第一篇：莫言何必急著去大學(xué)當(dāng)教授

莫言何必急著去大學(xué)當(dāng)教授]

中國(guó)首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言1月22日傍晚現(xiàn)身北京師范大學(xué)，受聘為該校文學(xué)院教授。莫言說(shuō)，希望不久的將來(lái)，中國(guó)作家能再次登上瑞典的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。（1月23日《新華每日電訊》）

身為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，從對(duì)文學(xué)的理解，莫言也許是夠資格當(dāng)教授的。但是，大學(xué)中文系的教授與作家又不能完全劃等號(hào)，當(dāng)?shù)煤媒淌诓灰欢ó?dāng)?shù)煤米骷?，這不用證明，“大學(xué)中文系不培養(yǎng)作家”已成了當(dāng)下的真實(shí)寫(xiě)照；當(dāng)?shù)煤米骷沂遣皇且惨欢ó?dāng)?shù)煤媒淌谀?？這卻不一定，有成功的例子，1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉·?？思{，于1957年成為弗吉尼亞大學(xué)教授，1976年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者索爾·貝婁，獲獎(jiǎng)后先后任教于芝加哥大學(xué)、波士頓大學(xué)，他們直接大學(xué)新生授課，教授創(chuàng)意寫(xiě)作等文學(xué)課程，在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界傳為佳話。然而，大多數(shù)是失敗者，不僅學(xué)生和同行評(píng)價(jià)不高，還影響了自己的文學(xué)創(chuàng)作，從總體來(lái)看，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主選擇到大學(xué)任教的少之又少。

人各有志，莫言選擇到大學(xué)當(dāng)教授是他的自由和權(quán)利。但從新聞中，我們似乎可以讀出一點(diǎn)異樣。莫言說(shuō)他最慚愧的是沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)，沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，“知道我這個(gè)碩士是徒有虛名，我再奮斗十幾年?duì)幦〖案?。”?dāng)然，這句話也許是莫言的自謙，然而后兩句話，可能就是實(shí)話了，一句是“寫(xiě)論文比寫(xiě)小說(shuō)難多了，我寫(xiě)小說(shuō)一天寫(xiě)一萬(wàn)字，寫(xiě)論文兩個(gè)月才寫(xiě)一千字”，另一句是“當(dāng)老師要說(shuō)許多話，而自己是極不會(huì)說(shuō)話的一個(gè)人”。言語(yǔ)之中，顯出對(duì)當(dāng)大學(xué)教授還沒(méi)有準(zhǔn)好。為何莫言又答應(yīng)了去當(dāng)教授呢？原來(lái)莫言畢業(yè)于北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院合辦的作家研究生班，并獲文藝學(xué)碩士學(xué)位，北師大還為他準(zhǔn)備了當(dāng)年包括成績(jī)單在內(nèi)的所有檔案材料作為禮物，母校的邀請(qǐng)盛意難卻。

曾經(jīng)，魯迅、朱自清、聞一多、沈從文、梁實(shí)秋、周作人、徐志摩、老舍、冰心等許多作家，都曾在大學(xué)執(zhí)教，他們不僅留下了眾多經(jīng)典文學(xué)作品，在學(xué)術(shù)上也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，隨著大學(xué)內(nèi)部的教育、學(xué)術(shù)體制日益規(guī)范化，特別是科研成果論文化，科研水平量化，論文寫(xiě)作模式化規(guī)格化，越來(lái)越多的作家難以適應(yīng)這種單一的思維方式和表達(dá)方式，更加上大學(xué)不再以培養(yǎng)作家為己任，作家們便不得不與大學(xué)保持若即若離的狀態(tài)。近年來(lái)，作家當(dāng)教授的消息不斷傳來(lái)，金庸當(dāng)了浙大文學(xué)院院長(zhǎng)、二月河當(dāng)了鄭州大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、阿來(lái)到四川社科院當(dāng)碩士生導(dǎo)師、馬原進(jìn)了同濟(jì)大學(xué)、梁曉聲進(jìn)了北京語(yǔ)言大學(xué)、閻連科和劉震云進(jìn)了中國(guó)人民大學(xué)??作家走進(jìn)大學(xué)當(dāng)教授，能否打破已經(jīng)僵化的評(píng)估體系，活躍和豐富校園文化生態(tài)，值得觀察。

