第一篇：熊秉明先生評李志敏書法

熊秉明先生評李志敏書法

法籍華裔藝術(shù)評價(jià)家熊秉明先生生前在看到北京大學(xué)資深教授、書法大家李志敏先生的書法后不無感慨地評價(jià)說：“李志敏先生對狂草的探索是高難度的，當(dāng)代書家?guī)缀鹾苌儆腥烁胰ビ|及。李先生提出的引碑入草價(jià)值不可低估，真正對當(dāng)代書法史發(fā)展有促動(dòng)、有豐富。書法就應(yīng)該像李志敏先生這樣寫，他的書法點(diǎn)畫簡省有力，線條老辣樸拙，用墨枯潤交映，章法極具變化，在深厚傳統(tǒng)功力之上造就鮮明個(gè)性風(fēng)貌，在他身上我看到了當(dāng)代書法的希望?！?/p>

熊秉明（1922--2002年），云南人，生于南京，著名法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家，中國數(shù)學(xué)家熊慶來之子。熊秉明集哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑、書法之修養(yǎng)于一身，旅居法國50年，無論對人生哲學(xué)的體悟還是對藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，都貫穿東西，融合了中國的人文精神。

李志敏（1925—1994），北京大學(xué)法律系教授，著名民法學(xué)家，北京大學(xué)燕園書畫協(xié)會(huì)（北京大學(xué)書畫協(xié)會(huì)前身）首任會(huì)長。早年求學(xué)于武昌藝專學(xué)習(xí)書法、繪畫，后專攻書法，是我國當(dāng)代草書大家、改革開放時(shí)期著名書法理論家、中國書法家協(xié)會(huì)理事、中國書協(xié)藝委會(huì)副主任、北京書法家協(xié)會(huì)第一副主席。他精研文史，擅長真草隸和藝術(shù)理論，尤精狂草，著有三春堂《書論》、《草論》，是“引碑入草”的理論首創(chuàng)者和實(shí)踐開創(chuàng)者。有當(dāng)代草書”南林北李“（林散之、李志敏）之譽(yù)，與林散之并稱“當(dāng)代草圣”。

下圖為李志敏先生書法：

第二篇：張辛：紀(jì)念書法大家李志敏先生

大墨淋漓

氣象剛嚴(yán)

——懷念書法家李志敏先生

北大書畫協(xié)會(huì)會(huì)長

張辛

李志敏先生離開我們20年了。違教既久，思念益殷，感慨良多。

李先生是我們的老會(huì)長，燕園書畫會(huì)的老會(huì)長。燕園書畫會(huì)的前身是五四運(yùn)動(dòng)之后，在蔡元培校長倡導(dǎo)下成立的書法研究會(huì)。1917年，提出“以美育代宗教”的蔡元培先生出任北大校長，書法研究會(huì)、畫法研究會(huì)等適時(shí)而生。沈尹默、林宰平、徐悲鴻、吳觀岱、賀良樸、湯定之等風(fēng)云際會(huì)，人才濟(jì)濟(jì)，各領(lǐng)風(fēng)騷，可謂極一時(shí)之盛，揭開了北大書法藝術(shù)研究和教學(xué)的序幕。50年代后，朱光潛、宗白華兩位美學(xué)家潛心述作，絳帳授徒，遺大投艱，繼往開來。

1979年，李志敏和張學(xué)書校長、趙寶煦、張振國等老師發(fā)起成立燕園書畫會(huì)。陳玉龍、楊辛、葛路、羅榮渠諸教授以及在全國首屆大學(xué)生書法競賽獲獎(jiǎng)?wù)卟軐汍?、華人德、白謙慎和張辛四位學(xué)生熱誠襄贊其事。在李志敏會(huì)長帶領(lǐng)下，燕園書畫會(huì)同仁踵武前賢，整合北大書法人才，切磋書藝，舉辦書法展覽和講座，開展校內(nèi)外、國內(nèi)外書法藝術(shù)交流，指導(dǎo)學(xué)生書法實(shí)踐。北大書壇呈現(xiàn)一片生機(jī)。

1981年中國書法家協(xié)會(huì)成立，李志敏攜趙寶煦、金開誠、楊辛和陳玉龍四位教授加入，北大成為全國中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員最多的高校。不久張辛和葛路、羅榮渠教授也相繼加入中國書協(xié)。1990年秋由藝術(shù)教研室發(fā)起，開辦了北大歷史上首屆書法藝術(shù)研究班。燕園書畫會(huì)李志敏、楊辛、羅榮渠、陳玉龍和張辛成為主要師資力量。在李志敏先生領(lǐng)導(dǎo)下，燕園書畫會(huì)同仁經(jīng)常參與北京及海淀書協(xié)的一系列的活動(dòng)。李先生還走遍全國，到處講學(xué)或參加筆會(huì)，德藝雙馨，聲名漸起。80年代中期志敏先生當(dāng)選為中國書法家協(xié)會(huì)理事，北京市書協(xié)副主席。

1994年4月，書老而人未老的學(xué)者、書法家李志敏會(huì)長不幸患病離世。嗚呼哀哉！時(shí)驚噩耗，老少同惜。

為紀(jì)念李先生逝世20年，北大出版社出版了他的書論和書法合集《草論——三春堂狂草》。北大法學(xué)院和北大書畫協(xié)會(huì)等為此成功舉行了首發(fā)式和李志敏書法藝術(shù)研討會(huì)。這是很有意義的。會(huì)上作為李先生的忘年摯友和后任，作為北大書畫協(xié)會(huì)（第二任羅榮渠先生主會(huì)時(shí)改名）第四任會(huì)長的我，一定要說幾句話：

關(guān)于李志敏其人，我要講三句話。

第一句，李志敏先生是北大歷史上真正稱得上“書法家”的人。北大歷史上有很多大家大學(xué)者的字大都寫得非常精到，不是書法家而勝過書法家。為何這樣講，因?yàn)樗麄兇蠖嗍且詫W(xué)問功業(yè)名時(shí)名世，而沒有或很少以書法名。北大歷史上的名書法家只有章梫、金息侯、羅復(fù)堪、沈尹默等寥寥幾人而已。李志敏先生獨(dú)步一時(shí)，是著名書法家，是書名顯于學(xué)名或曰書法和學(xué)問兼二為一的教授，是改革開放新時(shí)代第一人。這由北大各院系所的老匾牌，由原寫在百年講堂的北大校訓(xùn)“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”八個(gè)大字，由鐫刻在原法學(xué)院逸夫樓前的“建樓銘”，由散落于全國大江南北數(shù)以千計(jì)、萬計(jì)的書法作品可以見證。

