第一篇：論中國(guó)第五代與第六代導(dǎo)演之間的電影拍攝手法和創(chuàng)作理念

論中國(guó)第五代與第六代導(dǎo)演之間的電影拍攝手法和創(chuàng)作理念

課程名稱(chēng)：

《 中國(guó)電影簡(jiǎn)介 》

學(xué)生姓名：

左強(qiáng)偉

學(xué)

號(hào)：

6100212135

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：

通信工程121班

2015年 6 月 16 日 論中國(guó)第五代與第六代導(dǎo)演之間的電影拍攝手法和創(chuàng)作理念

第五代與第六代導(dǎo)演對(duì)比

中國(guó)電影發(fā)展至今，無(wú)論是文化的角度還是從電影藝術(shù)的角度來(lái)看，都已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的格局，逐漸走向成熟，并向著國(guó)際化的軌道駛進(jìn)，在國(guó)際影壇具有一定的地位和影響。而第五代和第六代導(dǎo)演則是中國(guó)電影的中流砥柱，雖然人數(shù)不多，但是他們以群體出現(xiàn)時(shí)，卻能給中國(guó)影壇帶來(lái)一陣沖擊波。之所有第五代和第六代之分，并不是單純的從他們所處時(shí)代的前后來(lái)劃分，第五代和第六代導(dǎo)演的拍攝手法和創(chuàng)造理念也頗有時(shí)代性，時(shí)代變遷，社會(huì)發(fā)展，電影界里開(kāi)始了一場(chǎng)宏大的變革。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，以張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演在電影的舞臺(tái)上給人們獻(xiàn)出了一系列具有中華民族精神的大片，進(jìn)入九十年代后，以賈樟柯為代表的第六代導(dǎo)演悄悄進(jìn)入電影觀眾的視線，以一種全新的理念影響著觀眾，影響著電影的發(fā)展。進(jìn)入新的世紀(jì)，兩代電影導(dǎo)演，在電影的舞臺(tái)上展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。雙方勢(shì)均力敵，又互不忍讓?zhuān)荚谧咧约邯?dú)特的道路，力圖找到電影的至高點(diǎn)，在此，我們有必要對(duì)兩代電影導(dǎo)演進(jìn)行一次簡(jiǎn)要的分析比較，從中或許能看到中國(guó)電影的未來(lái)。

中國(guó)電影第五代導(dǎo)演主要的代表人物有張藝謀、陳凱歌、張軍釗、吳子牛、黃建新、田壯壯等。他們的作品有:《黃土地》、《大閱兵》、《孩子王》、《邊走邊唱》、《霸王別姬》、《風(fēng)日》、《荊軻刺秦王》等一大批優(yōu)秀的影視作品。作品特點(diǎn)是主觀性、象征性、寓意性十分強(qiáng)烈。經(jīng)歷10年浩劫的磨難，又處于改革開(kāi)放的時(shí)代中。他們的思想敏銳，接觸到人民大眾，聆聽(tīng)最低層人民的聲音，所以他們的影片有生命、有張力，強(qiáng)烈渴望通過(guò)影片探索民族文化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)。在選材、敘事、塑造人物、鏡頭語(yǔ)言、畫(huà)面處理等方面，他們既遵從傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。第五代導(dǎo)演在選材、敘事、刻畫(huà)人物、鏡頭運(yùn)用、畫(huà)面處理等方面，都力求標(biāo)新立異?！暗谖宕鷮?dǎo)演”的作品大多主觀性強(qiáng)，象征性、寓意性也頗為強(qiáng)烈。當(dāng)他們一旦作為一個(gè)群體的力量出現(xiàn)時(shí)，盡管人數(shù)不多，卻足以給中國(guó)影壇造成巨大的沖擊波。這個(gè)群體的存在對(duì)于中國(guó)影史而言是值得夸耀的。他們宣告了一個(gè)與世界電影文化發(fā)展同步的中國(guó)電影新時(shí)代的開(kāi)始，因?yàn)樗麄児餐呐?，中?guó)銀幕上出現(xiàn)了真正意義上的現(xiàn)代電影。

