第一篇：《師說(shuō)》同步素材——韓愈：「文人之雄」、理學(xué)的先驅(qū)者

我國(guó)史學(xué)家錢穆先生在所著「中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史」中，曾特別指出：研究近代學(xué)術(shù)，必須從宋代開始；研究宋學(xué)，則必須從唐代開始，從研究唐代韓愈的思想開始。他說(shuō)：「唐之學(xué)者，治詩(shī)賦，取進(jìn)士第，得高官，卑者漁獵富貴，上者建樹功名，是謂入世之士。其遯跡山林，棲心玄寂，求神仙，溺虛無(wú)，歸依釋老，則為出世之士。亦有既獲膴仕，得厚祿美名，轉(zhuǎn)而求禪問道于草澤枯槁之間者。亦有以終南為快捷方式，身在江海而心在魏闕者。獨(dú)昌黎韓氏，進(jìn)不愿為富貴功名，退不愿為神仙虛無(wú)，而昌言乎古之道曰：『為古之文者，必志乎古之道?！欢鴺芬詭煹雷宰?，此皆宋學(xué)精神也。治宋學(xué)者首昌黎，則可不昧乎其所入矣。」 我們知道宋代理學(xué)之昌盛，可以說(shuō)是衰落已久的儒學(xué)之復(fù)興；而儒學(xué)之復(fù)興，則在唐代已見萌芽。近人胡適之先生嘗以宋儒的「新孔學(xué)」，克服佛教束縛，為中國(guó)文藝復(fù)興的起點(diǎn)。而真可稱為宋儒「新孔學(xué)」亦即理學(xué)的先驅(qū)者，當(dāng)推韓愈。宋代的學(xué)者文人，幾乎異口同聲，對(duì)「文人之雄」的韓愈表示一致的推崇。如宋代的理學(xué)家石介就曾說(shuō)：「孔子為圣人之至，韓吏部為賢人之至。不知更幾千萬(wàn)億年復(fù)有孔子，不知更幾千百年復(fù)有吏部。孔子之易、春秋、圣人以來(lái)未有也。吏部原道、原人、原毀、佛骨表，自諸子以來(lái)未有也。嗚呼，至矣?！梗ㄡ迯萍痦n）又如宋代的蘇軾，平生自視頗高，但在其所作「潮州韓文公廟碑」中，獨(dú)推尊韓愈「匹夫而為百世師，一言而為天下法」。并指出從東漢以來(lái)，圣道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛老的邪說(shuō)都流行起來(lái)。雖經(jīng)唐朝貞觀、開元的盛世，有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔佐，也不能挽救；惟獨(dú)平民出身的韓文公，在談笑里領(lǐng)導(dǎo)了大眾，天下的人就跟隨了他，重歸正路，到現(xiàn)在已經(jīng)三百年了。他的文章，振起八代衰頹的文風(fēng)；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕觸怒皇帝；他的勇氣，能制伏三軍的統(tǒng)帥。這難道不就是能參與天地造化，關(guān)系天下盛衰機(jī)運(yùn)，表現(xiàn)了浩然正氣嗎？對(duì)韓愈真是推崇備至。再由于當(dāng)時(shí)在政治上學(xué)術(shù)上都具有崇高地位的歐陽(yáng)修出來(lái)鼓吹，尹師魯、梅堯臣、王安石、曾鞏等的推動(dòng)，韓文遂大行于世，達(dá)到「天下學(xué)者非韓不學(xué)」的盛況。從宋儒的著作中，我們到處可以看到韓愈對(duì)他們的重要影響。正如新唐書「韓愈傳」中所說(shuō)：學(xué)者敬仰他，好象群山仰望泰山，眾星圍繞北斗星一樣。（參見新唐書卷一七六列傳第一○一）凄涼孤苦、顛沛流離 韓愈字退之，生于唐代宗大歷三年（公元七六八），他的原籍是河內(nèi)修武（即今河南南陽(yáng)縣），先世曾居昌黎，所以也自稱昌黎人。三歲就父母雙亡，依靠著哥哥及嫂嫂鄭氏撫養(yǎng)。七歲就知道努力學(xué)問，出口便成文章。十一歲時(shí)，他哥哥因?yàn)樵紫嘣d得罪了朝廷，受到連累，貶官嶺南。他跟著哥哥嫂嫂遷徒到南方。十五歲時(shí)，他的哥哥死在韶州刺史任內(nèi)，韓愈跟著嫂嫂，帶著哥哥的靈柩，萬(wàn)里奔波，歸葬中原。又值中原多事，兵慌馬亂，全家又遷居到宣州（即今安徽宣城）。命途坎坷，歷盡艱苦，一直過著顛沛流離的生活。韓愈有三個(gè)哥哥，都不幸很早就死去；承接先人血脈的只有韓愈和他的侄兒十二郎。