第一篇：婚姻家庭的文化演變

婚姻家庭的文化演變

什么是婚姻？ 《說文解字》：婚—女方家屬；姻—男方家屬?！稜栄拧罚夯椤獘D之父；姻—婿之父?！睹穹ā罚耗信p方同意，符合民法中的相關規(guī)

定，經(jīng)公開儀式，有二人以上證人，并辦理登記關系。

《婚姻與家庭百科全書》：Marriage—與夫妻兩性關系有關的某些規(guī)范和角色的穩(wěn)定形式 婚姻定義的文化差異

不同文化背景下婚姻的共同特點：合法契約

多元婚姻和家庭形式 單身家庭

寵物和老人家庭 同性戀家庭 同居家庭 丁克家庭 同性戀婚姻 兩岸婚姻

什么是家庭？

《周禮》：有夫有婦，然后為家。《說文解字》：家—從豕，豕與人共居的房舍。

戶—門之單扇者，民居，一戶。

Home：居住的房舍。

Family：包括父母、子女、仆人等的社團。

法律：以永久共同生活為目的；同居；親屬團體或永久同居一家的家屬。

專家學者：家庭成員、成員關系、家庭功能

婚姻與家庭的研究

一 理論框架—五種常用的觀點 結構—功能觀點

著重于社會中的結構如何運作其功能，以創(chuàng)造出一個和諧、合理、充分有能力的系統(tǒng)。2 沖突觀點—特別著重解釋社會的不和諧 3 符號互動觀點—強調(diào)溝通與互動的重要性 社會交易觀點—人們?yōu)闈M足需求并逃避不滿足而形成并維持關系。5 家庭生活周期觀點—敘述家庭進化過程

婚姻與家庭的研究

二 婚姻與家庭的科學性研究 1 科學研究的目標

描述、解釋、預測、干預或控制 科學方法的步驟

定義、假設、檢驗、調(diào)查、觀察、實驗、次級分析、個案研究 3 數(shù)據(jù)分析

統(tǒng)計分析與概率

解釋結果

婚姻家庭的文化演變 一 家庭的建立 婚姻配偶選取形式

內(nèi)婚制—同族通婚；同族—大、小社會兩種，在大社會里，和類似種族背景、宗教、道德規(guī)范、社會地位對象通婚

外婚制—外族通婚，一般是不可以和同族婚姻 利和弊？ 2 擇偶方式

原始搶婚：狩獵社會，男性人口多，以武力搶配偶；

購買妻子：新娘身價—新娘本身的價格

新娘勞務—新郎家以勞務對新娘的勞務和貞操的補償

嫁妝—新娘家對新郎家的補償（為何？）

禮物交換—結合新娘身價和嫁妝兩種型態(tài)

婦女互換—交換婦女 2 擇偶方式 媒妁之言

一般以女性為主角。《花為媒》

承繼寡嫂與妹嫁姐夫 戀愛結婚

自由選擇配偶 3 婚姻類型

單偶制: 一夫一妻婚姻制度

多偶制: 一夫多妻：姐妹式一夫多妻制；

一妻多夫：更少見

群體婚姻：手足式的一夫多妻和一妻多夫

不同文化環(huán)境的家庭組織 一 家庭形態(tài) 1 核心家庭

出生家庭：個體以子女的身份所組成的家庭

生育之家：個體以正式夫妻身份組成的家庭 擴大家庭

由兩個（以上）有親子、手足關系的核心家庭結合在一起形成的；更多成年成員分擔家庭重擔，更持久。多偶制家庭（一夫多妻、一妻多夫）

由婚姻關系而結合兩個（以上）核心家庭組成 不同文化環(huán)境的家庭組織 2 親屬與血統(tǒng)

血統(tǒng)是一種家庭機制，財產(chǎn)、名分據(jù)此傳承

單一繼嗣制

農(nóng)牧時代—父系繼嗣

農(nóng)耕時代—母系繼嗣

非單一繼嗣：

兩邊繼嗣—血緣同時追溯父母雙方

雙重繼嗣—男繼父系，女繼母系

不同文化環(huán)境的家庭組織 3 居住形態(tài)

夫系族群居住制 妻系族群居住制 兩邊居住制 新式居住制 4 家庭中的權威

父親、母親、平權系統(tǒng)、分權系統(tǒng)

不同文化環(huán)境的家庭組織 5 家庭的社會功能

功能理論學派的分析

對性活動的相關規(guī)范

社會成員的有秩序替換—成員死亡、離去等時；利于社會永久存在 家庭社會化—使社會文化、資產(chǎn)能傳承

社會安置—個體在家庭中的地位影響其社會功能和地位

親密關系和相依關系

不同文化環(huán)境的家庭組織 沖突理論學派對家庭的分析

女性因受家庭所困而居于次要角色

家庭暴力普遍、越來越多

門第阻礙社會變動

排擠其他生活型態(tài)的親密關系產(chǎn)生—由男性主導的異性戀的一夫一妻家庭占主導

婚姻與家庭的歷史演進 一 中國婚姻簡史 1 冥婚

未婚夭折男子娶鬼新娘，過繼后嗣以傳宗

未婚夭折女子通過人鬼聯(lián)姻取得家內(nèi)社會地位 2 招贅婚

男入贅到女家。“倒插門”女婿 3 童養(yǎng)媳婚

“小婚”，除夕夜飯做為婚禮酒席

二 中國傳統(tǒng)婚姻儀式制度

1祭拜天地和祖先。最重要的是宗教信仰上的婚姻儀式而不是結婚雙方的性與愛情 2 六禮

納采—說媒；

問名—“換龍鳳帖”，“門當戶對”、“齊大非偶”

納吉—古時問祖先，后演變?yōu)槟薪o女家小禮

納征—大聘禮

請期—迎娶的黃道吉日及相關細節(jié)

親迎—復雜的迎親禮節(jié)。

三 歐洲與近東 古代—多元婚姻和大家族

媒妁之言、父系權威、一夫多妻、婚姻補償 2 中古（公元后5－13世紀）

虐待和嚴管兒童，兒童被視為商品、具體而微的成年人 3 文藝復興宗教改革時期

仍媒妁之言，自由戀愛萌芽，男離家女在家。

四 美國歷史演進 殖民時代：開始自由戀愛、離婚法規(guī)出臺 2 工業(yè)革命時期：男主外、女主內(nèi) 50年代以前：二戰(zhàn)后，重視家庭，嬰兒潮出現(xiàn) 60、70年代：家庭劇烈變動—離婚增加、單親家庭和未婚同居增加、墮胎合法化 80年代后：和60、70年代反向，重視家庭問題和個人隱私，公開談論性行為，避孕藥普及，家庭問題相關政策成為政治議題。

