第一篇：各州市少數(shù)民族奇趣狂歡節(jié)日催熱云南節(jié)日經(jīng)濟(jì)

各州市少數(shù)民族奇趣狂歡節(jié)日催熱云南節(jié)日經(jīng)濟(jì)

數(shù)不盡的少數(shù)民族節(jié)日，展現(xiàn)著云南的最炫民族風(fēng)。作為少數(shù)民族最多的省份，云南幾乎每個(gè)自治州都有自己的大型節(jié)日。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，這意味著擁有一個(gè)暢快、熱鬧的假期。

放多少天假，省級(jí)政府并無統(tǒng)一規(guī)定，而是交由各州制定，一般來說，各州至少有一個(gè)2至3天的節(jié)日假期。搭上旅游快車，近年來各民族傳統(tǒng)節(jié)日愈發(fā)火爆，甚至成為云南的響亮名片。

現(xiàn)狀

全州性民族節(jié)日大都放假3天

火把節(jié)、潑水節(jié)、三月街民族節(jié)??云南的這些富有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，以寫入各州的自治條例的方式得到明確。

以楚雄彝族自治州為例，該州自治條例規(guī)定：農(nóng)歷每年6月24日為彝族“火把節(jié)”，放假3天。類似情況，在全省8個(gè)少數(shù)民族自治州的自治條例中均有體現(xiàn)，差不多每個(gè)州都有一個(gè)擁有假期的傳統(tǒng)節(jié)日，比如德宏的傣族、德昂族潑水節(jié)，怒江的傈僳族闊時(shí)節(jié)。

值得注意的是，除此之外，這些自治州還有各自的州慶，通常要放假3天。一般情況下，連上周末，少數(shù)民族同胞們每年至少能享受2個(gè)5天的節(jié)日。

將傳統(tǒng)民族節(jié)日的放假安排，交由各自州自治條例來明確，在省民委政策法規(guī)處副處長(zhǎng)農(nóng)開文看來，是一種充分尊重少數(shù)民族習(xí)俗和少數(shù)民族自治權(quán)的做法。

在各自治州條例中，除規(guī)定具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日的法定假期外，都還不忘添加一句：“各民族的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)當(dāng)受到尊重。”

“列入條例的節(jié)日，包括放假時(shí)間安排，都是在充分征集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞意愿的基礎(chǔ)上制定的?！鞭r(nóng)開文說。

嘗試

流產(chǎn)的省級(jí)放假規(guī)定

實(shí)際上，2009年前后，云南曾嘗試出臺(tái)《云南省少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日放假規(guī)定》，但在公開征求意見之后流產(chǎn)。

“省里覺得條件不夠成熟?！彼f，首先云南擁有數(shù)量眾多的少數(shù)民族，但又不是少數(shù)民族自治區(qū)，因此不適合運(yùn)用省級(jí)法律來規(guī)定，而運(yùn)用規(guī)章，又遇到一定現(xiàn)實(shí)問題?！霸颇仙贁?shù)民族不僅多，而且復(fù)雜，有的縣擁有4個(gè)民族，并且支系眾多，要一一規(guī)定起來非常困難?！?農(nóng)開文說，因此將規(guī)定權(quán)力下放。

在《云南省少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日放假規(guī)定》的意見征求稿中，囊括了云南各少數(shù)民族的25個(gè)最主要傳統(tǒng)節(jié)日。其中，少則2天，多則半個(gè)月，比如藏族藏歷新年，放假時(shí)間是藏歷正月1日至15日。

“但是為制定這個(gè)規(guī)定也做了很多工作，節(jié)日的條件安排，都是當(dāng)?shù)睾w范圍廣、涉及人群多、廣受公認(rèn)的?！彼f，其他少數(shù)民族公民的民族習(xí)慣節(jié)日，由本人向所在單位提出申請(qǐng)，單位應(yīng)當(dāng)按規(guī)定批準(zhǔn)給予放假，充分考慮靈活性。

但此規(guī)定并未最終施行。影響 節(jié)日經(jīng)濟(jì)蓬發(fā)

近年來，隨著聲名日益遠(yuǎn)揚(yáng)，云南不少少數(shù)民族節(jié)日發(fā)展為集旅游、招商引資、展示形象于一體的平臺(tái)和窗口。

2011年，楚雄火把節(jié)共吸引了游客71.83萬人次，旅游收入1.38億元。今年7月31日，楚雄火把節(jié)甫一拉開帷幕，其招商引資推介暨簽約儀式就共簽約19個(gè)項(xiàng)目，引資總額達(dá)182.8億元。

而大理的三月街民族節(jié)期間，僅大理市就接待30.05萬人次游客，旅游總收入達(dá)1.96億元。類似情況還包括名氣最大的潑水節(jié)，官方統(tǒng)計(jì)顯示，2012年西雙版納潑水節(jié)期間，當(dāng)?shù)匦羌?jí)酒店入住率超過80%以上，部分景區(qū)節(jié)日接待游客超萬人次。

德宏潑水節(jié)（陽歷4月中旬）傣歷歲首的狂歡式祈福

地處云南西部的德宏傣族景頗族自治州，至今普遍信奉南傳上座部佛教。濃厚的宗教氛圍，以及由此帶來的獨(dú)特節(jié)日，勾畫出這片神奇土地的基本輪廓。

德宏的民族節(jié)日眾多，同屬傣族、德昂族的潑水節(jié)就是代表之一。潑水節(jié)是傣歷歲首的一場(chǎng)狂歡式祈福，它內(nèi)涵豐富，兼有過年、浴佛、祈福、祈雨、迎春耕等含意。