第二句，李志敏先生是一個(gè)用力、用心、用情寫字的人。舊式學(xué)者無不寫毛筆字，而且不少人功力頗深，寫的字光彩照人，絕不遜于當(dāng)今所謂書法家。上揭北大學(xué)人莫不如是。但是我要說，他們并不刻意用力，他們從小拿著毛筆長大，寫字是他們的日常行為，因此是自然而然，無意為之而為之，水到渠成，蘊(yùn)藉修養(yǎng)使然。這就是通常所謂功夫所致，著手成春。李志敏先生不然，李志敏是真正意義的書法家。先生“博學(xué)之余，游心于斯”，視書法如神圣，心存敬畏，精心刻意，兢兢紇紇，潛心研習(xí)，廢寢忘食。我每次拜訪他，斗室四壁甚至地板上，到處都是充滿墨跡的紙張。固然凌亂，但李先生沉浸其中，享受無比。李先生寫字時(shí)總是凝神竭慮，面目凝重，心手相應(yīng)，旁若無人。李先生一生坎坷，生活比較拮據(jù)，他的兩個(gè)女兒葬身竟唐山大地震。由此我們就可以理解李志敏書法為什么多少有些恣肆，有些急迫，甚或有些剛狠。書法是情感因素與形式美的直接結(jié)合，只有能把自己獨(dú)特的情性表現(xiàn)在作品里的人，才稱得上書法家，藝術(shù)家。李先生無疑是拔乎其類的饒有個(gè)性的書法藝術(shù)家。

第三句，李志敏先生是一個(gè)在書法理論研究上頗為用心并有所建樹的人。北大歷史上稱得上書法理論家的屈指可數(shù)，似只有沈尹默、林宰平（志鈞）諸公。李志敏先生承其遺緒，在自己藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，參以古代書論，把自己真切感受用自己非常簡練而頗具特色的語詞表達(dá)出來，先后寫成并發(fā)表了《書論》和《草論》。薄書兩冊，重量壓手，意蘊(yùn)不凡。若非相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和積淀恐難成就。要知李先生出身于武昌藝專，這是重要基因。

關(guān)于李志敏意義我要講四句話。第一句是孔子的話，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧褐畬W(xué)”是“入乎耳，著乎心，布乎四肢，行乎動(dòng)靜”。“為人之學(xué)”則是“入乎耳，出乎口”?！盀榧骸笔恰坝弥诩骸?，在修身，說到底就是做自己。因?yàn)槿松谑赖谝蛔霾坏蒙?，第二做不得物，第三也做不得別人，只能做自己。那如何做好自己，只能學(xué)，只能修身。書法無疑是修身理性，提升生命境界，做好自己的優(yōu)良方法或途徑。因此我常說書法是一個(gè)學(xué)者、一個(gè)文人基本素質(zhì)的體現(xiàn)。不必張揚(yáng)，不必顯擺，不必作秀，不必像某些經(jīng)常見諸報(bào)端，見諸熒屏的“為人”者那樣，四處招搖。李志敏先生是君子，是傳統(tǒng)型的“為己”的學(xué)者，是真正意義的書法家。

第二句是米芾的話，書法“貴形不貴作，作入畫，畫入俗；貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪”。書法實(shí)踐歷史上一直有此兩路，而由來為人所不齒。我稱其為“不明道”，“不入流”。而當(dāng)今卻有不少人亦然熱衷此道，鼓努為力，非俗即怪?；蚺俗鲬B(tài)，裝腔作勢，擺弄牽扯，“經(jīng)營位置”；或胡涂亂抹，飛毛乍翅，任筆成形，而美其名曰：追求視覺沖擊力。俗哉！怪哉！惡哉！李志敏先生是“貴形”者，是形不美誓不休的藝術(shù)創(chuàng)造者。李先生書法激而不厲，狂而不怪，放而有節(jié)，沉而不滯。雖稍失剛狠，并不為過，恰性情所致。李志敏書法有本，本于碑學(xué)。米芾說過“碑不可學(xué)”。因?yàn)楸堑犊痰模鴷ó吘故敲P的表現(xiàn)。如一意學(xué)碑，模仿刀法，勢必棱角畢現(xiàn)，失于剛狠。李志敏書法很獨(dú)到，他由此及彼過渡得很好。他的草書不滯澀，很流暢。點(diǎn)畫有力度，沉而不浮；結(jié)字或出奇而不怪；布白非如“算子”，而是“星光閃爍”?？傊竽芾?，氣象剛嚴(yán)。

第三句是于右任的話，“國畫無定法而有定理”。我要說這是藝術(shù)之通理，書法自不例外。而用之評價(jià)李志敏書法尤為合適。我國由來不重方法論，“庖丁解?！?，“解衣盤礴”等等即其謂也，這其實(shí)正是藝術(shù)的高境界。李志敏先生正是步入此一境界的藝術(shù)家。雖然有些人對李先生書法不以為然，或有非議，比如趙樸初先生就曾對李先生書法提出批評。但我們認(rèn)為除去見仁見智原因外，多少還是因?yàn)橛行┤藢ㄖ袄怼比狈?yīng)有認(rèn)識(shí)。什么是書法的“定理”？還是孫過庭說的“人書俱老”，即內(nèi)實(shí)，老到，點(diǎn)畫質(zhì)量高；結(jié)字高古，字字有出處；章法行氣貫通，血脈相連。李志敏做到了。

第四句是常說的一句話，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這是清畫家石濤說的。毋庸置疑，這句話意義深遠(yuǎn)。但而今我們不禁要問：時(shí)代如何理解？我們要隨什么？大家都知道當(dāng)今人類在物化：要么動(dòng)物化，要么器物化。我常說“蔽于用，役于物，迷于客”是當(dāng)今人類，當(dāng)今時(shí)代的基本特點(diǎn)。因此社會(huì)才走向浮躁，走向功利。試問，如此時(shí)代特點(diǎn)我們能追隨嗎？當(dāng)然不能。然而遺憾的是當(dāng)今竟涌現(xiàn)出了那么多的“時(shí)代弄潮兒”，他們“夸略舊規(guī)，馳騖新作”。一味求新求奇，肆意外化，追求外在的感官刺激；有意無意地硬筆化，也就是拿著毛筆當(dāng)硬筆來耍：要么筆根硬擦，小筆展大字，要么側(cè)鋒亂抹。我以為所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的正解還是清人董棨所說：“用古人之規(guī)矩，而抒寫自己之性靈?！边@實(shí)際是中國藝術(shù)創(chuàng)作的通則。特定時(shí)代產(chǎn)生特定文化產(chǎn)品。規(guī)矩是古代藝術(shù)家基于中國既定文化心理結(jié)構(gòu)特征，在一種特定人文背景下創(chuàng)生的，不可再造，不能復(fù)為。我們今天所謂藝術(shù)實(shí)踐無非是運(yùn)用古人這些規(guī)矩，抒發(fā)自己的情感，書寫自己的心靈，表現(xiàn)自己的生活。李志敏先生就是一個(gè)懂規(guī)矩，守規(guī)矩的道地的藝術(shù)家，并沒有背離古制，去之過遠(yuǎn)。