約會 一 動機: 好奇、新鮮、生理滿足、心理滿足、學會兩性相處、對自己和對異性的尊重……

二 約會的功能

娛樂性、社會化、滿足自我需要、地位安置、擇偶準備

三 約會過程

團體約會、成對約會、試探式個別約會、承諾式個別約會

四

約會的行為 異性相吸因素

（時空）接近性、相似性、互補性、第一印象（理想情人應具有的特質(zhì)）2 主動邀約

“男追女隔層山、女追男隔層紗”

AA制、相互負責、相互尊重 良好的溝通原則

用心傾聽、關注動作、開誠布?私?、從爭執(zhí)中學習、了解溝通型態(tài)、以改善關系為目標 4 獻身示愛

網(wǎng)戀

一 什么是網(wǎng)戀？ 二 網(wǎng)戀的原因？ 三 網(wǎng)戀的利弊？ 約會暴力 一 定義

二 普遍性

三 特性

多樣性、性別、隱諱、規(guī)范與迷思（愛與占有等于暴力）、虐待模式（年輕人同成年人）、性虐待、毒品與酒精濫用 四 預防 危險信號：內(nèi)在心理因素、酒精影響、以往經(jīng)歷、關系深度 2 預防：家庭教育、學校教育、社會資源體系

第二篇：《漢字演變文化》學習體會

中國漢字起源與演變文化

——專家講座心得體會

第一完全小學 wqy近日，很榮幸聆聽了縣教師進修學校歐校長的講座——《漢字文化的魅力》，讓我們又一次領略了漢字的源遠流長，博大精深，全體教師沉浸在漢字藝術的博大精深與無窮的魅力之中。歐校長的講座將枯燥的漢字歷史與大量的文獻資料融合在一起，妙趣橫生的語言，深入淺出的講解必將激發(fā)教師了解漢字文化的興趣以及掌握漢字這項交流工具，推廣漢語文化的責任。

一、借有形圖片講解漢字起源

講解以甲骨文圖片切入主題，老師們激動地指指點點，認真的在畫面中認真辨認既像漢字又像圖畫的形象：“那是?虎?！”“那是?牛?”?！澳鞘恰?”他們研究漢字的熱情就此被激發(fā)起來。

二、借生活點滴貼近漢字文化

為什么要探討漢字的起源問題呢？翻開生活這本最好的教科書，從最熟知的的牌匾到名勝古跡的楹聯(lián)，從喜結良緣的“雙喜字”到祝福時的“?！弊郑约爱斍傲餍械木W(wǎng)絡詞語“任性”都讓老師們感受到漢字無處不在，它很有用。漢字從生活中來，就應該讓它回歸到生活中去。

三、借傳說故事增添漢字文化之情趣

四、借悠久歷史彰顯漢字的獨特魅力

當然，歷史文化的那份厚重是任何傳說、故事所不能替代的。在講座中，歐校長不僅讓老師們立足世界，了解了四個文明古國——古巴比倫、古埃及、古印度和我們中國的文字，還讓他們知道，隨著時間的流逝，只有我們中國的文字一直發(fā)展演變下來。在感受這份奇跡的同時，對祖國的熱愛之情和自豪感也溢于言表。

五、借多媒體課件享漢字文化盛宴 漢字源遠流長。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊文字。早在六千多年前，原始社會晚期，漢民族先民就在各種器物上刻畫符號用來記事，以后漸漸演變成為漢字。漢字起源于圖畫，是可讀出來的圖畫，稱為“文字圖畫”或“圖畫文字”。后來圖畫越來越符號化，逐漸脫離圖畫，形成象形的漢字。

漢字在長期演變的過程中，經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書和楷書的發(fā)展過程，逐漸形成現(xiàn)代漢字。隸書的出現(xiàn)是古今文字的分水嶺。

漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。漢字形體的演變過程可以分為古文字和今文字兩大階段。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在今文字階段，漢字形體演變的序列是隸書和楷書。隸書盛行于漢代。魏晉時期是隸書向楷書的過渡階段?？瑫⑿杏谒逄?。隸書、楷書是正式字體。今文字階段即隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書體——草書和行書。小篆使每個字的筆畫數(shù)和字形固定下來。隸書構成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸由圓變方，筆畫由曲變直?？瑫Q生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來了，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下來。隨著楷書的出現(xiàn)和漢字多行書寫整齊的要求，漢字方塊化定型了，漢字字形與筆畫的長短、粗細被約束在方框內(nèi)，筆畫分布的部位和疏密也受到制約，字形結構講究平衡對稱。一千多年來楷書一直是漢字的標準字體。這是漢字字體演變的主流。輔助性字體草書和行書的發(fā)展過程是漢字字體演變的支流。

第三篇：婚姻家庭

第三十二章 婚姻家庭

第一節(jié) 結婚

一、結婚的概念和特征

結婚，又稱婚姻的成立，是指男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序，確立夫妻關系的民事法律行為。結婚具有以下三個方面的特征：(1)結婚行為的主體必須是男女雙方，同性別的人之間不能結婚；(2)結婚行為必須依照法律規(guī)定的條件和方式進行，即須符合《中華人民共和國婚姻法》所規(guī)定的實質(zhì)要件和形式要件，否則不具有合法婚姻的效力；(3)結婚行為的法律后果是確立夫妻關系。

二、結婚的條件

結婚的條件，即結婚的實質(zhì)條件，包括法定條件和禁止條件。

(一)結婚的法定條件

根據(jù)我國婚姻法的規(guī)定，結婚須具備如下法定條件：

1．必須男女雙方完全自愿?；橐龇ǖ?條規(guī)定，結婚必須男女雙方完全自愿，禁止任何一方對他方加以強迫或者任何第三者加以干涉。這是結婚的首要條件，是婚姻自由原則在結婚制度上的具體體現(xiàn)。這就要求尊重當事人的意志自由，排斥一方當事人、當事人父母或第三人的對他方進行強迫、包辦或干涉。當然，法律并不排除當事人的父母或第三人出于關心，對當事人提出意見和建議；但是，是否結婚最終應由當事人自己決定。

同時，也當然地反對買賣婚姻，或借婚姻大肆索要彩禮等影響男女雙方意愿的各種行為；因為這是與婚姻的基礎、社會主義精神文明道德相違背的，也是婚姻法第3條所明確加以禁止的。最高人民法院《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》(以下簡稱《婚姻法解釋(二)》)第10條對此規(guī)定做了進一步細化：雙方未辦理結婚登記手續(xù)而當事人一方請求返還按照習俗給付的彩禮的，審理查明后，人民法院對該請求應予以支持。

2．必須達到法定的結婚年齡。法定婚齡是指法律規(guī)定準予結婚的最低年齡。根據(jù)婚姻法第6條的規(guī)定，結婚年齡，男性不得早于22周歲，女性不得早于20