潑水節(jié)的節(jié)期是傣歷12月31日至1月2日，陽歷4月中旬。潑水節(jié)的假期，是寫入當(dāng)?shù)刈灾螚l例的，法定全州放假2天，但加上周末，時(shí)間就更寬裕。

參加過潑水節(jié)的人，或許很難不被其宏大而富有感染力的場(chǎng)面感染。到這一天，德宏的大街、廣場(chǎng)、公園，人們用上水盆、水桶、水槍，潑水互慶，參與者無不暢快淋漓。當(dāng)?shù)厝税堰@潑水節(jié)視為最美好、最吉祥的日子。傣族及德昂族認(rèn)為，潑水可消災(zāi)祛病，帶來吉祥。但是，事實(shí)上，潑水節(jié)的傳統(tǒng)，可不單單潑水而已。

潑水節(jié)的第一天，傣歷除夕，少數(shù)民族同胞們要上山采花，裝飾龍亭，把水注入水龍?jiān)》?。新年第一天開始，就要入寺向佛祖敬獻(xiàn)供品，由法師主持滴水儀式，然后才互相潑水，以示祝福。入夜了，人們還會(huì)情不自禁地跳起戛秧舞、燃放孔明燈，直至深夜。

近年來，除上述傳統(tǒng)習(xí)俗，潑水節(jié)還被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，變成集商貿(mào)、旅游、文化交流等多種功能為一體的大型民族傳統(tǒng)節(jié)日。

以今年潑水節(jié)為例，外地游客可在德宏感受到逛、看、吃、玩“一站式體驗(yàn)”。大大小小的活動(dòng)，共有20余項(xiàng)，如萬人采花扮龍舟、傣鄉(xiāng)風(fēng)情體驗(yàn)、千人放生、對(duì)山歌等，別有一番民俗節(jié)慶氛圍。

此外，當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣朗常缯诜咆暶?、后谷咖啡以及各類傣族景頗族風(fēng)味小吃，也成了潑水節(jié)不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

大理三月街民族節(jié)（農(nóng)歷3月15日）加入文藝與開放的傳統(tǒng)盛宴

“三月街民族節(jié)是自治州各民族的節(jié)日，全州放假3天。”這是《大理白族自治州自治條例》對(duì)這一節(jié)日的描述和規(guī)定。早在1991年，大理州人大常委會(huì)就將這個(gè)有著一千多年歷史、大理各族人民最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日定為“大理白族自治州民族節(jié)”。

和云南其它少數(shù)民族節(jié)日一樣，大理三月街民族節(jié)的起源離不開宗教文化，擁有諸多傳說，包括“觀音說”，故此節(jié)又稱“觀音節(jié)”、“觀音街”。

大理三月街民族節(jié)的節(jié)期，為每年農(nóng)歷3月15日至22日。街場(chǎng)位于點(diǎn)蒼山中和峰麓，傍古城、眺洱海，地勢(shì)廣闊、風(fēng)光秀麗。每到此節(jié)，舉州同慶，萬民狂歡。

每逢三月街，人們結(jié)棚為市，萬商云集，各式土特產(chǎn)品、中草藥材、騾馬牲畜和日用百貨云集。節(jié)日期間，還會(huì)舉辦傳統(tǒng)的賽馬、賽龍舟、射弩、打秋千等民間體育比賽以及大本曲演唱、洞經(jīng)古樂、民族歌舞表演，年年如是，熱鬧非凡。

三月街的熱鬧，亦常見于詩詞曲賦，如“昔日繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場(chǎng)冠亞洲”。

時(shí)至今日，大理三月街民族節(jié)更多了幾分文藝和“洋氣”。2013年的大理三月街民族節(jié)，除上述傳統(tǒng)慶典節(jié)目外，增加了中韓藝術(shù)文化交流活動(dòng)、古樂展演、歌手比賽、書市、書畫展、電影展、環(huán)洱海自行車比賽、旅游工藝品創(chuàng)作大賽、摩托車極限表演等活動(dòng)。有人評(píng)價(jià)：三月街是美好的人民在美好的時(shí)節(jié)、美好的風(fēng)光中展開的一次獨(dú)具風(fēng)姿的民族盛會(huì)。近年來，隨著大理旅游事業(yè)的興旺，三月街的聲名也日益遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引著無數(shù)慕名而來的游客，尤其是“文藝青年”前往交流、采風(fēng)，甚至是朝圣。

迪慶藏歷新年

彌漫著酥油茶香的古老傳承

作為云南唯一的藏族自治地區(qū)，有著別樣風(fēng)情的迪慶，讓傳統(tǒng)民族節(jié)日也變得韻味獨(dú)特。藏歷新年是迪慶人民一年中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是藏族文化一次集中的體現(xiàn)。

藏歷新年的由來，是傳承與變化的結(jié)晶。相傳，古早時(shí)期，每當(dāng)莊稼成熟收獲時(shí)，藏民們就會(huì)載歌載舞，歡慶豐收，年復(fù)一年，這也成了一年的開始。