「兩世一身，形單影只」（韓昌黎全集第二十二卷），凄涼孤苦的身世，顛沛流離的環(huán)境，更激發(fā)他刻苦自修、好學(xué)不倦的毅力。終于讀通了六經(jīng)及諸子百家之學(xué)。焚膏繼晷、兀兀窮年 韓愈曾在他「進(jìn)學(xué)解」一文中，借學(xué)生的口氣說(shuō)出他在治學(xué)方面所下的工夫。說(shuō)他嘴里不停地念著六經(jīng)的文章，手里不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要，言論的書一定要探求深意。「貪多務(wù)得，細(xì)大不捐」，是說(shuō)他學(xué)不厭；「焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年」（見全集第十二卷），是說(shuō)他非但白天苦讀，夜里還要點(diǎn)油燈繼續(xù)用功，積年累月、努力不懈。他在「答李翊書」中勉勵(lì)他在治學(xué)作文上下工夫，希望他能達(dá)到古人立言境地，不要企望趕快成功，不要為權(quán)勢(shì)利祿所誘惑。要像種植果樹，施肥養(yǎng)根，等待它結(jié)果；像點(diǎn)油燈，加上油，期望它發(fā)光。他說(shuō)樹根深厚的，果實(shí)一定豐美；燈油充足的，發(fā)光一定明亮。仁義的人，言論必定溫和淳厚。他謙稱他自己也不知道他的工夫到家了沒有，不過他總算孜孜不倦的已埋頭學(xué)習(xí)了二十多年。當(dāng)初，「非三代兩漢之書不敢觀」，「非圣人之志不敢存」（見全集第十六卷），在家忘掉一切，出外忘掉道路，專心苦讀思索，寢饋于古代的典籍之中。當(dāng)搜索心思拿筆寫文章的時(shí)候，只求盡力躲開陳陳相因的濫調(diào)，開始時(shí)真是很吃力，很難做到；在寫出來(lái)給人看的時(shí)候，常常受到別人的譏笑，卻不知道這是譏笑。這樣經(jīng)過好些年，仍然不改變初衷，然后認(rèn)識(shí)了古書里的正道與邪說(shuō)，和那雖屬正道但不純粹的，都像黑白兩種顏色那樣明顯易分了。再盡力剔除不純粹的，慢慢就更有所得了。于是他搜索心思拿筆寫文章，文思就像水流般涌出來(lái)了。寫出來(lái)給人看，有人鄙笑他，他就很高興；贊美他，反而使他憂慮，因?yàn)樗麚?dān)心文章里還有迎合流俗討人喜歡的地方。這樣又經(jīng)過好些年，然后下筆如江河流水般滔滔奔放了。他又恐怕還有駁雜的地方，再就勃發(fā)的文思，排除其不合于道的，平心靜氣地去考察，直到完全純粹了，然后充分發(fā)揮。還要在道德學(xué)識(shí)上有所涵養(yǎng)：立身行道方面，要走仁義的路；讀書明理方面，要從六經(jīng)中探索其來(lái)源；并且要終身努力，在治學(xué)作文上用深厚工夫，才能有所成就。韓愈的文章議論嚴(yán)正，規(guī)模宏大。邵博在河南邵氏聞見后錄卷十四中指出：「韓退之之文自經(jīng)中來(lái)。」方東樹在昭昧詹言中也說(shuō)：「文字要奇?zhèn)?，有精采，有英氣、奇氣……但奇?zhèn)コ鲋匀荒嗣睢?此存乎其人，讀書深，志氣偉耳。若專學(xué)詩(shī)文，不去讀圣賢書，培養(yǎng)本源，終費(fèi)力不長(zhǎng)進(jìn)。如韓公便是百世師。」這就是韓愈自己所講的「閎其中而肆其外」（語(yǔ)見進(jìn)學(xué)解）「行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源」（語(yǔ)見答李翊書）的意思。操行堅(jiān)正、鯁言無(wú)所忌 韓愈因?yàn)樽x書多，所以見事多，理足而識(shí)見有主，下筆為文，遂能淺深反正，四通八達(dá)。韓愈為學(xué)作文，更注重養(yǎng)氣：胸懷浩然，則能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真誠(chéng)。不徒托之以空言，且能見之于行事。持身立朝，乃能表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)，直言敢諫。