中國(guó)電影第六代導(dǎo)演主要的代表人物有王小帥、婁燁，賈樟柯、張?jiān)?、王全安等。他們的《周末情人》、《頭發(fā)亂了》、《冬春的日子》、《巫山云雨》、《小武》、《過(guò)年回家》、《北京雜種》、《蘇州河》、《月蝕》等。他們極度追求影象本體，偏執(zhí)于寫(xiě)實(shí)形態(tài)、關(guān)注草根人群，要么堅(jiān)定的走在商業(yè)路線上，幾乎難以象“第五代”那樣整體構(gòu)建電影精神的統(tǒng)一面貌，所以，他們是抗拒歸納的一代。典型特征是“叛逆與反思”。在影像風(fēng)格上，他們強(qiáng)調(diào)真實(shí)的光線、色彩和聲音，大量運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭，形成紀(jì)實(shí)風(fēng)格。他們注重以電影為媒介來(lái)考察當(dāng)代都市普通/邊緣人的生活狀態(tài)，新一代青年在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的迷茫、困惑和無(wú)所適從在他們的鏡頭下被真實(shí)地記錄下來(lái)。第六代的理論背景非常復(fù)雜，20世紀(jì)80年代中期至90年代中期，正是國(guó)外各種理論思潮在中國(guó)大陸走馬燈似的風(fēng)行之時(shí)：人道主義、存在主義、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、精神分析理論、符號(hào)學(xué)理論??各種理論對(duì)這一代人的成長(zhǎng)起到了重要的作用。如接觸了巴贊的長(zhǎng)鏡頭理論、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等理論。因此，在他們的作品當(dāng)中，這些理論廣泛的運(yùn)用便形成了他們獨(dú)特創(chuàng)作的特色。打破了傳統(tǒng)的電影形式；打碎故事的敘述性；割裂劇情的連貫性；甚至肢解了音效和構(gòu)圖。

對(duì)張藝謀《英雄》的主題、結(jié)構(gòu)、人物、臺(tái)詞、配樂(lè)的理解

英雄在短時(shí)間內(nèi)高效的展示了中國(guó)的文化，例如，琴棋書(shū)畫(huà)，國(guó)學(xué)哲學(xué)，老子莊子，武俠武術(shù)，歷史厚重，秦朝宮殿，千軍萬(wàn)馬，山水風(fēng)景。這些東西，都可算是能體現(xiàn)中國(guó)恢宏氣勢(shì)、精細(xì)美好的歷史憑借。我不知道如何再用其它東西展示東方美，但是任何人不能否認(rèn)這些東西的力量。就算有很多人看完英雄頗有微辭，但是無(wú)論他們?cè)僭趺床幌矚g，他們也不得不承認(rèn)，“英雄”是很美的，很美很美的片子。