唐朝，文成公主入藏，帶來漢族歷法與歡度新年的習(xí)俗。此后，逐漸形成傳承至今的藏歷與藏歷年習(xí)俗。

與所有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日一樣，藏歷年與宗教密不可分。因全民信仰佛教，迪慶的藏歷新年洋溢著濃厚的宗教氣氛，是一個(gè)娛神和娛人、慶祝和祈禱兼具的民族節(jié)日。

新年的前幾天，迪慶藏民不管農(nóng)、牧區(qū)，老少男子都要剃頭，女性則要洗梳發(fā)辮，祈求來年吉祥如意。而后，還要清掃住宅，村寨走道、田坎地角，甚至不放過屋內(nèi)的抽屜，值得注意的是，藏民清掃天花板及煙囪時(shí)需擇吉日。

迪慶的藏歷新年，是一個(gè)彌漫著青稞酒和酥油茶香味的節(jié)日，這是一種古老的傳承。藏民們還要準(zhǔn)備各種油果、酥油奶羔等。而最具特色的是，除夕夜，藏民家庭要圍坐在一起吃一頓例行的“古突”，“古突”是用面疙瘩、羊肉、人參果煮成的稀飯。

新年的晚上，人們還會(huì)在燃起篝火，能歌善舞的藏民圍著篝火翩翩起舞。藏歷新年要持續(xù)到正月十五才算過完，期間，各色歌舞、賽馬、射箭、球類等文娛體育活動(dòng)層出不窮。

楚雄彝族火把節(jié)（農(nóng)歷6月24日）圍火歡慶盡興方休

1981年5月25日，楚雄彝族自治州人民代表大會(huì)通過議案，確定農(nóng)歷6月24日“火把節(jié)”為法定節(jié)日。自 1981 年起，州、縣、市政府每年都要舉辦歡慶火把節(jié)活動(dòng)。

自此，火把節(jié)成為了楚雄州以政府主導(dǎo)、全民參與的最隆重、最盛大和最富有民族特色的法定節(jié)日。

2006年5月，火把節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日一起，被公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為楚雄人民引以為傲的殊榮?；鸢压?jié)的歷史悠久，經(jīng)專家考證認(rèn)為“對(duì)于火的崇拜儀式就是產(chǎn)生火把節(jié)的最早根源”。按傳統(tǒng)，6月24日上午殺豬宰牛羊，自午后到26日，全村無論男女老幼，均到附近的“火把梁子”游樂，并舉行斗牛、摔跤、騎馬、射擊等比賽。晚間祭祖、耍火把。

所謂?；鸢?，即由青壯年男子手持火把，抓取以朽松木、香棍木等配制成的粉末撒在火把上，使之噴出星火烈焰。先屋內(nèi)，后屋外，盡情噴撤，然后將各家火把集中于村內(nèi)廣場(chǎng)，男女老幼圍火歡歌跳舞，以示祈福驅(qū)邪。

每年火把節(jié)，全州政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位均放假5天，以此歡慶節(jié)日。節(jié)日期間，楚雄州九縣一市都要舉辦盛大的慶?；顒?dòng)。在楚雄市，每年都要舉辦盛大的祭火儀式，同時(shí)還舉辦民族體育比賽、民族民間文藝調(diào)演、文化科技展覽等活動(dòng)。數(shù)日內(nèi)，貿(mào)易活躍，歌舞盈城。入夜以后，街頭彩燈齊放，人們手中點(diǎn)燃的火把和高大建筑物上的霓虹燈交相輝映，人如潮水，火如游龍。

雙柏地區(qū)的彝族在6月24日要舉行扳牛比賽。從25日到28日，人們白天聚在一起，敲起大鑼，跳起歡快的大鑼笙舞；晚上則在草坪中豎起一棵十幾丈高的大火把，圍在火把下踏歌起舞，一連3日，通宵達(dá)旦，盡興方休。

西雙版納潑水節(jié)（陽歷4月13日）暢快淋漓的水中狂歡

1953年1月23日，新中國(guó)成立不久，西雙版納建立了自治區(qū)，1955年改為自治州。至此，西雙版納的歷史翻開了嶄新的一頁，而西雙版納也成為了云南歷史上的第一個(gè)民族自治州。

2007年7月27日，云南省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議批準(zhǔn)的《云南省西雙版納傣族自治州自治條例》第六十七條規(guī)定：每年1月23日為自治州建州紀(jì)念日，全州放假三天；“潑水節(jié)”全州放假3天。

潑水節(jié)又名“浴佛節(jié)”，是阿昌、德昂、布朗、佤等族共同的節(jié)日，數(shù)傣族最為盛大。關(guān)于傣族潑水節(jié)的來歷有很多神話傳說，其中以“七公主殺魔救世”流傳最為廣泛。

事實(shí)上，潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元12世紀(jì)末至13世紀(jì)初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國(guó)云南傣族地區(qū)。在數(shù)百年的潑水節(jié)流傳過程中，傣族人民將潑水節(jié)與自己的民族神話傳說結(jié)合起來，賦予了潑水節(jié)更為神奇的意義和民族色彩。

潑水節(jié)是傣歷的新年，是傣族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在傣族人看來，水是圣潔、美好、光明的象征——世界上有了水，萬物才能生長(zhǎng)，水是生命之神。每年陽歷4月13日至15日，西雙版納各族人民歡聚一堂，舉辦盛大佛事活動(dòng)，除了潑水，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、跳孔雀舞、丟包、放高升、放孔明燈等習(xí)俗，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外的游客。近幾年來，還增加了民俗考察、國(guó)際經(jīng)貿(mào)洽談等內(nèi)容，使?jié)娝?jié)的活動(dòng)更加豐富多彩。

潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)。2006年5月20日，傣族潑水節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

記者 杜弘禹 林霞 王宗林 李曉靜（都市時(shí)報(bào)）云南八州都有哪些節(jié)

德宏 每年7月23日為自治州的建州紀(jì)念日，放假2天。傣族、德昂族的潑水節(jié)，景頗族的目瑙縱歌節(jié)，全州放假2天；阿昌族的阿露窩羅節(jié)，傈僳族的闊時(shí)節(jié)，本民族及其聚居區(qū)干部群眾放假2天。

怒江 每年8月23日為自治州成立紀(jì)念日，全州放假3天。每年傈僳族闊時(shí)節(jié)，全州放假3天。

迪慶 每年9月13日為自治州建州紀(jì)念日，放假3天。藏歷年放假3天。

大理 每年11月22日為自治州成立紀(jì)念日，全州放假3天。三月街民族節(jié)是自治州各民族的節(jié)日，全州放假3天。

楚雄 公歷每年4月15日為自治州成立紀(jì)念日，放假3天。農(nóng)歷每年6月24日為彝族“火把節(jié)”，放假3天。

紅河 每年11月18日為自治州建州紀(jì)念日，全州放假3天。哈尼族“矻扎扎節(jié)”和彝族“火把節(jié)”，全

州放假2天。

文山 每年的4月1日是自治州建州紀(jì)念日，放假3天。

版納 每年1月23日為自治州建州紀(jì)念日，全州放假3天?！皾娝?jié)”全州放假3天。

第二篇：云南少數(shù)民族節(jié)日一覽表

云南少數(shù)民族節(jié)日一覽表

民族 節(jié)日名稱 主要活動(dòng)內(nèi)容 時(shí)間（農(nóng)歷）彝 族 火把節(jié) 耍火把、摔交、斗牛、歌舞表演 六月二十四日

插花節(jié) 插花、對(duì)歌 二月初八

賽衣節(jié) 歌舞、鮮艷服飾 三月二十八日

彝族虎節(jié) 跳虎笙、虎舞 農(nóng)歷正月初八至正月十五日

彝族密枝節(jié) 祭神儀式

牟定“三月會(huì)” 物資交流、民間歌舞表演 三月二十七日至二月十九日 白 族 大理三月街 物資交流、賽馬、歌舞表演 三月十五至二十一日 白族 青姑娘節(jié) 歌舞 正月十五日 白族繞三靈 祭祀、栽秧 四月二十三至二十五日 白族栽秧會(huì) 祭祀、栽秧、對(duì)歌 芒種節(jié)令

白族火把節(jié) 樹火把、賽龍舟、唱大本曲 六月二十五日 白族石寶山歌會(huì) 廟會(huì)、對(duì)歌 七月底 白族梨花會(huì) 梨園里野餐 每年梨花盛開時(shí)節(jié) 白族本主會(huì) 祭祀、歌舞、洞經(jīng)音樂 各村寨不同 傣 族 傣族潑水節(jié) 賽龍舟、潑水、歌舞 陽歷四月中旬 傣族送龍節(jié) 祭祀、歌舞 公歷一月 傣族關(guān)門節(jié) 琰佛塔、歌舞 陽歷七月中旬 傣族開門節(jié) 串寨、放高升、歌舞 陽歷10月中旬

哈尼族 哈尼族阿瑪突 祭祀、歌舞、擺街宴 農(nóng)歷二月屬龍日 “苦扎扎”（六月年節(jié)）打秋千、摔交、歌舞 六月二十四日 哈尼族“里瑪主”節(jié) 歌舞、摔交 陽春三月 哈尼族捉螞蚱節(jié) 捉螞蚱來食用 農(nóng)歷六月 二十四日 哈尼族姑娘節(jié) 秋千、歌舞 農(nóng)歷二月初四

哈尼族祭龍日/新米節(jié) 鋩鑼、牛皮鼓，巴烏、四弦琴 農(nóng)歷二月二日 哈尼族米索扎節(jié) 秋千、歌舞 哈尼族苗愛拿節(jié) 篝火、歌舞 五月上旬 苗 族 苗族花山節(jié) 爬花桿、蘆笙、歌舞 正月 僳僳族 僳僳族澡堂會(huì) 溫泉沐浴、賽歌 正月初二 僳僳族“盍什”節(jié) 吃團(tuán)圓飯、射弩比賽 正月初一至十五 僳僳族刀桿節(jié) 爬刀桿、下火海、丟包、歌舞 二月初八

納西族 納西族米拉會(huì)/棒棒會(huì) 野炊、賽馬、歌舞、農(nóng)具交易 二月初八 納西族三多節(jié) 祭祀、對(duì)歌、斗牛 六月二十五日

納西族騾馬大會(huì) 物質(zhì)交流、文體表演 農(nóng)歷三月中旬/七月中下旬 納西族祭天 祭祀 春祭在正月/秋祭在七月 納西族七月會(huì) 物質(zhì)交流、文體表演 夏歷七月中旬 納西族祭龍節(jié) 物資交流、文體表演 正月十五

拉祜族 拉祜族庫扎節(jié)（年節(jié)）象腳鼓舞、對(duì)歌 傣歷三月底或四月初 拉祜族葫蘆節(jié) 篝火、歌舞 農(nóng)歷的十月初十 拉祜族祭太陽神 祭祀、歌舞 立夏日