第三篇：李志敏遺文：《論書法的神韻》

李志敏：《論書法的神韻》

我國古代關(guān)于書法神韻的論述極為豐富,其中有不少深識(shí)卓見,至今仍閃耀著真理的光輝。但是亦有一些書法家或書法理論家視書法神韻為神秘莫測的東西,以為只能由書寫者“神明自得”、賞鑒者“心領(lǐng)神會(huì)”，學(xué)習(xí)者則絕對不可強(qiáng)求。這是書法神韻學(xué)上的迷信觀念。其實(shí)人的天賦雖有差異,但任何天才的書法家都不能生而知之。書法神韻和書法法度一樣,均可講學(xué)。當(dāng)然書法神韻的確得之較難,得自己之韻比得他人之韻尤難,正因?yàn)槿绱?更需要我們探索。本文就是對古代書法和古今書法神韻理論的研究心得。因?yàn)椴輹纳耥嵄徽J(rèn)為更加奧秘,主要結(jié)合草書談?wù)剬ㄉ耥嵉囊恍┱J(rèn)識(shí)體會(huì)。

書法神韻的理論是逐步發(fā)展起來的。東漢的書論已談及神韻。蔡邕在《筆勢》中說:“夫書先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神采,如對至尊,則無不善矣。”可見,至遲在東漢,書法的神韻已受到高度重視。但其萌芽要早得多。從古代傳下來的“君形”思想在西漢已成為繪畫、音樂的要求。劉安的《淮南子》說:“畫西施之面,美而不可說,規(guī)孟賁之目,大而不可畏,君形者亡焉”。當(dāng)時(shí)書法對神韻的要求大概不致低于繪畫,否則西漢就不會(huì)出現(xiàn)那么多詭異態(tài)、神韻高超的隸書。溯及我國書法創(chuàng)造伊始,甲骨文之美,已“莫非來自意境而為當(dāng)時(shí)書家之精心結(jié)撰”(鄧以蜇先生語)。金文表現(xiàn)出對書法神韻的更自覺的追求。但書法神韻的理論出現(xiàn)較遲。秦李斯的《筆妙》(見衛(wèi)爍《筆陳圖》),可能已經(jīng)談到書法的神韻問題,可惜已見不到原文。最早明確提到書法神采而見諸史籍的,就是蔡邕的《筆勢》。

我國書法神韻理論在東漢僅處于初創(chuàng)級段,至魏晉南北朝而開始形成。東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》指出:“意前筆后者勝,意后筆前者敗”,主張書法要“通靈感物”。這里的“意”實(shí)際上關(guān)乎到書法創(chuàng)作的心營神構(gòu)。至王羲之,更把“意”、“意思”放在突出地位。他說:“須得書意,轉(zhuǎn)深點(diǎn)畫之間皆有意,自有言所不盡得其妙者,事事皆然”(《論書》)?！耙庠诠P前,然后作字,若急作,則意思淺簿,而筆即直過”(《題衛(wèi)夫人<筆陣圖﹥后》)。所謂“意”無疑包括書法神韻在內(nèi)。衛(wèi)夫人和她的青出于藍(lán)的弟子王羲之的這些議論,被后世書家一直奉為至理名言。但是最先全面論及書法形神關(guān)系與神韻地位的為南齊王僧虔.他在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之”。這是概括古代筆意、繼承古代君形思想、神采至尊說和意在筆先說得出的精深結(jié)論。與王僧虔同時(shí)代的謝赫在畫論方面提出“氣韻生動(dòng)”為繪畫六法中第一要義,與王僧虔的“神采至上”論一樣,是漢魏以來藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié),均有重大影響。

書法理論至唐代得到很大發(fā)展。唐代關(guān)于書法的神理妙論,有如唐代的畫理詩論,大放異彩,因?yàn)槟鞘欠饨ㄉ鐣?huì)的極盛時(shí)代。孫過庭的《書諳》、張懷瑾的《書議》、《書斷》等等,在系統(tǒng)性與深度上,皆為以往所不及,對書法的“風(fēng)騷之意”、“風(fēng)骨神氣”,多所闡發(fā)。孫指出:“篆尚婉而通、隸欲精而密,草貴流而暢,章務(wù)檢而便,然后凜之以風(fēng)神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅,故可達(dá)其精性,形其哀樂”。過庭不僅把風(fēng)神作為書法審美必然要求,而且揭示出風(fēng)神的來源、核心和作用。懷瑾認(rèn)為:“夫翰墨文章之妙者,皆有深意,‘以見其志,??非有獨(dú)聞之聽,獨(dú)見之明,不可議無聲之音、無形之相”(《書議》),“文則數(shù)言乃成其意,書則一字乃見其心?？芍^得簡易之道。欲知其妙,初觀莫測,久視彌珍。雖書已緘藏,而心追目極,情猶眷眷者是為妙矣”(《文字論》)。他聯(lián)系文章、音樂、深入研討到書法與姊妹藝術(shù)的共性,同時(shí)說明了書法藝術(shù)的特點(diǎn),得出結(jié)論說:“風(fēng)神骨氣者居上,妍美功用者居下”,以此作為品鑒書法的標(biāo)準(zhǔn)。