首先，有關(guān)琴棋書(shū)畫(huà)，影片通過(guò)很多技巧來(lái)體現(xiàn)。第一段敘事中，長(zhǎng)空在棋館，每一個(gè)棋子的落下都會(huì)伴著被放大的水聲。整個(gè)棋館也都籠罩在水簾與水滴之間，我們可以很清楚的聽(tīng)見(jiàn)滴滴答答的聲音。這種細(xì)微的聲音被放大使畫(huà)面很有藝術(shù)感，充滿詩(shī)意。黑子與白子，石制的棋盤(pán)，一會(huì)兒有千軍萬(wàn)馬，兵臨城下，一會(huì)陷入包圍，難以突圍，這是圍棋——用黑子與白子濃縮的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種大智慧。張藝謀將棋更加的詩(shī)意化了一番，棋子被放置在水中，棋盤(pán)周?chē)瑫?huì)濺起飄逸的水花。琴聲也在這里出現(xiàn)。一個(gè)老者以古琴撫曲，作為背景音樂(lè)，可以看清老者的指法，揮指的動(dòng)作，古琴的模樣，琴弦的振動(dòng)。其實(shí)，琴聲在很多地方也都作為了重要的背景音樂(lè)，比如打斗的場(chǎng)面，沒(méi)有用節(jié)奏鮮明的鼓點(diǎn)，而用了古琴，就更加可以體現(xiàn)武功的逍遙美，詩(shī)意美。就我來(lái)說(shuō)，我是非常的喜歡聽(tīng)到古琴的聲音的，每一次聽(tīng)到這種聲音，都會(huì)有回到古代時(shí)的感覺(jué)。會(huì)覺(jué)得，這個(gè)聲音，來(lái)自很遙遠(yuǎn)的地方，從中國(guó)悠悠歷史的一個(gè)深處傳來(lái)，然后重重的撞擊我的心靈。這就是純粹的美，剔透的美，中國(guó)詩(shī)的美，美的沒(méi)有瑕疵。再到后面，秦軍破趙，漫天飛箭雨。趙國(guó)的書(shū)館里，無(wú)名向殘劍所求的正是書(shū)法。他們不用毛筆，而直接在沙盤(pán)上寫(xiě)。殘劍寫(xiě)字，意氣風(fēng)發(fā)，筆隨意走。在最后時(shí)刻，殘劍用朱砂，巨筆，灑脫的寫(xiě)下一個(gè)“劍”字，筆走龍蛇。導(dǎo)演將他的頭發(fā)吹起，更加夸張的體現(xiàn)了這個(gè)感覺(jué)。書(shū)法是中國(guó)一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，日本就受到中國(guó)這個(gè)方面的影響。這是獨(dú)一無(wú)二的，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)英文、拉丁文、德文、還是法文，有書(shū)法比賽的，估計(jì)那些亂七八糟的字母也沒(méi)什么美感可言，所以還是說(shuō)，外國(guó)人無(wú)法理解這一點(diǎn)。而我們的中國(guó)文字則不同。我們的文字形神兼?zhèn)?，形態(tài)優(yōu)美，加上中國(guó)人內(nèi)在的東西，形成一個(gè)藝術(shù)可以讓外國(guó)人自愧不如了。我國(guó)的書(shū)法家，什么王羲之，顏真卿，都流芳百世，甚至連皇帝都喜歡名家的書(shū)法。至于畫(huà)，雖然影片里沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的出現(xiàn)，但是，鏡頭表現(xiàn)的很多山水畫(huà)面就像是我們的山水畫(huà)。最后的時(shí)候，有一些長(zhǎng)鏡頭反映了一些山水，遠(yuǎn)處如潑墨般的山，近處綠悠悠的水，加上倒影，閑鳥(niǎo)，這樣的鏡頭，不是畫(huà)，是什么？這只是一個(gè)典型，還有很多絕美的鏡頭，都是如詩(shī)如畫(huà)的，畫(huà)雖然沒(méi)有具體存在，也沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)什么《天王送子圖》《清明上河圖》，但是展示在熒幕上的東西，畫(huà)意盡顯。琴棋書(shū)畫(huà)說(shuō)完，再說(shuō)老子莊子。老莊哲學(xué)屬于道家思想，是土生土長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)思想，道家也是惟一一個(gè)中國(guó)自創(chuàng)的宗教。道家思想是中國(guó)文化的精髓，其無(wú)為，順其自然，以及一些隱居的詩(shī)意思想都是可以代表中國(guó)文化的。老子的思想體現(xiàn)于第一段長(zhǎng)空與無(wú)名的決斗。長(zhǎng)空與無(wú)名對(duì)決，無(wú)名叫住彈琴的老者，讓他繼續(xù)撫琴，然后，他們的戰(zhàn)斗在意念中完成。里面說(shuō)：“武功琴韻雖不相同，但是原理想通，都講求大音希聲之境界。”大音希聲出自于《老子》，具體哪一章我沒(méi)有查，那句話就是“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。大音希聲什么意思呢，有很多理解，但是我理解是，聲音大到一定程度，就沒(méi)有聲音了。那么所說(shuō)的武功呢，也與此一般。武功高到一定程度，便不需要出招，無(wú)招勝有招。那么莊子呢？整個(gè)片子都在體現(xiàn)。莊子之中正好有《說(shuō)劍》《天下》兩篇。我看過(guò)說(shuō)劍，就是講莊子給一個(gè)愛(ài)劍的皇帝講治國(guó)，劍有三種，有天子劍，諸侯劍，百姓劍。這意思與影片最后秦王悟到的三重境界是一樣的：“手中有劍，人劍合一，隨意一片葉，也是利器；手中無(wú)劍，心中卻有，劍氣傷人；最后是手中無(wú)劍，心中也無(wú)劍，用一顆包容 的心看待世界。”這正是天子劍中講的，和平，不殺。無(wú)名的那招“十步一殺”也出自莊子。李白的詩(shī)里也有“十步殺一人，千里不留行”的句子?？梢?jiàn)這些文化上的東西是深入的，展示的也是有效的。