第四篇：婚姻家庭

婚姻家庭

一、概述

(一)婚姻家庭法的調(diào)整對象

婚姻家庭法是規(guī)定婚姻家庭關系的發(fā)生和終止，以及由此產(chǎn)生的特定范圍的親屬之間的權利義務關系的法律規(guī)范的總和?；橐黾彝シǖ恼{(diào)整對象包括婚姻家庭方面的人身關系和婚姻家庭中的財產(chǎn)關系。

(二)婚姻家庭法的基本原則

1.婚姻自由原則

2.一夫一妻原則

3.男女平等原則

4.保護婦女、兒童和老人合法權益原則

5.計劃生育原則

(三)身份法律行為與身份權

1.身份法律行為的概念、特征及分類

親屬身份法律行為是自然人以親屬身份之取得或喪失為目的之行為，亦即個人將要進入或脫離某類親屬的身份共同生活關系秩序之行為。

特征：①親屬身份法律行為具有非契約的“合同行為”性質(zhì)。②親屬身份法律行為的意思表示有明顯的局限性。③親屬身份法律行為對“行為能力”的界定有特定的規(guī)律性。

④親屬身份法律行為具有非代理性。⑤親屬身份法律行為不得附條件或期限。⑥親屬身份法律行為的無效、撤銷的規(guī)定主要從主體不適格、意思表示瑕疵，不合法律的強行性規(guī)定和違背公序良俗四個方面進行價值判斷和認定。⑦親屬身份法律行為具有要式性。

分類：

①創(chuàng)設性身份行為與解消性身份行為。

②單獨身份行為與共同身份行為。

③束己身份行為與涉他身份行為。

2.我國婚姻法上的身份權

①親權：是指父母對未成年子女的人身和財產(chǎn)的管教、保護的權利。

②配偶權：是指婚姻關系存續(xù)期間，夫與妻作為配偶間的一種身份權。

③親屬權：是指父母與成年子女、祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女、兄弟姐妹之間的身份權。

二、親屬關系原理

(一)親屬的概念與種類

1.親屬的概念

親屬是由婚姻、血緣和收養(yǎng)產(chǎn)生的人與人之間的社會關系。

2.親屬的種類

配偶;血親;姻親。

(二)親系、行輩與親等

1.親系

親系的概念;親系的分類

親系指親屬間的血緣聯(lián)系或稱親屬間聯(lián)系的脈絡和途徑。

分類：

①男系親和女系親;

②父系親和母系親;

③直系親和旁系親。

2.行輩

行輩，排行和輩分，又稱“輩行”或“輩份”。以世代為標準對親屬關系的區(qū)分。與已身同一世代的，稱為同輩親屬，如兄弟姊妹、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹等。與父母及其上輩同一世代的，稱為尊親屬，如父母、伯、叔、姑、舅、姨、祖父母、外祖父母等。與子女及其下輩同一世代的，稱為卑親屬，如子女、侄、侄女、甥、甥女，孫子女、外孫子女等。上述區(qū)分主要適用于直系血親和旁系血親，亦可擴大適用于直系姻親和旁系姻親。中國現(xiàn)代法中不稱尊親屬、卑親屬，改稱長輩親屬、晚輩親屬，其含義完全相同。

3.親等

親等的概念;親等的計算方法;我國婚姻法關于親屬關系計算方法的規(guī)定親等是法律上計算親屬間關系親疏遠近的單位。

我國計算親等的辦法是以血親之間的世代來計算，一輩為一代，如與父母為兩代，與孫子女為三代;計算旁系血親時，依據(jù)相互間的同源關系確定，如同源于祖父母的堂兄弟姐妹和姑表兄弟姐妹為三代以內(nèi)旁系血親，同源于外祖父母的舅表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹也是三代以內(nèi)旁系血親。在我國，三代以內(nèi)旁系血親是禁止結婚的。

(三)親屬關系的發(fā)生與終止

1.配偶關系的發(fā)生與終止

配偶關系因男女結婚而發(fā)生。依照我國婚姻法的規(guī)定，取得結婚證的時間，即是確立配偶關系的時間。配偶關系又因一定的法律事實而歸于消滅，引起配偶關系終止的原因有兩個：

一是配偶一方死亡(包括自然死亡和宣告死亡);二是夫妻雙方離婚。配偶雙方關系終止的時間為：夫妻一方自然死亡的時間、人民法院宣告死亡的判決書生效的時間、登記離婚取得離婚證的時間以及人民法院準予離婚的調(diào)解書或判決書生效的時間。

2.血親關系的發(fā)生與終止

(1)自然血親關系的發(fā)生和終止

出生是引起自然血親關系發(fā)生的唯一原因。出生這一事件，導致出生者與其父母及其他與父母具有血緣關系的親屬形成自然血親關系，這種關系不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無須當事人認可，也不需要履行法律手續(xù)。

自然血親只能因一方死亡而終止，任何人為原因都不能引起自然血親關系的消滅。即使子女被他人收養(yǎng)，其法律后果也只是終止了生父母子女間的權利義務關系，他們之間的血緣聯(lián)系并不消滅。

(2)擬制血親關系的發(fā)生與終止

擬制血親關系基于法律的設定和確認而形成，由于種類的不同，其發(fā)生和終止的原因也有所不同。

①養(yǎng)父母與養(yǎng)子女關系的發(fā)生與終止

合法有效的收養(yǎng)行為是擬制血親關系發(fā)生的依據(jù)，收養(yǎng)關系一經(jīng)成立，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人便形成了父母子女間的權利義務關系;同時，被收養(yǎng)人與收養(yǎng)人的其他近親屬也發(fā)生了擬制血親關系。

養(yǎng)父母與養(yǎng)子女關系除因一方死亡而終止外，還可以因為收養(yǎng)關系的解除而終止。即在收養(yǎng)關系解除后，收養(yǎng)人及其近親屬與被收養(yǎng)人的擬制血親關系終止。

②形成撫養(yǎng)事實的繼父母與繼子女關系的發(fā)生與終止

繼父母與受其撫養(yǎng)的繼子女之間也發(fā)生擬制血親關系，其形成原因有兩個：一是基于生父(母)與繼母(父)結婚的法律行為;二是繼父母對繼子女形成了撫養(yǎng)、教育的事實。只有這兩個條件同時具備，繼父母與繼子女間才發(fā)生擬制血親關系。而未形成撫養(yǎng)事實的繼父母與繼子女之間僅為姻親關系。形成撫養(yǎng)事實的繼父母與繼子女關系，除可因為繼父母或繼子女一方死亡而終止外，還可以因為生父(母)與繼母(父)婚姻關系的終止而終止，但如果繼父母對繼子女撫養(yǎng)時間較長，則彼此間的擬制血親關系不因生父(母)與繼母(父)婚姻關系的解體而終止。