佤 族 佤族拉木鼓節(jié) 祭祀、歌舞 佤歷“格瑞月”/公歷12月 布朗族 布朗族岡永節(jié) 祭祀、歌舞 四月和九月

獨(dú)龍族 獨(dú)龍族卡雀哇（年節(jié)）祭祀、剽牛、歌舞 冬月或正月 景頗族 景頗族目腦縱歌 祭祀、歌舞 農(nóng)歷正月

怒 族 怒族年節(jié) 敬祖、祭土、歌舞 十二月至次年正月十日 怒族鮮花節(jié) 采集鮮花、歌舞 農(nóng)歷三月十五日

阿昌族 阿昌族會(huì)街 耍白象、跳象腳鼓舞 農(nóng)歷九月中旬 普米族 普米族“大年”節(jié) 蕩秋千、賽馬、歌舞 臘月初六 普米族轉(zhuǎn)山會(huì) 游山、歌舞 五月五日

藏 族 藏族草地藏民節(jié)/藏歷年 賽馬、野餐、跳鍋莊 農(nóng)歷正月 藏族“花兒”會(huì) 對(duì)歌 農(nóng)歷六月 十四 藏族跳神法會(huì) 祭祀、歌舞 藏歷除夕 藏族賽馬會(huì) 賽馬 農(nóng)歷五月初五

回 族 回族古爾幫節(jié) 團(tuán)拜、宰牲 回歷十月 回族開齋節(jié) 禮拜、頌經(jīng)、歌舞 六月 回族肉孜節(jié) 減食 五月二十三日

回族宰牲節(jié) 宰殺一些牛羊、祭祀 回歷的＋月十二月 回族圣紀(jì)節(jié) 伊斯蘭教歷的3月12日

基諾族 基諾族特懋克節(jié) 歌舞、串寨、打陀螺 基諾歷法一月 瑤 族 瑤族盤王節(jié) 祭祀、歌舞 五月二十九日 瑤族“干巴”節(jié) 跳銅鼓舞 十二月下旬 瑤族“夕九節(jié)” 歌舞 每年農(nóng)歷的五月二十九日 瑤族“達(dá)努”節(jié) 歌舞、武術(shù)、球賽 農(nóng)歷五月二十九日 瑤族“歌堂”節(jié) 男女談情說愛、唱歌求偶 農(nóng)歷十月十六 瑤族倒稿節(jié) 斗牛賽 農(nóng)歷十月十六日

瑤族掌肉待客節(jié) 紀(jì)念始母密洛院 農(nóng)歷五月二十九日 瑤族“趕鳥”節(jié) 對(duì)歌 二月初一

瑤族姑娘街 物資交流、民間歌舞表演 每年春節(jié)后的第一個(gè)街 壯 族 壯族隴端節(jié) 戲劇、雜耍、歌舞 六月

壯族六郎節(jié) 表達(dá)的意思和春節(jié)差不多 農(nóng)歷六月初一或七月初一(根據(jù)地域不同)布依族 布依族跳月 物資交流、民間歌舞表演 二月十三日至十五日 布依族三月三 物資交流、民間歌舞表演 每年三月初三 布依族“六月六” 物資交流、民間歌舞表演 六月初六

布依族跳花會(huì) 吹嘞友、彈月琴、吹木葉 每年農(nóng)歷正月初一至二十一 水 族 水族節(jié)日 表達(dá)的意思和春節(jié)差不多 農(nóng)歷6月初一 德昂族 德昂族潑水節(jié) 潑水、歌舞 清明節(jié)后7天 德昂族節(jié)日

滿 族 滿族頒金節(jié) 祭祖、歌舞 十月十三日 蒙古族 蒙古族魯班節(jié) 祭祀、歌舞 四月初二

第三篇：民族地區(qū)民俗文化節(jié)日保護(hù)及立法研究——熱貢少數(shù)民族為例

開題報(bào)告

一、本文題目

民族地區(qū)民俗文化節(jié)日保護(hù)及立法研究——熱貢少數(shù)民族為例

二、本論題的研究意義

1、理論意義：民族地區(qū)的民俗文化節(jié)日一直是反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和歷史一面鏡子，在人類學(xué)、宗教學(xué)乃至民俗學(xué)學(xué)科研究中都具有非常重要的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，保護(hù)民俗文化節(jié)日就顯得尤為重要。然而，怎么保護(hù)、保護(hù)措施是什么又在文本上模棱兩可、界限模糊。筆者認(rèn)為，通過對(duì)民俗文化節(jié)日保護(hù)及立法的研究，可以豐富法學(xué)在民俗文化保護(hù)上的一些觀點(diǎn)，為立法的可能提供一些依據(jù)。

2、現(xiàn)實(shí)意義：通過對(duì)民族地區(qū)的民俗文化節(jié)日的重要性的剖析，可以明確立法在保護(hù)民俗文化節(jié)日方面的必要性，以減輕民俗文化節(jié)日不被重視的狀況。（1）我國(guó)民族眾多，除了現(xiàn)有的56個(gè)民族，還有尚未納入少數(shù)民族體系的民族，都具有大相徑庭的民族風(fēng)俗，是我國(guó)文化多樣性的重要體現(xiàn)。民族地區(qū)的民俗文化節(jié)日則是代表當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歷史和文化特征的一個(gè)外顯，是非常重要的文化標(biāo)簽。（2）民俗文化節(jié)日是傳承民族文化，尤其是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要載體，值得重視。通過對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的分析和解構(gòu)，少數(shù)民族特有的生活方式、思維習(xí)慣乃至于服飾、語言都能得到有效的傳承，保證中國(guó)文化的多元及深度。