至宋代,神韻理論已遍及整個(gè)藝苑的各個(gè)領(lǐng)域。書法方面的神韻理論亦進(jìn)入集大成階段。在筆墨實(shí)踐上，黃山谷的行、草、米蕭的行書等都有所創(chuàng)新,就書法理論言,這些大家無不強(qiáng)調(diào)韻昧。黃山谷等論書、鑒畫、評詩均以“韻”字為先。蘇東坡認(rèn)為,優(yōu)秀的書法“妙在筆畫之外”,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(《蘇東坡集》)宋人不僅對書法神韻的含義作出遠(yuǎn)比前代深入的探討,而且特別重視書法風(fēng)神與人品的關(guān)系,如歐陽修說:“余謂言魯公書如忠臣烈士,道德君子,其端嚴(yán)尊重,人初見而畏之,然愈久而愈可愛也”(《歐陽文忠公文集》卷一百四十)。朱長文在《續(xù)書斷》中有類似看法。姜白石在召續(xù)書譜》中說:“風(fēng)神者,一須人品高??”,等等。宋代以前的書論大多將書法神采與人的風(fēng)貌相比,文論中早巳出現(xiàn)“嗜其文”、“想其德”的見解,但自覺將書法與人品相比照,可以說宋代開其端。自宋開始重書法風(fēng)神兼重人品逐漸成為我國書法的優(yōu)良傳統(tǒng)。

元、明、清的書法理論對神韻問題繼續(xù)有所發(fā)展。如明項(xiàng)穆《書法雅言》為“神化”專辟一章,中心思想為“中和”二字。董其昌提出“書家妙在能合、神在能離”,主張學(xué)古變古,“脫去右軍老子習(xí)氣”,但對神韻并未展開討論;在神韻問題上他的迷信觀念比古人尤有過之。劉熙載的《藝概》指出:“高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺一不可以為書”,并對神韻問題作了廣泛深入的研究。康有為的《廣藝舟雙楫》涉及碑帖甚多,精剖細(xì)析,大大有助于對書法神韻的理解。

以上僅對書法神韻理論的發(fā)展勾出一個(gè)簡單的輪廓。如何把握書法的神韻,尚須進(jìn)一步探討。這里先介紹、評價(jià)古今在書法神韻問題上的一些不同見解,然后闡明筆者的認(rèn)識(shí)。

在我國書法和畫論中,“神韻”與“氣韻”,兩個(gè)詞往往通用。首先須清楚:神(氣)韻是一回事還是兩回事?有人視為一,有人視為二,前者如山谷所謂韻即神韻。明唐志契云:“蓋氣者有筆氣、有墨氣、有氣色、而又有氣勢、有氣度、有氣機(jī),此間即謂之韻”(《繪事微言》)。后者如五代荊浩云:“氣者心隨筆運(yùn),取象不惑。韻者,隱跡立形,備儀不俗”(《筆法記》)。明胡應(yīng)麟云:“宋人學(xué)杜得其骨,不得其肉,得其氣,不得其韻,得其意,不得其象??”(《詩蔽·內(nèi)篇》)。

我們認(rèn)為,神韻、氣韻即指書法之精神內(nèi)涵,分別言之,神指神采,韻指神采所包含的意趣,氣指生氣,韻指生氣所含的意味,神必有韻,韻從神發(fā);韻由氣發(fā),氣滿韻足。但是二者又指一事、神韻、氣韻均可用一個(gè)“神”字或“韻”字概括。“韻”本來是聲韻之韻,但在藝術(shù)創(chuàng)作和理論中,不止用以表示“余音”,還用以表示“余意”、“余味”。但藝苑對神韻的解釋,自古至今,分歧頗多,因此必須深入研究。藝苑對神韻的大致有如下幾種解釋: 〔一)氣韻即生動(dòng)說

謝赫最先提出“氣韻生動(dòng)”。但謝赫是否將氣韻等同!-t動(dòng),至今尚未有一致看法。有一意見認(rèn)為氣韻即是生動(dòng)。如清方熏云:“氣韻生動(dòng),須將生動(dòng)二字省悟,能會(huì)生動(dòng),則氣韻自在”(《山靜居畫論》)。錢鐘書說得更明確:“謝赫以‘生動(dòng)?,釋釋?氣韻?”,并對謝赫六法重新作了標(biāo)點(diǎn)、“一,氣韻,生動(dòng)是也”。

但是另一種意見則將“氣韻生動(dòng)”分而為二,以“生動(dòng)”作為氣韻的狀詞,如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中斷句為“氣韻生動(dòng)。”書論如明項(xiàng)穆《書法雅言》云:“神化也者,即天機(jī)自發(fā),氣韻生動(dòng)之謂也”。

我們認(rèn)為,如何理解謝赫的意思不須強(qiáng)求一致,但是可以肯定“氣韻”的含義絕不限于“生動(dòng)”,不過“生動(dòng)”確是“氣韻”的一個(gè)重要特征。

(二)神韻即情趣說

如張旭所謂“趣長筆短”,明屠龍?jiān)?“意趣具于筆前,故畫成神足”(《畫箋》)。司空圖的“象外之象”、“味外之旨”、嚴(yán)羽的“興趣”(“對羊掛角,無跡可求”、“言有盡而意無窮”),都可歸之于“情趣”說。如果脫離具休的形象及其思想內(nèi)容而一味追求趣味,于詩于書,都是不可取的。顧愷之畫人物于“頰上益三毛”,馬遠(yuǎn)畫人物于眉間加三毛,以傳人物之神,如“人無面目顏頰,但具三毛,不知深為如物?”(賀貽孫《詩筏》)。同樣,寫字如不顧漢字筆畫結(jié)構(gòu)、脫離書法文字內(nèi)容,唯求“趣味”,神韻安在?但是詩、書、畫果能入神,確實(shí)有“味外之味”。

(三)神韻即格調(diào)說

翁方綱云:“神韻者,格調(diào)之別名耳,雖然,究競言之,則格調(diào)實(shí)而神韻虛,格調(diào)呆而神韻活,格調(diào)有形而神韻無跡也”(《七言詩三味舉隅》,《清詩話》)。這是翁在評判王士禎的神韻說時(shí)得出的結(jié)論。所謂格調(diào),本指詩的格律聲調(diào),是詩論中一種主張,后被廣泛運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作,泛指其氣格情味。格調(diào)與神韻關(guān)系密切,氣味為其共同因素,但畢競有所差別。區(qū)別不在“虛實(shí)”、“形之有無”,而在審美的角度,一重品格,一重神彩。以書法論,有神采的作品,不見得格調(diào)高,而格調(diào)高的作品則必有神彩。