3.姻親關系的發(fā)生與終止

男女雙方結婚的法律行為是姻親關系發(fā)生的基礎。以婚姻為中介，配偶一方與對方的親屬以及雙方的親屬之間互為姻親關系?；橐龀闪⒌臅r間即為姻親關系發(fā)生的時間。

我國婚姻法未明確規(guī)定姻親關系終止的原因，以習慣，夫妻雙方離婚是姻親關系消滅的一般原因;而夫妻一方死亡后，姻親當事人之間是否保持姻親關系，聽其自便。我國《繼承法》規(guī)定，喪偶兒媳對公婆，喪偶女婿對岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務的，作為第一順序繼承人。

這說明，姻親關系不因配偶一方死亡而終止，如果生存方未再婚或者雖然再婚，但仍然與亡偶方的親屬保持生活上的聯(lián)系甚至彼此照顧，則姻親關系就不消滅。

三、結婚

(一)結婚的概念與特征

結婚，法律上稱為婚姻成立。是指男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序確立夫妻關系的民事法律行為，并承擔由此而產(chǎn)生的權利、義務及其他責任。

特征：

①結婚的主體是男女兩性。

②結婚行為是法律行為。

③結婚行為的法律后果是，確立雙方的夫妻關系，并承擔由此而產(chǎn)生的責任、權利、義務。

(二)結婚條件

1.結婚的實質(zhì)條件

結婚的必備條件：

①必須男女雙方完全自愿。

②必須達到法定的結婚年齡。

③必須符合一夫一妻制。

結婚的禁止條件：

①禁止一定范圍的血親結婚。

②限制患有法律規(guī)定的某種疾病的人結婚。

2.結婚的形式條件

結婚登記是我國自然人結婚的法定形式要件。結婚登記程序分為申請、審查和登記三個環(huán)節(jié)。

(三)事實婚姻

1.事實婚姻的概念

事實婚姻作為婚姻關系存在的一種方式，是指男女雙方未按法律規(guī)定進行結婚登記，即以夫妻關系同居生活所形成婚姻。

2.我國現(xiàn)行婚姻法對事實婚姻的規(guī)定

《婚姻法》第8條規(guī)定：未辦理結婚登記的，應當補辦登記。

(四)無效婚姻與可撤銷婚姻

1.無效婚姻

無效婚姻的概念;婚姻無效的情形;宣告婚姻無效的程序;婚姻無效的法律后果無效婚姻，是指不符合結婚的實質(zhì)條件的男女兩性結合，在法律上不具有合法效力的婚姻。包括違反一夫一妻制的重婚、有禁止結婚的親屬關系的婚姻、患有禁止結婚疾病的婚姻、未達到法定婚齡的婚姻。

無效婚姻自始不發(fā)生合法婚姻的效力，在當事人之間不產(chǎn)生夫妻人身和財產(chǎn)方面的權利義務關系。

2.可撤銷婚姻

可撤銷婚姻的概念;婚姻可撤銷的情形;撤銷婚姻的程序;婚姻被撤銷的法律后果可撤銷的婚姻是指已成立的婚姻關系，因欠缺結婚的真實意思，受脅迫的一方當事人可依法向婚姻登記機關或人民法院請求撤銷該婚姻。

程序：可撤銷的婚姻必須由撤銷權人行使撤銷權，才能確定婚姻自始不發(fā)生法律效力。撤銷權人行使撤銷權的意思表示，須向婚姻登記管理機關或人民法院作出，而不是向相對人作出。

法律后果：可撤銷婚姻在依法被撤銷后，自始無效。

四、夫妻關系

(一)夫妻人身關系

(二)夫妻財產(chǎn)關系

1.夫妻財產(chǎn)制度

夫妻財產(chǎn)制度的概念;我國現(xiàn)行婚姻法對夫妻財產(chǎn)制度的規(guī)定夫妻財產(chǎn)制度，是有關夫妻財產(chǎn)的歸屬、管理、收益、使用和處分，夫妻債務的清償，夫妻家庭生活等費用的負擔，婚姻終止時夫妻財產(chǎn)的清算和分割，對外財產(chǎn)責任等的法律制度。

我國婚姻法對夫妻財產(chǎn)制采取的是法定夫妻財產(chǎn)制和約定夫妻財產(chǎn)制相結合的模式。

(1)法定夫妻財產(chǎn)制

我國《婚姻法》第17 條規(guī)定：夫妻在婚姻關系存續(xù)期間所得的下列財產(chǎn)，歸夫妻共同所有：(1)工資、獎金;(2)生產(chǎn)、經(jīng)營的收益;(3)知識產(chǎn)權的收益;(4)繼承或贈與所得的財產(chǎn)，但本法第十八條第三項規(guī)定的除外;(5)其他應當歸共同所有的財產(chǎn)。夫妻對共同所有的財產(chǎn)，有平等的處理權。第18 條規(guī)定，有下列情形之一的，為夫妻一方的財產(chǎn)：

(1)一方的婚前財產(chǎn);(2)一方因身體受到傷害獲得的醫(yī)療費、殘疾人生活補助費等費用;(3)遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產(chǎn);(4)一方專用的生活用品;(5)其他應當歸一方的財產(chǎn)。

(2)約定夫妻財產(chǎn)制 我國《婚姻法》第19條規(guī)定：夫妻可以約定婚姻關系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)以及婚前財產(chǎn)歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。約定應當采用書面形式。沒有約定或約定不明確的，適用本法第十七條、第十八條的規(guī)定。夫妻對婚姻關系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)以及婚前財產(chǎn)的約定，對雙方具有約束力。夫妻對婚姻關系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)約定歸各自所有的，夫或妻一方對外所負的債務，第三人知道該約定的，以夫或妻一方所有的財產(chǎn)清償。

2.夫妻間的扶養(yǎng)

我國《婚姻法》第20 條規(guī)定：夫妻有互相扶養(yǎng)的義務。一方不履行扶養(yǎng)義務時，需要扶養(yǎng)的一方，有要求對方付給扶養(yǎng)費的權利。

3.夫妻間的繼承

我國《婚姻法》第24條規(guī)定：夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權利。

五、離婚

(一)離婚的概念與特征

離婚是指夫妻雙方通過協(xié)議或訴訟的方式解除婚姻關系，終止夫妻間權利和義務的法律行為。

訴訟離婚的特征：

第一，訴訟離婚有著法定的必要條件，即“感情確已破裂，調(diào)解無效”。

第二，在訴訟活動中，人民法院對爭議處理起主導作用。

第三，人民法院依法作出的調(diào)解和判決，在發(fā)生法律效力后，即具有強制執(zhí)行力，當事人不履行調(diào)解書和判決書中所確定的義務的，人民法院可依另一方的申請予以強制執(zhí)行。

