學家為解釋各種現(xiàn)象，做了大量的實驗，發(fā)現(xiàn)多種氣體的存在，積累了更多關于物質轉化的新知識。19世紀上半葉，人們綜合運用化學分析法、電解法、光譜分析法等手段，發(fā)現(xiàn)了大量的化學元素。1869年，化學家門捷列夫通過對當時已知的63種化學元素的分析，機敏地發(fā)現(xiàn)了這些元素的性質與原子量的關系，提出了化學周期律，為近代化學奠定了基礎。

在生物學方面，歐洲文藝復興給生理學帶來了發(fā)展。1543年，安德雷亞斯·維薩里的人體解剖學巨著《人體的構造》開啟了西方醫(yī)學史的新時代。一些藝術家，如丟勒和達芬奇，經(jīng)常和博物學家一起工作，他們研究了生理學的細節(jié)并對解剖學知識做出了貢獻。17世紀初期，羅伯特·虎克于1665年根據(jù)自制顯微鏡的觀察結果發(fā)表了巨著《顯微圖譜》。但是直到1670年，列文虎克開始對顯微鏡做出巨大改進并最終生產(chǎn)出可放大200倍的透鏡。在《顯微圖譜》中，羅伯特·虎克對木栓的生物學結構使用了單詞“細胞”（cell），19世紀科學家開始在生物中普遍認識到細胞。

國科大《科學技術史》結課論文

可以說,科學的發(fā)展是一個不斷接近真理的過程，正是由于科學發(fā)展過程中始終存在面對新的自然之謎的境況, 才使人類的智慧受到了不斷的挑戰(zhàn)。

同科學發(fā)現(xiàn)并存的是技術的發(fā)展，工業(yè)革命是技術發(fā)展史上的重要階段，實現(xiàn)了全社會的重大變革。

第一次工業(yè)革命開始于18世紀60年代，由于機器的發(fā)明及運用成為了這個時代的標志，因此歷史學家稱這個時代為“機器時代”。18世紀中葉，英國人瓦特改良蒸汽機之后，由一系列技術革命引起了從手工勞動向動力機器生產(chǎn)轉變的重大飛躍。隨后向英國乃至整個歐洲大陸傳播，19世紀傳至北美。

第二次工業(yè)革命開始于19世紀下半葉——20世紀初，人類開始進入電氣時代。當時，科學技術的突出發(fā)展主要表現(xiàn)在四個方面，即電力的廣泛應用、內燃機和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明和化學工業(yè)的建立?？刂普搫?chuàng)始人維納提出的概念是第二次工業(yè)革命典型特征為自動化。

第三次工業(yè)革命開始于20世紀后半期，約在第二次世界大戰(zhàn)之后。人類進入科技時代，生物克隆技術的出現(xiàn)，航天科技的出現(xiàn)，是人類文明史上繼蒸汽技術革命和電力技術革命之后科技領域里的又一次重大飛躍。它以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發(fā)明和應用為主要標志，極大地推動了人類社會的變革，使人類社會生活和人的現(xiàn)代化向更高境界發(fā)展。

當今時代是科學技術迅猛發(fā)展的時代，科學技術對人的全面發(fā)展的作用是顯而易見的?？茖W技術通過對人的認識能力、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及思維模式等等的影響來對人的全面發(fā)展發(fā)生作用。

回首科學技術發(fā)展歷史，不免感嘆，一路駛來，或低沉萎靡或凱歌高奏，一股又一股科技浪潮推動科學之舟蜿蜒前進，隨著科學技術的全面而充分發(fā)展，世界科技革命將向更高的階段邁進，新的科技浪潮蓄勢待發(fā)。期待人類文明進入一個新的發(fā)展階段。