（3）民俗文化節(jié)日的保護(hù)，在西方節(jié)日相繼進(jìn)入中國(guó)后受到巨大沖擊，其整體性難以為繼，呈現(xiàn)出碎片化狀態(tài)?？紤]到民族地區(qū)民俗文化節(jié)日還帶有宗教及社會(huì)性功能，民俗文化節(jié)日的保護(hù)必須被重視，而通過國(guó)家法律的強(qiáng)制性給予一定的保護(hù)則是不可或缺的。

三、文獻(xiàn)綜述

1、對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)研究

基于中華民族眾多、文化多元的現(xiàn)狀，保護(hù)民俗文化就顯得急不可待，學(xué)者們從各個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性做了闡釋，其中就包含了通過立法來保護(hù)的設(shè)想。

蔡豐明在其《體制、立法、政策：上海民俗保護(hù)三策》里就提到，民俗的保護(hù)不應(yīng)只是一項(xiàng)事務(wù)性工作，應(yīng)當(dāng)通過行政管理體制、社會(huì)立法制度以及專項(xiàng)政策等綜合性方面去治理；孔維剛通過對(duì)海洋民俗文化是否應(yīng)當(dāng)賦予其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的探討提出了應(yīng)結(jié)合海洋民俗文化自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一套專門的法律體系來對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的設(shè)想；趙冬菊認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在條件趨于成熟時(shí)制定獨(dú)立的《民族民俗文物保護(hù)法》或《民族民俗文物保護(hù)條例》，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法中的民族民俗文物法律保護(hù)；高新天則借鑒了韓國(guó)《文化財(cái)保護(hù)法》，將文化分為有形財(cái)（富）和無形財(cái)（富），通過立法進(jìn)行了保護(hù)；劉明閣認(rèn)為民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，政府部門、教育文化界、社區(qū)群眾等齊心合力，才能把民俗類非物質(zhì)文化的傳承落到實(shí)處；余淑紅在其《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的丟失與保護(hù)——從傳統(tǒng)節(jié)日法定化說起》一文中提出，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有重要的文化功能，然而傳統(tǒng)節(jié)日文化卻有式微之態(tài)，這種傳統(tǒng)文化日受冷落和消失的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)各界的關(guān)注，不僅僅是停留在法定節(jié)假日上；王旭以蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)為視角，闡述了文化變遷與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的法律保護(hù)，認(rèn)為把少數(shù)民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定假日，是一種便捷有效的法律保護(hù)方式；周真剛則以貴州世居少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)入手，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)業(yè)化是其自我保護(hù)的重要舉措。凌鋒認(rèn)為，立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)以立法的形式為傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展提供更為人性化的廣闊空間；陳靜梅、文永輝認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從非遺項(xiàng)目對(duì)傳承人“效用”的角度,細(xì)分出傳承人傳承民族文化的不同動(dòng)力,推行針對(duì)性的傳承人分類保護(hù)方案,對(duì)不同的傳承人分別采取市場(chǎng)化保護(hù)、扶持性保護(hù)和半體制化保護(hù)等策略,用相對(duì)較小的成本,達(dá)成各類非遺文化的永續(xù)傳承；文永輝、衛(wèi)力思認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)利主體不明確的情況下,傳承人作為某項(xiàng)傳承項(xiàng)目的“代表”,存在著知識(shí)產(chǎn)權(quán)落到其身上的可能性；余瀾、朱祥貴、楊春娥以利益平衡為目標(biāo)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利性質(zhì)、權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容等方面進(jìn)行比較法分析,為我國(guó)立法的完善提供理論支撐及制度借鑒；韓小兵在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)——一種超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新型民事權(quán)利》一文中重點(diǎn)論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)有民事權(quán)利中最為近似的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的差異,提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)”應(yīng)界定為一種新型的獨(dú)立權(quán)利的主張；嚴(yán)永和認(rèn)為我國(guó)少數(shù)民族擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度只能為這些文化遺產(chǎn)提供極為有限的保護(hù)。少數(shù)民族自治地方可以根據(jù)憲法等相關(guān)法律的授權(quán),制定有關(guān)自治條例或單行條例,對(duì)這些文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。保護(hù)條例應(yīng)以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和財(cái)產(chǎn)價(jià)值為政策目標(biāo),以集體性、傳統(tǒng)性、智慧性、平衡性等為基本原則,并建構(gòu)權(quán)利客體、權(quán)利主體、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制、保護(hù)期限、侵權(quán)行為與法律責(zé)任等主要規(guī)則。郭玉軍和唐海清認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際人權(quán)保護(hù)在人權(quán)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的確立和保護(hù)機(jī)制的完善上還面臨較大的困境。這些困境制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際人權(quán)保護(hù)的進(jìn)一步發(fā)展。因此,既有必要從理論上解決國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的分歧,采用一種以尊重文化多樣性為基礎(chǔ)的人權(quán)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),也有必要從制度上完善國(guó)際人權(quán)保護(hù)的運(yùn)行機(jī)制,建立對(duì)話協(xié)商和動(dòng)態(tài)審查機(jī)制,采用“對(duì)情況作恰度評(píng)估”原則,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際人權(quán)保護(hù)擺脫困境、獲得長(zhǎng)足發(fā)展。劉曉亮認(rèn)為民俗與立法的關(guān)系既存在共融又存在矛盾。民俗既屬于法律調(diào)整的范圍,又對(duì)法律的形成起到了“本土資源”的源泉和素材作用。因此,在立法的時(shí)候應(yīng)當(dāng)正視民俗、尊重民俗,借鑒民俗的有益之處。而民俗的發(fā)展也應(yīng)借鑒立法成果,進(jìn)而豐富民俗的內(nèi)容,促使民俗與社會(huì)的更好交融。