如果格調(diào)僅指格律聲調(diào),格調(diào)高的文藝作品未必具有神韻。猶如很講法度的書法作品未必即有韻味一樣。例如,“古今詞人格調(diào)之高,無如白石。惜其不于意境上用力,故覺無言外之味,弦外之響,終不能與于第一流之作者也”(王國維《人間詞話》)。“蓋美而病韻者王著,勁而病韻者周越”,(黃庭堅(jiān)《跋周子發(fā)帖》),王周的書法在法度上雖美,但缺乏神采。

(四)神韻乃藝中一格說

袁枚云:神韻“不過詩中一格耳”、（《隨園詩話》卷八)。他的根據(jù)是司空圖之《詩品二十四則》。司空圖將“神韻”列為詩之一品,袁枚用以評論神韻說的不足,不如他提出之性靈說具有普遍意義。但是他并不否認(rèn)詩的神韻,月_認(rèn)為“神韻是先天真性情”。詩論中的神韻說是王士禎提出的。他說:“尚雄渾則鮮風(fēng)調(diào),擅神韻則乏豪健”(《帶經(jīng)堂詩話》卷六)、因而他最推崇王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元。所以翁方綱認(rèn)為王“專以沖和淡遠(yuǎn)為主,不欲雄摯奧博為宗”(《七言詩三昧舉隅》,《清詩話》。)王士禎的神韻說對書法雖無太大影響,但書論中專以沖和淡遠(yuǎn)為高韻者卻大有人在,如唐代,李世民之“神氣沖和為妙”、宋代米芾之之崇尚晉韻,卑視魯公真書,明項(xiàng)穆之致中和等等,但是包括上述書家在內(nèi),書苑中無一人認(rèn)為神韻僅是書法藝術(shù)之一格。書主風(fēng)神始終是書論中的普遍觀點(diǎn)。

(五)神韻即意境說

筆前之意體現(xiàn)于書法之中,即可能構(gòu)成某種情景交融的統(tǒng)一體:意境?！耙庠诠P前”的認(rèn)識(shí)中已包含有意境思想在內(nèi)。但在書論中唐代始用“境界”一詞(見張懷灌的《文字論》,而將“意境”作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇,加以運(yùn)用,則是近代的事。自王國維拈出“境界”二字論詩之后,“境界”“意境”才被書苑逐步廣泛采用。

在藝術(shù)領(lǐng)域,包括書法藝術(shù)領(lǐng)域,不少人認(rèn)為神韻即是意境。如劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》話:“??意境的美,古人稱之為‘神?、“神采”‘神氣,、‘精神,等等”。但是,另一種觀點(diǎn)則視神韻與意境并非一事。如王國維認(rèn)為,意境,境界為本,神韻為末。又如李澤厚認(rèn)為,意是情與逸的統(tǒng)一,境是形與神的統(tǒng)一,意境由這兩個(gè)統(tǒng)一構(gòu)成(《意境雜談》見1957年6月19日《光明日報(bào)》)。

我們認(rèn)為,就書法言,“意境”的構(gòu)成因素包括情與理的統(tǒng)一,形與神的統(tǒng)一,筆墨與所寫文字內(nèi)容的統(tǒng)一。觀賞書法神韻,可以不顧文字內(nèi)容,而玩味書法意境,則必須結(jié)合其書寫內(nèi)容。書法神韻是由筆墨所構(gòu)成的一定形象的精神面貌,意境則進(jìn)而表明這一特殊形象所處的特殊環(huán)境及其給人的啟示。寫一個(gè)字固然可以構(gòu)成一幅有意境的書法作品,但是斷篇?dú)埡喭鶅H得字之神彩,無法捕捉全幅的意境。

何謂神韻,還有一些看法,例如有人說,韻是一種聽不到而感覺得到的節(jié)奏感和旋律感。簡言之:聲樂感。再如韻是花蕊、韻為形象的變態(tài)等等,說法甚多。在學(xué)習(xí)古代書藝、古代書論和當(dāng)代藝苑前輩的理論討論中,我們得出如下幾個(gè)方面:(一)特有的生命力

書法是以筆墨點(diǎn)畫反映生命、創(chuàng)造生命的藝術(shù)。書法和其他藝術(shù)一樣來源于客觀世界、但與其他藝術(shù)不同,它是一個(gè)新的生靈,書法神韻的主要標(biāo)志就是具有生命力?！皻忭嵣鷦?dòng)”,生動(dòng)乃氣韻的最大特征,書法形象如非栩栩如生,便無氣韻可言。

這一新生命的第一個(gè)表現(xiàn)為筋骨。鄧以蟄先生說:“夫筋骨氣韻實(shí)為一事”(《書法之欣賞》)。衛(wèi)夫人《筆陳圖》云:“多力豐筋者勝,無力無筋者病”。朱履真《書學(xué)捷要》云:“書貴峭勁,峭勁者書之風(fēng)神骨格也?！苯罟鞘菚ㄋ囆g(shù)生靈的內(nèi)部核心,軟而無骨,必?zé)o神氣。

這一生命的第二個(gè)表現(xiàn)為生氣,即有力量、有氣勢、有氣度。書法的姊妹藝術(shù)都講骨力、氣勢。清方熏在《山靜居畫論》中話:“氣韻生動(dòng)為第一義,然必以氣為主,氣盛則縱橫揮酒,機(jī)無滯礙,其間韻自生動(dòng)矣”。書法亦如此,唯書法可以稱為“以力為美”,“以氣為美”(所謂“意氣有余”)的藝術(shù),“雖妙算不能量其力”(張懷灌《議書》)。

這一生命的第三個(gè)表現(xiàn)是活潑飛動(dòng):有骨、有氣,尚須飛動(dòng)。為文,“若豐藻先贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)吉無力”(劉鰓《文心雕龍》)。為書,無論真、草、篆、隸,奠不飛動(dòng)而后耀其神彩。唐蔡希綜云:“每字皆須骨氣雄強(qiáng)、爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)”(《法書論》)。

書法由于筋骨、氣勢、飛動(dòng)情態(tài)的不同而有不同的風(fēng)神。(二)抒我之情,理寓情中

書法藝術(shù)表達(dá)的是一個(gè)富有感情的生命,所謂“達(dá)其情性,形其衷樂”(孫過庭《書講》)。韓愈謂張旭“不平有動(dòng)干心,必于草書焉發(fā)之,又觀于物,見天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。”《送高閑上人序》)。

書寫內(nèi)容不同,感情也有別。王羲之“寫《樂毅》則情多佛郁,書《畫贊》則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡擇虛無;《太師篇》又縱橫爭折,暨乎蘭亭興集,則思逸神超”(《書譜》)。因感情有別而神彩各異。