(二)登記離婚

1.登記離婚的概念

婚姻登記機關經(jīng)過審查和詢問相關情況后，對符合離婚條件的當事人予以登記并發(fā)給離婚證。

2.登記離婚的條件和程序

(1)要求離婚的夫妻雙方共同到具有管轄權的婚姻登記處提出申請;(2)雙方均具有完全民事行為能力;(2)當事人持有離婚協(xié)議書，協(xié)議書中載明雙方自愿離婚的意思表示以及對子女撫養(yǎng)、財產(chǎn)及債務處理等事項協(xié)商一致的意見;(4)當事人持有內(nèi)地婚姻登記機關或者中國駐外使(領)館頒發(fā)的結婚證;(5)當事人各提交2張2寸單人近期半身免冠照片;(6)當事人持《婚姻登記工作暫行規(guī)范》第二十三條至第二十八條規(guī)定的身份證件。

3.離婚登記的程序

離婚登記按照初審、受理、審查、登記(發(fā)證)的程序辦理：

(1)當事人提交證件和證明材料;(2)婚姻登記員查驗相應證件和證明材料;(3)婚姻登記員向當事人講明婚姻法關于登記離婚的條件;(4)婚姻登記員詢問當事人的離婚意愿以及對離婚協(xié)議內(nèi)容的意愿;(5)雙方自愿離婚且對子女撫養(yǎng)、財產(chǎn)及債務處理等事項協(xié)商一致的，雙方填寫《申請離婚登記聲明書》，并在監(jiān)誓人面前簽名;(6)夫妻雙方親自在離婚協(xié)議上簽名;婚姻登記員作監(jiān)誓人。協(xié)議書夫妻雙方各一份，婚姻登記處存檔一份;(7)婚姻登記員對當事人提交的證件、申請離婚登記聲明書、離婚協(xié)議書進行審查，符合離婚條件的，填寫《離婚登記審查處理表》和離婚證;(8)頒發(fā)離婚證。

(三)訴訟離婚

1.訴訟離婚的概念及適用情形

訴訟離婚是指夫妻雙方就是否離婚或者財產(chǎn)的分割、債務的分擔、子女的撫養(yǎng)等問題無法達成一致的意見，而向人民法院起訴，人民法院經(jīng)過審理后，通過調(diào)解或判決解除婚姻關系的一種離婚制度。

2.訴訟離婚的程序

訴訟離婚分為三個階段：起訴、審理、判決。

3.判決離婚的法定理由

“夫妻感情確已破裂”作為我國離婚制度中判決離婚的法定理由，是人民法院處理離婚糾紛，決定是否準予離婚的基本原則。

4.訴訟離婚的限制性規(guī)定

(1)對現(xiàn)役軍人配偶離婚請求權的限制。我國《婚姻法》第33 條規(guī)定：“現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意，但軍人一方有重大過錯的除外?！?/p>

(2)對男方離婚請求權的限制。我國《婚姻法》第34條規(guī)定：“女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚。女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚訴訟請求的，不在此限?！?/p>

(3)對原告再次起訴的限制。我國《民事訴訟法》第111條第7項規(guī)定，判決不準離婚和調(diào)解和好的離婚案件，沒有新情況、新理由，原告在6個月內(nèi)又起訴的，不予受理。被告起訴的，不在此限。如果出現(xiàn)表明感情確已破裂的新情況、新理由的，原告可以在6個月內(nèi)再次提起離婚訴訟，人民法院審查后認為確屬新情況、新理由，應當依法受理。

5.離婚的法律后果

離婚在當事人身份上的后果;離婚在當事人財產(chǎn)上的后果;離婚損害賠償制度;離婚在父母子女關系方面的后果根據(jù)我國婚姻法的規(guī)定，離婚發(fā)生以下后果：

(1)夫妻身份關系的解除。即基于夫妻身份所發(fā)生的一切權利和義務都隨之而當然消滅。包括：①相互扶養(yǎng)義務的解除;②相互繼承遺產(chǎn)的權利消滅;③雙方均取得再婚自由的權利。依登記程序離婚的，自領得離婚證之日起允許再婚;依訴訟程序離婚的，自離婚調(diào)解書或離婚判決生效之日起允許再婚。

(2)夫妻共同財產(chǎn)的分割及債務的清償。離婚后，隨著夫妻身份關系的解除，與此相聯(lián)系的夫妻財產(chǎn)關系也告結束，由此產(chǎn)生了對夫妻共同財產(chǎn)進行分割，對夫妻共同債務的清償以及對有生活困難的一方的經(jīng)濟幫助等問題。

(3)子女的撫養(yǎng)教育?；橐鲫P系因離婚而消滅，但父母子女關系并不因父母的離婚而解除。有關婚姻關系存續(xù)期間父母和子女間的權利義務的法律規(guī)定，完全適用于離婚后的父母子女關系。只是在行使權利和履行義務的條件和方式上，發(fā)生了某些變化。離婚給子女的撫養(yǎng)教育所帶來的法律后果，正是從這個意義上講的。對子女的撫養(yǎng)教育主要涉及離婚后子女由何方撫養(yǎng)、隨誰生活;子女生活費和教育費的分擔、數(shù)額多少、給付期限和辦法以及撫養(yǎng)費的變更等問題。這些問題都與子女的切身利益和父母的權利義務的行使有著直接關系。

六、父母子女

(一)父母子女關系的概念與分類

父母子女關系，法律上指父母與子女之間權利義務的總和。

分類：

①父母與親生子女，包括婚生子女和非婚生子女之間的關系。

②養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的關系。

③繼父母與繼子女之間的關系。

(二)父母子女間的權利和義務

1.父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務

2.父母對未成年子女有管教、保護的權利和義務

3.子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務

4.父母和子女有相互繼承遺產(chǎn)的權利

七、收養(yǎng)

(一)收養(yǎng)的概念與特征

收養(yǎng)是擬制血親的親子關系借以發(fā)生的法定途徑。

收養(yǎng)行為具有以下法律特征：

(1)收養(yǎng)是一種民事法律行為。

(2)收養(yǎng)是變更親屬身份和權利義務關系的行為。

(3)收養(yǎng)只能發(fā)生在非直系血親和沒有血緣關系的人之間。

(4)收養(yǎng)關系是一種擬制血親關系。

(二)收養(yǎng)法的基本原則

1.有利于被收養(yǎng)人撫養(yǎng)、成長原則

2.保障被收養(yǎng)人和收養(yǎng)人合法權益原則

3.平等自愿原則

4.不違背社會公德原則

5.不違背計劃生育原則

(三)收養(yǎng)關系的成立

1.收養(yǎng)關系成立的實質(zhì)條件

被收養(yǎng)人的條件：

下列不滿十四周歲的未成年人可以被收養(yǎng)：(1)喪失父母的孤兒;(2)查找不到生父母的棄嬰和兒童;(3)生父母有特殊困難無力撫養(yǎng)的子女。

送養(yǎng)人的條件：

下列公民、組織可以作送養(yǎng)人：(1)孤兒的監(jiān)護人;(2)社會福利機構;(3)有特殊困難無力撫養(yǎng)子女的生父母。

收養(yǎng)人的條件：(1)無子女;(2)有撫養(yǎng)教育被收養(yǎng)人的能力;(3)未患有在醫(yī)學上認為不應該當收養(yǎng)子女的疾病;(4)年滿30周歲。