新唐書本傳說(shuō)他「操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌」。人家講他的壞話，毀謗他，也不懼怕，好幾次得罪了執(zhí)政，觸怒了皇帝，被貶官、被放逐，到蠻荒遠(yuǎn)地亦不懊悔。韓愈就是這種不僅能知「道」，而且真能切實(shí)行「道」的人。唐德宗貞元八年（公元七九二），韓愈考取了進(jìn)士，時(shí)年二十五歲。因?yàn)樯怨⒅?，不善奔?jìng)，直到三十一歲才得到入仕的機(jī)會(huì)。在做監(jiān)察御史、職方員外郎、中書舍人的時(shí)候，前后三次貶官，都是因?yàn)樯鲜枳嚓愓拢c朝廷議論不合而獲罪。在憲宗朝，上表論佛骨，出言亢直，氣勢(shì)磅礡，忘一己之利害，置生死于度外，義之所在，則強(qiáng)立而不回，這是因?yàn)樗饺占x養(yǎng)氣，所蓄深厚，才能達(dá)到此一境地。韓愈在「答李翊書」中又說(shuō)：氣像水，言論就像漂在水上的東西。水大了，那么能漂的東西不論大小都會(huì)漂了起來(lái)。氣和言論的關(guān)系也是這樣：氣要是盛，那么言論不論長(zhǎng)短，聲音不論高低，都會(huì)恰當(dāng)。雖是這樣，他自己還不敢說(shuō)已接近圓滿成功的地步；即使接近成功，為人所用，又有什么可取的地方呢？不過，希求別人拔用，則必須迎合人的喜惡，自己好象是被動(dòng)的器物，用與不用，完全操在別人手里。君子卻不是這樣，君子居心有一定道理，行為有一定規(guī)矩；用他，就把大道行于世人；不用他，就把道傳給學(xué)生，或著書立說(shuō)，留為后人的模范。韓愈指出：當(dāng)世學(xué)古文的人很少；立志學(xué)古文，就必被遺棄于今世。他真喜歡這種人的志愿，而悲哀這種人的遭遇。他所以常稱贊這種人，是勸勉他、鼓勵(lì)他的意思。（參見答李翊書）韓愈在另一篇文章「進(jìn)學(xué)解」中指出，從前孟軻長(zhǎng)于雄辯，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也沒有人用他。荀卿守著正道，發(fā)揮偉大的議論，為了逃避讒言到楚國(guó)去，最后丟了官死在蘭陵。這兩位大儒，說(shuō)出話來(lái)就是經(jīng)典，一舉一動(dòng)都可以讓人效法，且超過常人，達(dá)到圣人的境界，可是他們一生的遭遇卻是如此。上面韓愈所說(shuō)的「言」與「文」，實(shí)在就是「道」，就是「理」。理直則氣壯，道盛則氣盛，氣盛則文昌。立志學(xué)「文」的人，也就是立志行「道」的人，這種人既不肯少貶其道以迎合時(shí)俗，更不肯自毀其道以盲從邪說(shuō)。這種人服官受到貶黜，被投閑置散，原是本份，是理所當(dāng)然的。所以韓愈能夠?qū)掖觳磺辉共换?。特立?dú)行、舉世非之而不惑 韓愈在伯夷頌中曾說(shuō)：「士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也?！拱巡耐谱鸬奖取缸鳛槿f(wàn)世標(biāo)準(zhǔn)的圣人」更上一等，真可說(shuō)是「推崇備至」的了。曾國(guó)藩在求闕齋讀書錄中指出：「舉世非之而不惑，此乃退之生平制行作文之宗旨，此自況之文也?！惯@實(shí)在是真正了解韓愈志節(jié)與文章的人所講的話。在韓愈以前一般人所寫的文體，大都注重辭賦及駢體文，文體呆板，多拘偶對(duì)，使作者的思想受到束縛，而且文格綺艷，陳陳相因。韓愈起來(lái)倡為「古文」，解除束縛，恢復(fù)自由，改極呆板的駢文，為較活潑的散文，表面看來(lái)是「復(fù)古」，實(shí)際是一種「革命」。由于韓愈不愿迎合流俗，所以受盡別人的非笑。韓愈認(rèn)為作文「若與世沉浮，不自樹立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳」（見答劉正夫書）。故豪杰非常之士，「信道篤而自知明」（見伯夷頌），不肯隨俗浮沉，以邀一時(shí)之譽(yù)。寧愿寂寞當(dāng)時(shí)，但求流名于后世。韓愈雖好讀古書，學(xué)古人，但不為古書所迷，更不讓古人牽著他的鼻子走。