然而，作家當(dāng)教授，能否在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，繼續(xù)提供鼓舞讀者的優(yōu)秀作品呢？大學(xué)有“象牙塔”之稱(chēng)，也有封閉、遠(yuǎn)離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。魯迅先生曾號(hào)召革命的文藝家要走出象牙之塔，到社會(huì)中去，到旋渦的中心里去，這樣才能創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)生活的好作品。作家關(guān)懷社會(huì)，就需要作家持守一個(gè)獨(dú)立的、自由的、屬於自己的精神空間，這和莫言說(shuō)的一樣：“好的文學(xué)不應(yīng)該是清澈透明的，而應(yīng)具有豐富性、復(fù)雜性、甚至?xí)崦列浴：玫淖髌窇?yīng)當(dāng)讓讀者隨著時(shí)間的變化而有不同的感受，既有極大的彈性，又有極大的模糊性”。而大學(xué)有形無(wú)形的邊邊框框，或多或少對(duì)作家是有束縛的。正因?yàn)槿绱?，我們看到的，多是成名作家走進(jìn)象牙塔，卻很少見(jiàn)到作家從象牙塔里成名出來(lái)。

作家為何選擇象牙塔？已經(jīng)公開(kāi)的理由，主要是兩個(gè)，一是對(duì)大學(xué)校園有一種獨(dú)特的情懷，對(duì)教授學(xué)生有著特別的鐘情，如威廉·?？思{、索爾·貝婁等；二是創(chuàng)作靈感枯竭，依借名氣，尋找一個(gè)養(yǎng)身養(yǎng)老之地。莫言反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己仍是一名農(nóng)村作家，似乎還沒(méi)找到進(jìn)入象牙塔的最佳理由。面對(duì)獲諾獎(jiǎng)后，各種榮譽(yù)紛至沓來(lái)，莫言說(shuō)對(duì)此保持著清醒認(rèn)識(shí)。但愿，莫言選擇去大學(xué)當(dāng)教授，也是清醒認(rèn)識(shí)下的選擇

第二篇：莫言斯德哥爾摩大學(xué)演講 讀《生死疲勞》贏全場(chǎng)掌聲

中新社斯德哥爾摩12月9日電(記者 沈晨)2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言12月9日下午在斯德哥爾摩大學(xué)發(fā)表演講。諾獎(jiǎng)得主在瑞典名校斯德哥爾摩大學(xué)演講是“諾獎(jiǎng)周”的規(guī)定動(dòng)作。莫言與諾獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)?、北歐孔子學(xué)院院長(zhǎng)羅多弼等人一起談文學(xué)，交流心得。莫言在演講伊始朗讀了本人的短篇小說(shuō)《狼》，隨后他又用山東口音的普通話朗讀小說(shuō)《生死疲勞》中的片段。當(dāng)莫言讀到西門(mén)鬧從在土路上看到“膠皮輪子冒著煙”的馬車(chē)一直到自己被小鬼一推變成“四蹄雪白”的驢時(shí)，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。在與當(dāng)?shù)孛癖娊涣鞯倪^(guò)程中，莫言談到了人性、歷史、現(xiàn)實(shí)，甚至還有“幸福與否”的話題。莫言說(shuō)，每個(gè)作家最終要探討的都是人性。人性是復(fù)雜的，千百年來(lái)一代代作家一直在探討，到現(xiàn)在也沒(méi)探討清楚，所以要繼續(xù)探討。對(duì)于歷史，莫言指出，所謂的現(xiàn)實(shí)馬上會(huì)變成歷史?！耙虼怂械默F(xiàn)實(shí)都是歷史的延續(xù)”。莫言透露，自己在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)會(huì)忘記寫(xiě)的是歷史還是現(xiàn)實(shí)。他感覺(jué)，小說(shuō)既有歷史又有現(xiàn)實(shí)，是兩者的融合。莫言還表示：“我對(duì)讀者表示尊重，即使曲解也是可以原諒的。而且優(yōu)秀作品總會(huì)被曲解，只有主題明確簡(jiǎn)單的小說(shuō)才不會(huì)被曲解。中國(guó)有部《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)人一直在解釋?zhuān)浇忉屧胶?。所以高明的小說(shuō)家會(huì)把思想藏在故事里,莫言演講以回憶母親開(kāi)頭：站在大地上的訴說(shuō)

第三篇：透明的高密東北鄉(xiāng)-淺談莫言小說(shuō)的創(chuàng)作思想 河北聯(lián)合大學(xué) 張磊 李躍

文章編號(hào)：2095-2708(2013)06-0223-0

3透明的高密東北鄉(xiāng)─淺談莫言小說(shuō)的創(chuàng)作思想

張 磊,李 躍12 *

(1.河北聯(lián)合大學(xué) 輕工學(xué)院,河北 唐山063000；2.河北聯(lián)合大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 唐山063009)