談到武俠文化，張藝謀很精彩的闡釋了中國(guó)的武術(shù)精髓。中國(guó)武術(shù)，最精髓的是與道家結(jié)合的，飄逸，靈動(dòng)，瀟灑并且充滿了美。武俠是一種文化。最早在史記中出現(xiàn)，《游俠列傳》中第一次提到俠這個(gè)詞。經(jīng)過(guò)發(fā)展，到了金庸古龍梁羽生，武俠被詮釋到一種文化的高度。中學(xué)語(yǔ)文課本也將武俠列為必學(xué)篇目。有很多人，比如孔慶東，像是研究《紅樓夢(mèng)》一樣，研究武俠，研究金庸。這說(shuō)明什么？武俠已經(jīng)上升到一種文化的高度。武俠文化是中國(guó)幾千年來(lái)濃縮的俠義與美，現(xiàn)在，它已經(jīng)不是名不正言不順的文學(xué)毒品，而是精辟的中國(guó)文化之一了。中國(guó)的“kongfu”也確實(shí)吸引外國(guó)人的。在我第一次看到長(zhǎng)空和無(wú)名的那一場(chǎng)戰(zhàn)斗，我簡(jiǎn)直美得難以呼吸！會(huì)有那樣的鏡頭，那樣的水聲的烘托，那樣的高深境界。劍擊的聲音很美，水滴的聲音也很美，意念中的對(duì)決充滿了武學(xué)哲理。并且，展示中國(guó)武術(shù)，我認(rèn)為導(dǎo)演給慢鏡頭是很正確的做法。因?yàn)槁R頭可以展示出一種瞬間的力量感與節(jié)奏感，并且給觀眾以震撼。這是很好的表現(xiàn)形式。到后來(lái)，無(wú)名為了展示劍快，那一串串呲呲的聲音，書(shū)簡(jiǎn)的坍塌，充分的烘托了劍術(shù)之快。再至后來(lái)的書(shū)法中悟劍，也是武術(shù)的一個(gè)博大的融合。談到本片的主旨，這明顯是一個(gè)大義凜然的話題，體現(xiàn)的也是武俠的精髓，“一個(gè)人的痛苦，與天下人比，便不再是痛苦；趙國(guó)與秦國(guó)的仇恨，放到天下，也不再是仇恨?！庇⑿壑v的天下，這是自古已經(jīng)存有的思想，韓非子的法家最直接的提出過(guò)，孔子孟子的儒家思想也提出過(guò)，仁政，愛(ài)人，苛政猛于虎，天下人的和平與穩(wěn)定。何況，到后來(lái)，秦王盡管已經(jīng)明白了無(wú)名所說(shuō)的不殺，和平，但是周?chē)哪切┤四切┉h(huán)境會(huì)強(qiáng)行的改變秦王。從最后陳道明的表演，和周?chē)侨捍蟪嫉摹按笸?，殺，大王，殺”的烘托，我們能夠看出秦王的無(wú)奈，能夠理解秦王成為了一個(gè)暴君，是由于周?chē)沫h(huán)境驅(qū)使的。

對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展道路的構(gòu)思

電影也屬于文化的一部分，一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展?fàn)顩r表明一個(gè)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)、國(guó)民精神文化素養(yǎng)上的發(fā)展，所以經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展、國(guó)民文化水平的提高跟電影的發(fā)展息息相關(guān)，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展和教育水平的提高很有必要。電影作為一種娛樂(lè)文化，很大程度上帶動(dòng)了國(guó)民的消費(fèi)，促進(jìn)了消費(fèi)，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以國(guó)家相關(guān)部門(mén)如廣電總局應(yīng)該鼓勵(lì)電影文化的發(fā)展，在國(guó)家政策的利好消息下，諸多財(cái)團(tuán)投資者必然對(duì)電影業(yè)來(lái)了大量資金創(chuàng)立電影公司，電影公司的競(jìng)爭(zhēng)加劇，會(huì)使我國(guó)的電影業(yè)發(fā)展有很大的進(jìn)步。其次，影視明星作為公眾人物，對(duì)普通大眾有很大的影響，提高影視藝人的表演水平以及思想道德水平也是十分必要的，杜絕使用有不良嗜好如吸毒涉黃涉黑的藝人，這樣有利于表演者向好的方面發(fā)展，國(guó)家鼓勵(lì)電影學(xué)院表演系的發(fā)展，提高電影行業(yè)從業(yè)者的總體素質(zhì)，不單單是導(dǎo)演組，幕后的工作人員的素質(zhì)也是提上去。引進(jìn)并學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)，更加先進(jìn)的設(shè)備，并鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)科技公司發(fā)展，盡可能帶來(lái)技術(shù)創(chuàng)新。加強(qiáng)教育，提高教育水平，讓國(guó)人接受更好更全面的教育，加深對(duì)劇本的了解，更加注重劇本所涉及的年代的背景，人類(lèi)活動(dòng)等的理解，這樣不至于拍出的電影鬧出笑話，不符合文化和時(shí)代背景，不符合人們的邏輯。我相信做到這些方面，中國(guó)電影才有可能在世界電影中占據(jù)重要地位。