能「卓然不丐于古而一出諸己」（宋景文語(yǔ)），能盡力躲開陳陳相因的濫調(diào)，能溫故而知新，更能融古而創(chuàng)新。他諫佛骨之對(duì)人主的忠心，是人臣中少有的；他趨賊營(yíng)宣撫王廷湊的勇敢，也是同僚中少有的。他講一般人所不敢講的話，作一般人所做不到的事，特立獨(dú)行，信道守道，確已達(dá)到「舉世非之而不惑」的境地。以道弘文、以文貫道 韓愈在所著「原道」一文中指出：博愛叫做仁；做事合宜叫做義；照著仁義做叫去做道；修養(yǎng)自己的天性圓滿，無(wú)求于人叫做德。他又指出：他所講的道德，是合仁義來(lái)一起說(shuō)的。也可以說(shuō)韓愈所言之道，是仁義，是修己以安百姓，是不離乎人倫日用之間的。進(jìn)一步講：韓愈所講的道，就修養(yǎng)說(shuō)，則是正心誠(chéng)意，以至修齊治平；就人生說(shuō)，則是綱紀(jì)倫常，養(yǎng)生送死；就政治說(shuō)，則是禮樂刑政，風(fēng)俗教化；這就是孔子所講「道不遠(yuǎn)人」（中庸第十三章）的意思。韓愈在「題歐陽(yáng)生哀辭后」一文中曾說(shuō)：「愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪，思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！梗ㄈ恚╉n愈的意思是說(shuō)：他是因?yàn)楹霉诺蓝鵀楣盼?，并不是為古文而后好古道。這乃是「以道弘文」的意思；也就是「誠(chéng)于中則形于外」，道盛則氣盛，氣盛則文昌的意思。韓愈的女婿李漢，在昌黎先生集序中說(shuō)：「文者，貫道之器也，不深于斯道，有至焉者不也。」這不僅是說(shuō)文章的好壞與入道的深淺有密切的關(guān)系，而是說(shuō)「文」與「道」是一以貫之的東西。說(shuō)「以文貫道」，與「以文明道」，及「以文載道」，有極大的距離?！敢晕拿鞯馈故钦f(shuō)文章可以明道教人，可以記事傳世，是發(fā)揚(yáng)道德的工具；文章的醇駁，看它見道的多少而有差別?！敢晕妮d道」則其境界較「以文明道」更深一層，是說(shuō)文章要能直趨圣人之大道，能窺大道之全，乃可以言「載道」?！敢晕呢灥馈箘t又深一層，是說(shuō)文道一貫，文以道為內(nèi)容，道以文為形式，二者已發(fā)生不可分的關(guān)系，再進(jìn)一步就可漸漸達(dá)到「文道合一」的境地。古時(shí)候的圣人，能體道于身。道充于中，事觸于外，形乎言而成文。宣之于文，發(fā)之于功名事業(yè)，無(wú)非為其道之外見。故其文即道，其道即文。韓愈一生學(xué)道好文，二者兼營(yíng)：「行之乎仁義之途」，「游之乎詩(shī)書之源」，能約六經(jīng)之旨以成文；其立身行事，出處進(jìn)退，又能一合乎道；文以行立，行以文傳。所以宋朝的歐陽(yáng)修說(shuō)：「昔孔、孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世；韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今，此又非特好惡之所上下；蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫，終耀于無(wú)窮者，其道當(dāng)然也?！梗ㄓ浥f本韓文后）以師自任、以道自任 韓愈作「師說(shuō)」一篇，一開始即說(shuō)：古代求學(xué)問的人一定有老師，老師是傳道、授業(yè)、解惑的人；人不是生來(lái)就知道一切道理的，誰(shuí)能沒有疑惑呢？有疑問不去跟老師學(xué)習(xí)，他的疑問就永遠(yuǎn)不能解決了。韓愈認(rèn)為：比他年歲大的，理解道比他早，他就跟著學(xué)；比他年歲小的，如果理解道也比他早，他也跟著學(xué)。他師法的是道，那里管年歲比他大還是小呢？所以不管是富貴還是貧賤，是年長(zhǎng)還是年幼，道在那里，老師也就在那里。韓愈接著指出：由于師道之不傳，所以人多不學(xué)；一般人愛其子，故擇師而教之，可是臨到他自己卻見理不明，以找老師為可恥。