感情為神韻的基礎(chǔ)。神韻是創(chuàng)作者從實(shí)際生活和書寫實(shí)踐中獲得的,即他的“獨(dú)見之明”。這種獨(dú)見之明來自感情,又來自理性。理率其情,情寓其理。

“移人之情,乃書之極”(康有為《廣藝舟雙揖》)。神足韻得的書法創(chuàng)作具有巨大的感染力,使觀賞者于贊美驚嘆之中受到思想感情的陶冶。在各種書法中,草書最便于作者縱橫馳騁,任情怒性,或許可以說更容易換起知音的共鳴。

(三)自然而然,不加雕飾 書法是書寫的藝術(shù),但是絕不能揉矯造作。黃山谷《與宜春朱和叔論書》云:“至于放筆自然成行,草則雖草,而筆意端正,最忌用意點(diǎn)組,便不成書?！睙o論真草,都要出于自然。隸魏有抖筆,但不能故意擅折。草書尚圓,但不能故意圈眼。做出來的字可能有某種令人驚奇的效果,但終不耐看。其病在不真?！爸x詩如山水芙蓉,顏詩如錯(cuò)采縷金”(見鐘賺《詩品》)。詩有兩品,而書法要有神采,則必須“天然去雕飾?！碧煺孀匀话▋蓚€(gè)方面:感情真實(shí),發(fā)自心聲,用筆自然,不加雕琢,二者相互聯(lián)系,缺一不可。

(四)言之不盡的味外之味

所謂“味外味”,出于司空圖《與學(xué)生論詩書》。他說:“文之難,而詩之尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩也。江嶺之南。凡是資于適口者,若敵,非酸不也,止于酸而已,若磋,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而逮輟者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳?！彼囆g(shù)創(chuàng)作的味外之味,即指酸咸之外的醇美之味。這道理也適用于書法的韻味。分析如下: 一為書法風(fēng)神之味,即動(dòng)人的筆墨。二為書法風(fēng)神“隱而雄辨”之味,即靠冥觀、默示而得的味外之味,即“筆所未到氣已吞,筆所巳到氣亦不盡”(周星蓮《臨池管見》)。換言之,即給觀賞者以想象的余地。合而言之,觀賞的聯(lián)想越出書法作品本身的形象,但又為書寫者的匠心所造成。例如顏真卿書深厚雄壯,歐陽詢書險(xiǎn)勁秀拔,這是書法木身的風(fēng)骨,由顏書想到“氣壯山河”,由歐書想到“鷹華摩空”,進(jìn)而想到他們“腳踏實(shí)地”,“忠義貫日月”等等,乃是“味外之旨”。“筆外之意”給予觀賞者的不僅是感情上的激發(fā),還有理智的啟示。越能激發(fā)感情、啟發(fā)理智,越有韻味。

味之厚薄因造詣深淺而有所不有。有的風(fēng)神稍怯,有的風(fēng)神無限。如梁嗽評張瑞圖書“用力勁健,然一意橫撐,少含畜靜穆之意,其品不貴”(《評書帖》)。如康有為評《峰山石刻》:“體高氣逸、密致而通理,如仙人嘯樹,?？头洪?令人想象不盡。若能以作大字,其秋姿逸韻,當(dāng)如含防風(fēng)粥,口香三日也”(《廣藝舟雙揖》)。所以“想象不盡”,是由于有限的筆墨表達(dá)出無限的風(fēng)神。杰出的書法作品總是在鹽美之外,又有味之不盡的殘衡剩馥。

造詣雖深,書寫時(shí)的意興如何,亦影響到余味之多少,如懷素之《千字文》不如《自敘).孫過庭的《千字文》不如《書譜》,一經(jīng)比較,便可一目了然,究其原因,不外《自敘》、《書譜》立意較深,用情較多。

以上四個(gè)方面,(生命力、真實(shí)自然、思想感情、筆外之意)構(gòu)成書法神韻的四個(gè)要素。

總結(jié)前述,所謂書法的神韻,就是書寫者利用筆墨所表達(dá)的來源于自然、生活的一種具有特殊生命力而味之不盡的精神狀態(tài)。神韻的高低決定于思想感情的深淺、味外之旨的厚薄和感染力的強(qiáng)弱。

雖有上述四項(xiàng),還不能確定一幅書法作品究竟是何種風(fēng)神。書法有真、草、篆、隸,各有其神采。單就草書說,又有章草、今草、狂草之別,各有其筆情墨意。各個(gè)時(shí)代,各家和各家在不同時(shí)期、不同作品_L又有不同的風(fēng)采。要把握神韻,還須進(jìn)一步具體化:是何種生命?何種情態(tài)?何種韻味?除上述四點(diǎn)基本要求,我們在學(xué)習(xí)中又體會(huì)到草書有五種主要風(fēng)神(簡稱“品”),簡述如下:(一)淡,包括簡淡、蕭散、瀟灑、清真等種種風(fēng)致。蘇東坡《書黃子思詩集后》:“予嘗論書,以鐘王之跡,蕭散簡遠(yuǎn),妙在筆畫之外”。不僅鐘王,這是晉人書法的主要風(fēng)骨。

(二)雄,包括雄強(qiáng)、剛勁、雄健、豪巖等種種風(fēng)致。如顏真卿的真、行、草,雄姿英發(fā),獨(dú)開異境。五代楊凝式的草書,雄強(qiáng)可追魯公,又別開生面。

(三)狂,包括狂放,狂逸、奔逸等種種風(fēng)致。顛張狂素是最有名的代表。明代祝枝山的狂草,骨力弱于旭、素,但在宋人影響下,又自成一格。

(四)厚,包括深厚、蘊(yùn)籍、質(zhì)實(shí)等種種風(fēng)致。如明代傅山、王鐸的草書,縱橫郁勃,骨氣深厚。

(五)媚,包括妍媚、婉麗、秀麗等種種風(fēng)致。元代趙孟頰、明代董其昌的草書,發(fā)展了二王柔媚的一面,可妍謂媚一格的后起之秀。

這五品和五品的種種風(fēng)致,雖不能說是古代草書的全貌(如章草在前后期又有各種風(fēng)采),但說是幾種主要的審美觀念,可能是符合草書歷史的實(shí)際的。這五品對于上述四點(diǎn)基本要求來說,是個(gè)性,但對具體的書法作品來說又是共性。歷史上的書法大家無不是將共性與個(gè)性、一種個(gè)性與另一種或另幾種個(gè)性巧妙地結(jié)合起來,又使自己的個(gè)性非常突出。如羲之的草書,雄強(qiáng)妍媚,剛健婀娜,簡澹跌宕,溶為一體。懷素的草書奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之氣。山谷引鶴銘夕、草,雄強(qiáng)逸蕩,境界一新。傅山的草書于郁勃渾脫之中又有逸巖之態(tài)。更不消說這些大家的不同字幅,又各有其獨(dú)到之處。因此,書法神韻總是具體的。書法神韻的基本要求和品格,只是概括的分析。