2、對(duì)熱貢地區(qū)民俗文化保護(hù)的研究

對(duì)熱貢地區(qū)民俗文化節(jié)日的研究主要集中于對(duì)當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)重要節(jié)日六月會(huì)以及於菟的描述上，學(xué)者們研究的更多的是在大范圍內(nèi)的熱貢地區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)與傳承。

楊自沿、仲新春在其《熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)問題探析》一文中，提出應(yīng)加快推進(jìn)熱貢文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè),應(yīng)突出特色,科學(xué)規(guī)劃,加大投入,打造精品,盡快將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),從而實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧共建；孟心然以熱貢唐卡為例，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下特色民俗文化的傳承與創(chuàng)新；祈進(jìn)玉從“熱貢藝術(shù)”為個(gè)案闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可行性思路；索南旺杰認(rèn)為熱貢作為多元文化共存、多種宗教信仰共生的特殊區(qū)域，無疑有著推進(jìn)“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”最理想的文化土壤；宋增文、周建明、所萌、王茜在其合作的文章里以熱貢文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)為例，闡述了文化生態(tài)旅游發(fā)展的模式和建議；呂霞結(jié)合田野調(diào)查資料，探討了文化生態(tài)與藝術(shù)傳承的連續(xù)性。先巴從宗教學(xué)角度討論了六月會(huì)的民間信仰功能；方利山通過比較的方法探討了徽州與熱貢在文化生態(tài)保護(hù)方面的異同，并對(duì)我國(guó)“非遺”保護(hù)的創(chuàng)新提供了新的啟示。

四、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

張棟洋認(rèn)為，我國(guó)民俗節(jié)日知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)既是必要的,也是急迫的。目前對(duì)民俗節(jié)日知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的國(guó)內(nèi)立法主要是憲法和著作權(quán)法。我們應(yīng)確立政府在保護(hù)中的主導(dǎo)地位,增強(qiáng)民眾對(duì)民俗節(jié)日法律保護(hù)的意識(shí),建立有償使用制度,實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新,以保護(hù)我國(guó)民俗節(jié)日的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。羅澍以“火把節(jié)”為例，認(rèn)為形成知識(shí)財(cái)產(chǎn)聯(lián)盟、積極實(shí)施品牌戰(zhàn)略民俗知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)策略的表現(xiàn),也是該模式成功的保障因素。民俗已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，保護(hù)民俗，需借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)在制度和政策上的體現(xiàn)，保護(hù)和重視傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是針對(duì)于外界的挪用、仿冒以及偽造，但是面對(duì)我國(guó)民俗文化節(jié)日逐漸被遺忘、破壞甚至走向消亡，知識(shí)產(chǎn)權(quán)卻沒有做出清晰的說明。

五、文獻(xiàn)資料

1、著作類

[1]知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M].武漢大學(xué)出版社 , 徐亮譯, 2003 [2]中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].商務(wù)印書館 , 錢穆著, 1994 [3]民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社 , 鐘敬文主編, 1998 [4]文化遺產(chǎn)法[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社 , 王云霞, 2012 [5]中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法釋義[M].法律出版社 , 信春鷹, 2011 [6]中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)基本問題研究[M].中央民族大學(xué)出版社 , 韓小兵, 2011 [7]無形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究[M].法律出版社 , 吳漢東,胡開忠著, 2001

2、期刊

[1]完善民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律思考[J].羅澍.理論月刊.2011(03)[2]論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對(duì)象[J].吳漢東.中國(guó)法學(xué).2010(01)[3]經(jīng)濟(jì)法之于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作為與底線[J].寧立志.經(jīng)濟(jì)法論叢.2018(01)[4]民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題——以劍河縣大稿午苗族水鼓舞為例[J].吳一文.黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012(05)265 [5]畬族民俗文化保護(hù)的基本法律問題——以福建寧德畬族聚居地為考察對(duì)象[J].方金華.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2009(01)

[6]中國(guó)民俗文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題研究[J].趙文廣.社科縱橫.2006(02)[7]論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的困境與對(duì)策[J].郭海霞.特區(qū)經(jīng)濟(jì).2010(06)[8]我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利保護(hù)模式[J].黃玉燁.法學(xué).2009(08)[9]加強(qiáng)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意義及法律保護(hù)現(xiàn)狀[J].張術(shù)麟.前沿.2004(04)[10]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考[J].費(fèi)安玲.江西社會(huì)科學(xué).2006(05)[11] 知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下我國(guó)海洋民俗文化保護(hù)路徑研究[J].張平,孔維剛.學(xué)術(shù)探索.2016(02)[12]淺析民俗節(jié)日的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].張棟洋.公民與法(法學(xué)版).2015(09)[13]論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的分類保護(hù)——基于貴州的田野調(diào)查[J].陳靜梅,文永輝.廣西民族研究.2012(04)