除了上述成立收養(yǎng)關系的一般要求外，收養(yǎng)法還規(guī)定了在特殊情形下成立收養(yǎng)關系的實質(zhì)要求，包括收養(yǎng)三代以內(nèi)同輩旁系血親的子女的條件、收養(yǎng)孤兒和殘疾兒童的條件、收養(yǎng)繼子女的條件。

2.收養(yǎng)關系成立的形式條件

我國《收養(yǎng)法》第15 條規(guī)定，收養(yǎng)應當向縣級以上人民政府民政部門登記。收養(yǎng)關系自登記之日起成立。收養(yǎng)查找不到生父母的棄嬰和兒童的，辦理登記的民政部門應當在登記前予以公告。收養(yǎng)關系當事人愿意訂立收養(yǎng)協(xié)議的，可以訂立收養(yǎng)協(xié)議。收養(yǎng)關系當事人各方或者一方要求辦理收養(yǎng)公證的，應當辦理收養(yǎng)公證。第16 條規(guī)定，收養(yǎng)關系成立后，公安部門應當依照國家有關規(guī)定為被收養(yǎng)人辦理戶口登記。

(四)收養(yǎng)的效力

1.收養(yǎng)關系成立的法律效力

自收養(yǎng)關系成立之日起，養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的權利義務關系，適用法律關于父母子女關系的規(guī)定;養(yǎng)子女與養(yǎng)父母的近親屬間的權利義務關系，適用法律關于子女與父母的近親屬關系的規(guī)定。養(yǎng)子女與生父母及其他近親屬間的權利義務關系，因收養(yǎng)關系的成立而消除。

養(yǎng)子女可以隨養(yǎng)父或者養(yǎng)母的姓，經(jīng)當事人協(xié)商一致，也可以保留原姓。違反《民法通則》第五十五條和《收養(yǎng)法》規(guī)定的收養(yǎng)行為無法律效力。收養(yǎng)行為被人民法院確認無效的，從行為開始時起就沒有法律效力。

2.收養(yǎng)行為的無效

收養(yǎng)行為被人民法院確認無效的，從行為開始時起就沒有法律效力。借收養(yǎng)名義拐賣兒童的，依法追究刑事責任。遺棄嬰兒的，由公安部門處以罰款;構成犯罪的，依法追究刑事責任。出賣親生子女的，由公安部門沒收非法所得，并處以罰款;構成犯罪的，依法追究刑事責任。

(五)收養(yǎng)關系的解除

收養(yǎng)人在被收養(yǎng)人成年以前，不得解除收養(yǎng)關系，但收養(yǎng)人、送養(yǎng)人雙方協(xié)議解除的除外，養(yǎng)子女年滿十周歲以上的，應當征得本人同意。收養(yǎng)人不履行撫養(yǎng)義務，有虐待、遺棄等侵害未成年養(yǎng)子女合法權益行為的，送養(yǎng)人有權要求解除養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的收養(yǎng)關系。

送養(yǎng)人、收養(yǎng)人不能達成解除收養(yǎng)關系協(xié)議的，可以向人民法院起訴。養(yǎng)父母與成年養(yǎng)子女關系惡化、無法共同生活的，可以協(xié)議解除收養(yǎng)關系。不能達成協(xié)議的，可以向人民法院起訴。

當事人協(xié)議解除收養(yǎng)關系的，應當?shù)矫裾块T辦理解除收養(yǎng)關系的登記。收養(yǎng)關系解除后，養(yǎng)子女與養(yǎng)父母及其他近親屬間的權利義務關系即行消除，與生父母及其他近親屬間的權利義務關系自行恢復，但成年養(yǎng)子女與生父母及其他近親屬間的權利義務關系是否恢復，可以協(xié)商確定。

收養(yǎng)關系解除后，經(jīng)養(yǎng)父母撫養(yǎng)的成年養(yǎng)子女，對缺乏勞動能力又缺乏生活來源的養(yǎng)父母，應當給付生活費。因養(yǎng)子女成年后虐待、遺棄養(yǎng)父母而解除收養(yǎng)關系的，養(yǎng)父母可以要求養(yǎng)子女補償收養(yǎng)期間支出的生活費和教育費。生父母要求解除收養(yǎng)關系的，養(yǎng)父母可以要求生父母適當補償收養(yǎng)期間支出的生活費和教育費，但因養(yǎng)父母虐待、遺棄養(yǎng)子女而解除收養(yǎng)關系的除外。

第五篇：價值觀導向下的文化地理演變

淺論價值觀導向下的文化地理演變

淺論價值觀導向下的文化地理演變

摘要：通過社會學中的價值觀與地理的跨學科研究，結合歷史發(fā)展的各個階段，揭示出自人類出現(xiàn)以來，文化地理隨著人對自然社會的逐步認識和不同的價值觀而演變的過程。力求達到從價值觀的側面揭示在歷史發(fā)展過程中文化地理的表現(xiàn)形態(tài)與演變規(guī)律。

關鍵詞： 價值觀 文化地理 歷史演進

前言：

在人類的發(fā)展歷程中，不同的階段有著不同的價值觀。王建軍[1]通過分析研究，將人類在不同的發(fā)展階段的價值觀歸納為3個階段。一是人類文明早期階段的“神靈中心主義自然價值觀，也即地理學中的“頂禮膜拜”階段；二是文藝復興以來的“人類中心主義自然價值觀；也即地理學中的“人定勝天”的思想；三是在當代正在建構的“生態(tài)中心主義自然價值觀”，即地理學中的“人地和諧”。從人類早期對自然的無限崇拜，到后來的唯心主義觀，認為只要能想得到的就能做得到，再到當代的“人與自然界和諧相處”，都深深的烙下了人類文明進步的腳印，這也是人類價值觀的重要轉(zhuǎn)變過程，但這一價值觀的主客體是人與自然，而不是人與社會。隨著價值觀的的轉(zhuǎn)變，人類對事物認識的深度也在不斷的轉(zhuǎn)變，人的思想慢慢的覺醒，不斷的提醒人類更加的關注周圍的事物以及人類所生存的環(huán)境。之所以人類從得以“以自我為中心”的環(huán)境中抽身出來，能與自然界和諧相處，從而也使也全球化得以實現(xiàn)，人類的可持續(xù)發(fā)展策略得以實施，正是由于人地（自然）關系的改變。