時(shí)代已發(fā)生翻天復(fù)地的變化,對書法神韻的要求亦須躍進(jìn)到一個(gè)新的階段。筆墨當(dāng)隨時(shí)代,書法神韻應(yīng)反映時(shí)代的要求。我們要繼承前人留下的種種書法風(fēng)神、無論是來自民間還是來自文人,無論是沉著痛快還是從容不迫,我們均加以吸收,并賦予它以新的血液,但是歸根結(jié)蒂,我們要?jiǎng)?chuàng)造符合時(shí)代的書法神采、韻味。新的書法神韻應(yīng)該不拘一格。我們堅(jiān)信:在黨的雙百方針指引下,我國的書法藝術(shù)之花定會(huì)在新春中萬紫千紅,香遍神州。(該文摘自李志敏先生在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1985年第1期發(fā)表同名文章)

作者介紹：李志敏（1925—1994）是我國當(dāng)代草書大家、改革開放時(shí)期著名書法理論家、中國書法家協(xié)會(huì)理事、中國書協(xié)藝委會(huì)副主任、北京書法家協(xié)會(huì)第一副主席。他精研文史，擅長真草隸和藝術(shù)理論，尤精狂草，著有三春堂《書論》、《草論》，是“引碑入草”的理論首創(chuàng)者和實(shí)踐開創(chuàng)者。有當(dāng)代草書”南林北李“（林散之、李志敏）之譽(yù)，與林散之并稱“當(dāng)代草圣”。

第四篇：述職報(bào)告李志敏

述職報(bào)告

李志敏

2010年年，在縣委及縣委組織部的正確領(lǐng)導(dǎo)下，做為老干部局黨委副書記，我積極配合和協(xié)助局黨委書記工作，按照圍繞中心、服務(wù)大局的工作思路和讓縣委放心，讓老干部滿意的工作要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)，精心履職盡責(zé)，全面落實(shí)老干部政治生活待遇，認(rèn)真完成全局中心工作任務(wù)?，F(xiàn)將今年來工作情況述職如下。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)責(zé)任感。今年來我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七大及十七屆三中、四中全會(huì)和縣委十屆五次全會(huì)精神，胡錦濤總書記在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話精神，中央和省、市、縣委深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)動(dòng)員會(huì)議、匯報(bào)會(huì)精神，以及胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話精神、白恩培書記在省委慶祝建黨89周年暨全省創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)座談會(huì)上的講話精神。積極參加各項(xiàng)政治學(xué)習(xí)和集體活動(dòng)，在政治上、思想上和行動(dòng)上與黨中央保持一致。

2、兢兢業(yè)業(yè)做好分管工作，一是抓黨委班子的學(xué)習(xí)，著重加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，以提高黨委班子宏觀戰(zhàn)略思維、黨性意識(shí)及駕馭全局問題的能力；二是抓局機(jī)關(guān)黨員干部職工的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持每星期一組織干部職工學(xué)習(xí)，著重抓好政策業(yè)務(wù)能力和行政管理水平的提高，辦事能力、服務(wù)質(zhì)量、工作效率的提高。三是抓各離退休支部的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對老干部黨支部書記的培訓(xùn)工作，充分發(fā)揮了離退休干部黨支部在思想教育方面的引導(dǎo)作用和凝聚力，發(fā)揮先鋒模范帶頭作用。四是抓老干部思想政治建設(shè)，局黨委始終把老干部思想政治建設(shè)作為工作的重中之重，認(rèn)真組織老干部開展政治理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)持每月5日和20副處以上退休干部和離休干部政治理論學(xué)習(xí)日活動(dòng)，讓老干部傳閱學(xué)xxx省、市、縣的有關(guān)文件和會(huì)議精神，使老同志不斷了解黨和國家的政策，五是做好黨委日常黨務(wù)工作，指導(dǎo)黨委下屬各支部的黨務(wù)管理和黨建工作。六是做好黨務(wù)公開制度。制定完善了黨務(wù)公開實(shí)施方案。定期更新黨務(wù)公開欄內(nèi)容，增強(qiáng)了黨務(wù)工作的透明度，擴(kuò)大了黨內(nèi)民主，強(qiáng)化了監(jiān)督。七是認(rèn)真組織開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)，做好黨委及個(gè)人公開承諾。

3、嚴(yán)于律已，勤政廉潔。嚴(yán)格按照《廉政準(zhǔn)則》和有關(guān)黨規(guī)黨紀(jì)要求自已，團(tuán)結(jié)同志、踏實(shí)工作、自覺抵制腐敗現(xiàn)象，自覺遵守黨風(fēng)廉政建設(shè)的規(guī)章制度。有正確的權(quán)力觀、群眾觀、利益觀，在日常工作中能注意用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，保持清正廉潔，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，做到求實(shí)務(wù)實(shí)，全心全意為老干部服務(wù)。

4、增強(qiáng)黨性，勤奮工作，在工作上牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨。無論在什么時(shí)候都好好把握自已，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，時(shí)刻牢記黨的宗旨，任勞任怨、腳踏實(shí)地，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。把科學(xué)的理論與工作實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步解放思想、更新觀念，并努力落實(shí)到工作中。盡力為老干部搞好服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量。老干部工作就是服務(wù)，在服務(wù)中加強(qiáng)管理，在管理中優(yōu)化服務(wù)，從兩個(gè)待遇落實(shí)上，從開展活動(dòng)，發(fā)揮作用上，體現(xiàn)為老干部服務(wù)，做到熱情、周到、文明。

5、服從組織安排，服務(wù)抗旱救災(zāi)工作大局，參加縣委抗旱工作隊(duì)