韓愈又指出：巫醫(yī)百工不恥相師，可是士大夫求師，則群聚而非笑之；孔子大圣尚說(shuō)「三人行，必有我?guī)熝伞梗ㄕ撜Z(yǔ)述而），而多方求師；士大夫不求師，則由于不知術(shù)業(yè)有專攻，不明見賢思齊的道理。韓愈說(shuō)：「師者所以傳道、受業(yè)、解惑也?！梗ㄒ娙谑韼熣f(shuō)）照曾國(guó)藩的解釋；傳道是傳修己治人仁義倫常之道，受業(yè)是受古文六藝之業(yè)，解惑即指解此二者之惑。教師的目的在明道、傳道，而道不外乎明五倫。師之名，雖不列于五倫之內(nèi)，而五倫之名，實(shí)賴師以明。無(wú)師則亦無(wú)五倫，道不外乎明五倫，而五倫之外，別無(wú)所謂道，所以說(shuō)「道之所存，即師之所存也」。柳宗元在「答韋中立論師道書」中指出：孟子曾說(shuō)過：「人的毛病，在喜歡做老師」。從魏晉以后，人更不重視老師。現(xiàn)代沒聽說(shuō)有作老師的；有了，大家就譏笑他，以為是瘋子。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人家的譏笑侮辱，招收后進(jìn)學(xué)者，發(fā)表「師說(shuō)」，板著臉孔，要做老師。社會(huì)上果然有許多人奇怪，手指目視，一起責(zé)罵他，把他作為談笑的資料。韓愈因此得了個(gè)「瘋子」的名號(hào)。韓愈所以「召鬧取怒」，「抗顏而為師」，并不是他「好為人師」。他的「以師自任」，一方面是他不愿隨俗浮沈、迎合時(shí)下的風(fēng)氣，而要移風(fēng)易俗，行古道，「獨(dú)為所不為」；一方面是他「古道熱腸」，基于對(duì)青年后進(jìn)的愛心與責(zé)任心之驅(qū)使，因此他要「以師自任」「教之以相生相養(yǎng)之道」。所以韓愈「以師自任」的主旨，還是為了傳「道」。他在「師說(shuō)」中所講「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」，仍是「聞道有先后」，「以道為主」的說(shuō)法。韓愈卒于唐穆宗長(zhǎng)慶四年（公元八二四），享年五十七歲。韓愈的學(xué)生皇甫湜，在所作「韓文公墓志銘」中，說(shuō)他為人坦白明朗，胸?zé)o城府；宗族姻親朋友故舊不能自立的，穿衣吃飯嫁女娶妻治喪埋葬諸事，完全靠他幫忙。平日在家里，就是睡覺吃飯也要帶著書，累了當(dāng)做枕頭，吃飯用來(lái)提口味。講解論說(shuō)，孜孜不倦，如此磨煉學(xué)生，還恐怕不夠完美。又用幽默的笑話及吟詩(shī)歌的方式來(lái)舒暢精神，終要想盡方法，使學(xué)生陶醉在義理里，忘了回去。在韓愈侄女婿李翱所作韓公行狀中指出：韓愈幼年由嫂鄭夫人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，嫂死之后，他穿一年喪服，以報(bào)答她的撫育之恩。在他所作祭鄭夫人文及祭十二郎文中，我們可以在字里行間體會(huì)到他的哀慟，體會(huì)到他對(duì)家人的深厚的感情。他待人誠(chéng)懇，與人相交，始終不變；于后進(jìn)則愛護(hù)備至，提掖有加，惟恐失其成就，這就是「修身以道」、「修道以仁」（中庸第二十章）。他所說(shuō)的「道」，不僅表現(xiàn)在他的言論上、他的文章上，也表現(xiàn)在他的性情之中，表現(xiàn)在他的立身行事上。韓愈在所作「原道」一文中指出：他所講的這個(gè)道，由唐堯傳給虞舜，虞舜傳給夏禹，夏禹傳給商湯，商湯傳給周文王、武王、周公。周文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻；孟軻死了，就沒有人得到真?zhèn)髁?。韓愈雖未明言「道統(tǒng)」由他而傳，而「以道自任」之意，則隱然可見。文彥博、杜牧都說(shuō)過：稱孔子之德，莫如孟子；稱孔子之尊，莫如韓愈。（參見樊川集及文潞公集絳州新修至圣文宣王廟碑記）我們假如說(shuō)孔子之道，由孟子、韓愈之闡揚(yáng)而益為昌明，則是毫無(wú)疑問的。孟子距楊、墨而道以之傳；韓愈排老、佛而道亦因文以見。自孟子以后，韓愈以前，雖不乏尊孔孟，或辟佛老者，但可以說(shuō)，其影響的深遠(yuǎn)和鉅大，沒有一個(gè)人可以比得上韓愈的。