人類在對自然認識過程中的價值觀引導著人類社會的發(fā)展進步，在這些特定的文化進程中，留下了很多體現(xiàn)該文化背景下的文化現(xiàn)象，這個過程使得文化景觀得以形成和演化，也就是文化地理過程。隨著人類從對自然的畏懼到理性的看待自然，這一過程使得人類價值觀上的認同與融合，建立起一種和諧的人與自然的關系。從價值觀看文化地理

1.1 價值在地理學中的定義

價值，是主體對客體的選擇和評價。但由于主體的客體世界，是包括了人及由人構成的社會在內(nèi)的。也就是說，相對于自身來說，其他人是客體，相對于個體來說，社會是客體。而相對于自然界來說，我們周圍環(huán)境的地理事物則是客體。當然，這都是在人類主體觀念產(chǎn)生、確立以后的事。而當人類作為實踐和認識主體還處于自在而非自覺階段的時候，上述作為對象化的主體向相對客體的轉(zhuǎn)換是談不到的。作為一種普遍的歷史現(xiàn)象，人類對自身主體觀念的逐步自覺，總是首先從對群體力量、智能與情感的發(fā)現(xiàn)和認同開始的，然后以英雄、祖先為表率和標志，逐漸分化出對不同主體的體認和自覺——即各民族的不同價值觀形成。正是在這一由自在主體支自覺主體、由群體主體向個體主體的逐步體認過程中，作為真正社會化動物的人，才能在群已關系，即人與自然社會、自身與他人的層面上，開展其價值判斷和選擇，產(chǎn)生出相應的價值取向[2]。

一定的價值體系總是以價值主體為導向，有著特定的價值觀、價值標準，這個主題凝聚著該群體經(jīng)驗和智慧的精華能對客觀事物作出判斷。因此，在一定的群體內(nèi)，其特定的價值體系總是引導著該群體的文明走向。

1.2 本文論述對象

本文通過對價值體系即價值觀的再認識，以文化地理為導向，著重從價值的層面，即從人類產(chǎn)生以來，人類對于自然社會的理解程度的不斷變化過程中來發(fā)展其自身的價值和環(huán)境的價值，并從各個重要的歷史發(fā)展階段來論述不同階段中人類存在的文化地理隨著人的價值取向的不同的演變過程。歷史發(fā)展過程中的價值觀變化及對地理的影響

2.1 原始社會與封建社會的表現(xiàn)

在人類文明發(fā)展的早期，人對于自然是自卑的。這時的人類不但將自己看成是自然界中不可分割的一部分，而且人類還處于被奴役地位?！疤於▌偃恕笔沁@一階段人們的普遍認識

[2]。在這一時期，人類對自然的認識處于起始階段，自然界充滿的神秘感，對于“打雷、閃電”等今天看來再自然不過的自然地理現(xiàn)象，對于那個時期的人來說，都是神圣的不可抗拒的，因此自然界的萬事萬物都變成了神靈的象征?！皥D騰崇拜”是這一時期最為明顯的標志，不同的族群有著不同的“圖騰”，這也是他們之間區(qū)分開來的標志?！皥D騰”是由自然界的自然物所轉(zhuǎn)變過來的，是當時人們活動的中心，也是一種價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀支配著人們的文明走向，人類再自身的安全、生存問題都難以解決的情況下，很難突破“安生立命”的觀念，去嘗試認識自然，那更不用說改造自然了。不能戰(zhàn)勝自然，那么就只有屈服于自然，“違背了自然就會受到懲罰”的思想，致使自然成為了“神靈”的象征。正如卡西爾所描述的:“自然成了一個巨大的社會——生命的社會。人在這個社會中并沒有被賦予突出的地位。他只是這個社會的一部分，在任何方面都不比任何其他成員更高 [3]。因此，人類再這時候顯得特別“矮小”，不堪一擊，人類的心里是自卑的。

當時人類的群居過程是一種空間過程，能生存下來的對自然有有限認識的各種群占據(jù)著一定的地理區(qū)域，形成不同的文化區(qū)。不同的文化區(qū)之間幾乎沒有來往，僅有的是對自然的畏懼。長期以來，文化區(qū)逐漸演變成各民族的聚集地，各區(qū)域都有著自己的獨有生活習慣和對這種生活的認識，即初步形成了集體價值觀。而這種價值觀的形成正是在對環(huán)境的畏懼中逐步建立的。他們忠于自己的集體或者是他們的首領，認為這都是自然的作為，是天意。于是，各民族之間來往極少，這種文化區(qū)是相對獨立的。

2.2 資本主義的表現(xiàn)

2.2.1 地理大發(fā)現(xiàn)

地理大發(fā)現(xiàn)是人類從畏懼、崇拜自然，到認識自然改造自然的一個轉(zhuǎn)折點。地理大發(fā)現(xiàn)使得人類從主題意識中覺醒過來，人類生產(chǎn)力水平不斷的提高，科學技術不斷發(fā)展。航海技術的發(fā)展，要求解決更多的實際問題，因此很多學科也在這時得到了發(fā)展。成睡中的人類，突然清醒過來，主體意識得到提升，是長期以來人類社會發(fā)展的核心。此時的地理文化區(qū)隨著大發(fā)現(xiàn)的進程得到了各種各樣的交流，地理區(qū)的文化得到了一定的擴散，經(jīng)過融合后（不論是通過戰(zhàn)爭還是和平同化）較為先進的價值觀保存了下來，也進行著升華。于是該時期的人類認為人才是自然界的主宰者。人可以任意的改造自然和利用自然。

2.2.2 工業(yè)革命

如果說在工業(yè)革命以前，人類在自然面前是卑微的，那么工業(yè)革命以后，自然便開始走向淪落了。人類在工業(yè)革命中得到了巨大的信心，“人定勝天”的思想不斷的膨脹，給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化。這時的價值觀使人們?nèi)藶椋悍彩悄軡M足人的需要對人類來說都是有價值的，或有巨大價值的；人類無限增長的需求是合理的，對于自然界而言，凡是人類能夠做到的，特別是以科學的名義所能做得到的事情，其合理性是不容置疑的；科學技術是萬能的，因而科學技術能幫助人類實現(xiàn)各種可能的欲望 [1]。這種價值觀使得人類要改造自然、征服自然的觀念膨脹到極點，同時也出現(xiàn)了兩大直接對立的階級：工業(yè)資產(chǎn)階級與工業(yè)無產(chǎn)階級，也是造成這一時期社會矛盾的原因。