按照縣委的安排，本于2010年3月1日到桂山鎮(zhèn)參加抗旱工作。面對日趨嚴(yán)重的旱情，到桂山鎮(zhèn)以后，積極配合鎮(zhèn)黨委政府和村委會(huì)及各村民小組做好抗旱救災(zāi)保人畜飲水的重任。征對旱情，為了切實(shí)解決人畜飲水困難，深入到各村各寨，走村入戶對各村各組的水資源進(jìn)行重新核查落實(shí)。先后多次深入到了昌源的坡腳水庫、小方達(dá)、柒沖甸，古城的滑石板、白家寨、上岔河、下岔河、團(tuán)山腳、阿波左，亞尼的瑞英塘、雙龍橋、亞尼河，青龍、太平等旱情較重的村組，進(jìn)村入戶，深入田間地角和農(nóng)戶家中，通過“問、察、訪、聽”全面了解村情、旱情和群眾的生產(chǎn)生活情況，積極尋找水源幫助尋找新的水源，同當(dāng)?shù)厝罕姾彤?dāng)?shù)馗刹可逃懡鉀Q的辦法和方式，協(xié)調(diào)解決群眾生產(chǎn)生活用水，積極配合村組做好抗旱救災(zāi)工作

第五篇：述職報(bào)告李志敏

述職報(bào)告

李志敏

2010年年，在縣委及縣委組織部的正確領(lǐng)導(dǎo)下，做為老干部局黨委副書記，我積極配合和協(xié)助局黨委書記工作，按照圍繞中心、服務(wù)大局的工作思路和讓縣委放心，讓老干部滿意的工作要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)，精心履職盡責(zé)，全面落實(shí)老干部政治生活待遇，認(rèn)真完成全局中心工作任務(wù)?，F(xiàn)將今年來工作情況述職如下。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)責(zé)任感。今年來我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七大及十七屆三中、四中全會(huì)和縣委十屆五次全會(huì)精神，胡錦濤總書記在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話精神，中央和省、市、縣委深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)動(dòng)員會(huì)議、匯報(bào)會(huì)精神，以及胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話精神、白恩培書記在省委慶祝建黨89周年暨全省創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)座談會(huì)上的講話精神。積極參加各項(xiàng)政治學(xué)習(xí)和集體活動(dòng)，在政治上、思想上和行動(dòng)上與黨中央保持一致。

2、兢兢業(yè)業(yè)做好分管工作，一是抓黨委班子的學(xué)習(xí)，著重加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，以提高黨委班子宏觀戰(zhàn)略思維、黨性意識(shí)及駕馭全局問題的能力；二是抓局機(jī)關(guān)黨員干部職工的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持每星期一組織干部職工學(xué)習(xí)，著重抓好政策業(yè)

務(wù)能力和行政管理水平的提高，辦事能力、服務(wù)質(zhì)量、工作效率的提高。三是抓各離退休支部的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對老干部黨支部書記的培訓(xùn)工作，充分發(fā)揮了離退休干部黨支部在思想教育方面的引導(dǎo)作用和凝聚力，發(fā)揮先鋒模范帶頭作用。四是抓老干部思想政治建設(shè)，局黨委始終把老干部思想政治建設(shè)作為工作的重中之重，認(rèn)真組織老干部開展政治理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)持每月5日和20副處以上退休干部和離休干部政治理論學(xué)習(xí)日活動(dòng)，讓老干部傳閱學(xué)xxx省、市、縣的有關(guān)文件和會(huì)議精神，使老同志不斷了解黨和國家的政策，五是做好黨委日常黨務(wù)工作，指導(dǎo)黨委下屬各支部的黨務(wù)管理和黨建工作。六是做好黨務(wù)公開制度。制定完善了黨務(wù)公開實(shí)施方案。定期更新黨務(wù)公開欄內(nèi)容，增強(qiáng)了黨務(wù)工作的透明度，擴(kuò)大了黨內(nèi)民主，強(qiáng)化了監(jiān)督。七是認(rèn)真組織開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)，做好黨委及個(gè)人公開承諾。

3、嚴(yán)于律已，勤政廉潔。嚴(yán)格按照《廉政準(zhǔn)則》和有關(guān)黨規(guī)黨紀(jì)要求自已，團(tuán)結(jié)同志、踏實(shí)工作、自覺抵制腐敗現(xiàn)象，自覺遵守黨風(fēng)廉政建設(shè)的規(guī)章制度。有正確的權(quán)力觀、群眾觀、利益觀，在日常工作中能注意用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，保持清正廉潔，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，做到求實(shí)務(wù)實(shí)，全心全意為老干部服務(wù)。

4、增強(qiáng)黨性，勤奮工作，在工作上牢固樹立全心全意

為人民服務(wù)的宗旨。無論在什么時(shí)候都好好把握自已，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，時(shí)刻牢記黨的宗旨，任勞任怨、腳踏實(shí)地，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。把科學(xué)的理論與工作實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步解放思想、更新觀念，并努力落實(shí)到工作中。盡力為老干部搞好服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量。老干部工作就是服務(wù)，在服務(wù)中加強(qiáng)管理，在管理中優(yōu)化服務(wù)，從兩個(gè)待遇落實(shí)上，從開展活動(dòng)，發(fā)揮作用上，體現(xiàn)為老干部服務(wù)，做到熱情、周到、文明。

5、服從組織安排，服務(wù)抗旱救災(zāi)工作大局，參加縣委抗旱工作隊(duì)

按照縣委的安排，本于2010年3月1日到桂山鎮(zhèn)參加抗旱工作。面對日趨嚴(yán)重的旱情，到桂山鎮(zhèn)以后，積極配合鎮(zhèn)黨委政府和村委會(huì)及各村民小組做好抗旱救災(zāi)保人畜飲水的重任。征對旱情，為了切實(shí)解決人畜飲水困難，深入到各村各寨，走村入戶對各村各組的水資源進(jìn)行重新核查落實(shí)。先后多次深入到了昌源的坡腳水庫、小方達(dá)、柒沖甸，古城的滑石板、白家寨、上岔河、下岔河、團(tuán)山腳、阿波左，亞尼的瑞英塘、雙龍橋、亞尼河，青龍、太平等旱情較重的村組，進(jìn)村入戶，深入田間地角和農(nóng)戶家中，通過“問、察、訪、聽”全面了解村情、旱情和群眾的生產(chǎn)生活情況，積極尋找水源幫助尋找新的水源，同當(dāng)?shù)厝罕姾彤?dāng)?shù)馗刹可逃懡鉀Q的辦法和方式，協(xié)調(diào)解決群眾生產(chǎn)生活用水，積極配合村

組做好抗旱救災(zāi)工作