[14]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的比較法評(píng)析[J].余瀾,朱祥貴,楊春娥.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2012(05)

[15]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題研究——以貴州為例[J].文永輝,衛(wèi)力思.貴州民族研究.2012(01)

[16]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)——一種超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新型民事權(quán)利[J].韓小兵.法學(xué)雜志.2011(01)

3、碩博論文

[1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究[D].李依霖.中央民族大學(xué) 2013 [2]我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策研究[D].吳磊.中央民族大學(xué) 2012 [3]民族地區(qū)民俗文化保護(hù)問題研究[D].黃燕妮.中央民族大學(xué).2013 [4]民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策探討[D].盛靜.中國(guó)藝術(shù)研究院.2012 [5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性研究[D].劉杰.湖南大學(xué) 2007

[6]我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和特別權(quán)利保護(hù)研究[D].李梅.中國(guó)政法大學(xué) 2006

六、本論題主要研究?jī)?nèi)容

本文包括引言在內(nèi)四個(gè)部分： 第一部分 導(dǎo)論

導(dǎo)論部分提出了問題的提出及研究意義、研究現(xiàn)狀論證思路及研究方法本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)，為下文的研究提供良好的思路。

第二部分 熱貢地區(qū)民俗文化節(jié)日的保護(hù)措施及重要性

本部分主要論述熱貢地區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)所具有的特殊性及重要性，選擇以該地為例研究民俗文化節(jié)日保護(hù)具有非典型性。

第三部分 基于《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》的立法保護(hù)的必要性

本部分重要論述基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法保護(hù)對(duì)于熱貢民俗文化節(jié)日保護(hù)在豐富知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法以及保護(hù)非物質(zhì)文化方面均具有非常重要的作用。

第四部分 結(jié)論及建議

本部分通過對(duì)上文的總結(jié)，得出結(jié)論，并提出相應(yīng)的立法建議。

七、本論題的重難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)

（一）重點(diǎn)

本文的研究重點(diǎn)在于通過對(duì)現(xiàn)階段民俗文化保護(hù)研究闡述立法對(duì)于保護(hù)民俗文節(jié)日文化的必要性。

（二）難點(diǎn) 本文在研究中的難點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：1.學(xué)界對(duì)于民俗文化的解釋均來自于人類學(xué)、民俗學(xué)與宗教學(xué)的解讀，作為法學(xué)的解釋缺少可參考文獻(xiàn)；2.民俗文化節(jié)日的保護(hù)一直都以法定節(jié)假日的施行而得到承認(rèn)，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度來立法缺乏依據(jù)，對(duì)本文的展開有一定的影響。

（三）創(chuàng)新點(diǎn)

本文就民俗文化節(jié)日的保護(hù)和立法進(jìn)行研究，以熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例，采用田野調(diào)查法，通過對(duì)現(xiàn)有政策和制度的分析找出立法保護(hù)民俗文化節(jié)日的必要性。

八、本論題主要研究方法

1、文獻(xiàn)分析法：通過相關(guān)的文獻(xiàn)的檢索與收集，總結(jié)和分析各界學(xué)者對(duì)于民俗文化保護(hù)的理論和闡述，明確民俗文化節(jié)日保護(hù)的重要性和立法依據(jù)。

2、田野調(diào)查法：通過田野調(diào)查方法，明確熱貢文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)的文化保護(hù)政策和實(shí)際執(zhí)行力度，對(duì)立法提供可行建議和意見。

3、非結(jié)構(gòu)訪談法：通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈捅Ｗo(hù)者的訪談獲取一手資料，結(jié)合本文，得出結(jié)論。

九、本論題擬寫作提綱

第一章

導(dǎo)論

第一節(jié) 問題的提出及研究意義

一、問題的提出

二、研究意義

第二節(jié) 研究現(xiàn)狀

一、文獻(xiàn)綜述

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 第三節(jié) 研究方法

一、文獻(xiàn)分析法

二、田野調(diào)查法

三、非結(jié)構(gòu)訪談法

第四節(jié) 本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)

一、重難點(diǎn)

二、創(chuàng)新點(diǎn)

第二章 熱貢地區(qū)民俗文化節(jié)日的保護(hù)現(xiàn)狀及重要性 第一節(jié) 熱貢地區(qū)的特殊性

一、熱貢地區(qū)簡(jiǎn)介

二、熱貢地區(qū)民俗文化節(jié)日簡(jiǎn)介

三、熱貢地區(qū)民俗文化節(jié)日保護(hù)重要性 第二節(jié) 熱貢地區(qū)民俗文化節(jié)日保護(hù)現(xiàn)狀

一、熱貢民俗文化節(jié)日保護(hù)現(xiàn)行政策與制度

二、熱貢民俗文化節(jié)日保護(hù)措施執(zhí)行中的弊端 第三章 基于《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》的立法保護(hù)的必要性 第一節(jié) 《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》在民俗文化保護(hù)方面的應(yīng)用 第二節(jié) 《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》在民俗文化保護(hù)方面的空白 第三節(jié) 《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》在保護(hù)民俗文化節(jié)日方面可參考內(nèi)容 第四節(jié) 民俗文化節(jié)日立法保護(hù)的困境 第四章 結(jié)論和建議 參考文獻(xiàn) 致謝