這以時期社會一個問題：當東方的自然可以為西方利用的時候，人類便拋棄了各個文明區(qū)的“合法存在”，出現(xiàn)了在價值觀和利益爭奪上的沖突。也就是這個時候，西方因充分認識到自然界對于他們的利用價值，他們又因工業(yè)革命得到了在社會上的迅速發(fā)展，而東方則因傳統(tǒng)認識的強勢沒有及時與西方價值觀進行交流，一沒發(fā)展先進的生產(chǎn)力，二沒在價值觀上從傳統(tǒng)的封建意識走向先進的發(fā)展生產(chǎn)力的意識，一顧的認為古代思想的精華是最為優(yōu)秀的，不需要改變。就這樣，世界在這個特定的時期中形成了最為龐大的兩種社會價值觀——西方工業(yè)價值觀和東方封建價值觀。因為只要是對于人類有價值的自然界事物，無論其文化地理區(qū)的群體是否同意，代表著西方價值觀有著強權的群體總是只顧自身利益，不惜代價也要強取豪奪。這樣西方因大量的物質(zhì)財富的積累而紛紛變成了大國，強國，強勢民族。而東方卻因屈辱的歷史不僅社會動蕩，而且連長期以來所形成的價值觀也出現(xiàn)了動搖，許多仁人志士都在這一時期尋找著到底東方民族的價值觀該向何取。同時，我們的環(huán)境不聲不息地因為戰(zhàn)爭和生產(chǎn)發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等現(xiàn)象。人類的文明史也因此出現(xiàn)了較大的對立。各個民族都在苦尋到底什么樣的道路才是我們想要的道路。

2.2.3 當今生態(tài)文明

生態(tài)文明，是指人與自然和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，是人類以犧牲自然為代價，生態(tài)文明階段，人類認識到了自然的重要性。人們開始意識到了人類給自然界造成的破壞，自然界總有一天也會施之于人類，這種作用是相互的。自然環(huán)境條件是人類賴以生存的基礎，一旦自然界遭到破壞，受到最大影響的最終還是人類。在這種價值觀的主導下，要求人類協(xié)同作戰(zhàn)，達成共識，保護自然，依照自然規(guī)律生產(chǎn)活動，而不是“人定勝天”，一味試圖改變自然。地球是人類的家園，人類的未來是

和地球的未來連在一起的，地球的命運就是人類的命運[1]。因此，這就要求人類從自我主體意識中抽離出來，形成以保護自然環(huán)境為核心的價值觀。

這樣一來，人們便提出了人類真正的價值在于使人類自己得到和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展才是人類未來的路。對立的文化價值觀再一次得到融合，各民族的不同文化在經(jīng)過一次前所未有的摧殘及洗禮后建立了共同的認識平臺。我們充分地認識到地球只有一個，不論區(qū)域的范圍有多廣，不論國家的力量有多強大，在氣候上、在生態(tài)上、在自然災害上、人們要面對的是同一個問題，所以現(xiàn)在的氣候問候得到了廣泛的關注，現(xiàn)在某一個國家發(fā)生了災難，八方支援。這正是人類價值觀的又一次突破，它引導著人類真正從單

一、分離的文化思想帶向了多重、全球化的整體意識。

2.3 現(xiàn)代社會的表現(xiàn)

今天，我們?nèi)钥梢暂p易的在生活的各個方面看到由價值的不同而引起的生活方式的不同，而地理環(huán)境的不同也仍然輕微的改變的當?shù)孛褡宓淖匀粌r值觀的形成。例如：現(xiàn)在的中國價值體系是以國天下為普遍認同的，人們希望和平，希望社會安定美好。中庸思想還在一定程度上主導著普通人的生活觀念。以美國為代表的西方文明則有著深厚的個人主義的偏向，他們獨立，個性張揚。但這并不影響世界的發(fā)展，在諸如氣候問題，全球生態(tài)問題，區(qū)域發(fā)展等一些問題上我們?nèi)虻母髅褡暹€是站在同一條線上的。我們都希望，在這個地球上，各個民族能在地球家園上和平發(fā)展并承認價值觀的不同。我們都希望走可持續(xù)發(fā)展道路，我們都希望我們的認識會隨著時間的發(fā)展而發(fā)展。

在個體身上，就以當今大學生選擇就業(yè)區(qū)為例，其實個人的價值觀對個人的導向性作用是很明顯的。相信環(huán)境能改變?nèi)说娜?，他們在選擇時會偏向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，盡管地隔千里，文明差異大，因他認同那里的價值體系和發(fā)達的經(jīng)濟現(xiàn)實；相信人能在環(huán)境中改變命運的人則在選擇時毅然決然的選擇了西部欠發(fā)達的邊遠山區(qū)，他們認為這樣不僅可以鍛煉自己，自己也能靠努力為當?shù)氐慕?jīng)濟作一份貢獻，盡管山高路遠，生活條件艱苦。結論

一時期中一地域的人類所形成的一種價值觀對文化的影響有多大，而這種影響通過人的主觀能動性反過來又深刻地影響著我們所賴以生存的自然界。于是某一地域的文化在特定的背景下隨著價值觀的導向發(fā)生了改變，當?shù)匚幕灿蓪ψ匀滑F(xiàn)象的依賴性轉(zhuǎn)為了鑲嵌在自然地理環(huán)境中的人文現(xiàn)象了。從歷史發(fā)展長河中不難看出，各民族從形成到?jīng)_突再到融合這個過程中，民族的形成首先是在于對價值觀的認同，而沖突則是建立在各民族價值觀的不同之中的，最后的融合則是在歷經(jīng)各種價值觀的碰撞與“強加”后的對較優(yōu)價值觀的認同和接受。在中國古代宋元時期，漢族周邊形成了許多少數(shù)民族的小國，他們也曾想過自己的文化才是先進的，可在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮后或是實現(xiàn)強權后不也認同了漢族的價值觀，最后也和平相處了。而中國本身的文化價值觀，傳統(tǒng)社會價值觀，既給中國帶來了唐以前的燦爛文明，同

時也在15世紀格局發(fā)生改變后給中國帶來了長達一百多年的停滯和落后。民族內(nèi)的價值觀總是在悄無聲息地引導著該民族的命運走向和文明與衰落。

當今對于文化的認識都體現(xiàn)在了人類的價值觀中了，有什么樣的價值觀就有什么樣的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。我們可以從許多生活中的簡單例子中發(fā)現(xiàn)，價值觀蘊含在我們所謂的藝術中，比如電影《阿凡達》、《2012》等，他對于許多反映社會的現(xiàn)象表現(xiàn)得淋漓盡致，他向觀眾傳達了一種價值觀，這個情節(jié)可以不是真實的，而其內(nèi)容中的價值觀卻可以引導人們的思想觀念，最終也許會成為“真實”。而這所有的種種又都是建立在我們賴以生存的大自然中的，所發(fā)生的改變也是以周邊的地理環(huán)境作為背景的，文化則在這個過程中始終穿插引導，最后留下來的也是文化價值觀。

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