關(guān)鍵詞:莫言；小說(shuō)；高密東北鄉(xiāng)；創(chuàng)作思想

摘要:在莫言的小說(shuō)中，有很多優(yōu)秀的作品，都在“高密東北鄉(xiāng)”這片充滿(mǎn)想象力的土地上展開(kāi)敘事?！案呙軚|北鄉(xiāng)”成了鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)縮影，其發(fā)展變化，代表的是中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村的改變。在莫言的作品中，字里行間都體現(xiàn)了他對(duì)土地的戀、對(duì)母親的愛(ài)、對(duì)人民的情。這三個(gè)方面，是莫言小說(shuō)最基本的創(chuàng)作思想，也是莫言站在人性立場(chǎng)上創(chuàng)作的核心。

中圖分類(lèi)號(hào):I207.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主是莫言，瑞典諾貝爾委員會(huì)為他撰寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞是：“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起?！蹦詮拇顺蔀榱耸孜猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。莫言富有張力的文學(xué)語(yǔ)言，喜言鬼怪和超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作內(nèi)容，以及他筆下高密這片永不馴服的文學(xué)疆土，無(wú)法不讓人聯(lián)想到魔幻現(xiàn)實(shí)主義。在此基礎(chǔ)上，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)作了一個(gè)簡(jiǎn)單的類(lèi)比：“他（莫言）創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

莫言的文學(xué)作品，題材敏感、反思尖銳、風(fēng)格獨(dú)特、語(yǔ)言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中可謂獨(dú)具個(gè)人魅力?！都~約時(shí)報(bào)》在書(shū)評(píng)中說(shuō)：“莫言是一位世界級(jí)作家。”諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、日本作家大江健三郎對(duì)莫言的文學(xué)成就推崇，認(rèn)為他的創(chuàng)作代表了亞洲的最高水平。莫言同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家中屈指可數(shù)的、少有的暢銷(xiāo)書(shū)作家，擁有著大量的忠實(shí)讀者。

在莫言的創(chuàng)作思想中，通過(guò)描寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)、農(nóng)民、土地、母親的眷戀和懷念，揭示的是人的生存狀態(tài)、情感經(jīng)歷、價(jià)值觀念、人生歷程。他把農(nóng)村和農(nóng)民生活作為自己作品永恒的主題，其主要表現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的一種獨(dú)特的民族化追求。而“高密東北鄉(xiāng)”影射出鄉(xiāng)土中國(guó)的風(fēng)貌，代表的是中國(guó)整個(gè)農(nóng)村的發(fā)展與變化。其創(chuàng)造思維如同魯迅的“魯鎮(zhèn)”、沈從文的“湘西”、?？思{的“約克納帕塔法鎮(zhèn)”、馬爾克斯的“馬扎多”等相似的文學(xué)地理世界。使人們的思想隨著這片既神秘又熟悉的土地向歷史縱深挖掘，向廣袤的鄉(xiāng)村無(wú)邊地延伸。

一、故鄉(xiāng)的烙印，小說(shuō)的魂魄

莫言文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是他在故鄉(xiāng)的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，這使他在農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)了自己的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)想象。莫言認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是作家自我心聲的流露，自我就是作家自己的個(gè)人生活體驗(yàn)。而莫言小說(shuō)的自我特色也充分地表現(xiàn)出了對(duì)故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村的自我獨(dú)特立場(chǎng)，從而在較深層面上表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的精神，敘述方法也融入了更多的鄉(xiāng)村文化特征。莫言從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村窮困落后，饑餓和恐懼成了他最強(qiáng)烈的感受記憶，這些在《透明的紅蘿卜》、《白狗秋千架》、1

《球狀閃電》、《枯河》等小說(shuō)作品中得到了充分的表現(xiàn)。莫言坦言：“二十年農(nóng)村生活中，所有的黑暗和苦難，從文學(xué)的意義上說(shuō)，都是上帝對(duì)我的恩賜。雖然我身在異鄉(xiāng)，但我的精神已回到故鄉(xiāng)；我的肉體生活在北京，我的靈魂生活在對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶里”。

莫言在小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中把農(nóng)村和農(nóng)民生活作為自己作品永恒的主題，這充分體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)、對(duì)土地的情。“高密東北鄉(xiāng)”成為了莫言小說(shuō)作品的一個(gè)典型代表，在這里生活的是正處于巨大變革時(shí)期的那些最基層、最質(zhì)樸、文化程度不高的農(nóng)民，他們是具有典型代表的一類(lèi)群體，人們最淳樸無(wú)華的性格，最生理、最直接、最本真的表達(dá)方式，以及人性的善惡美丑，在他們的身上得到了很好的展現(xiàn)。在莫言筆下所塑造出來(lái)的形形色色的農(nóng)民性格，大部分都是代表著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的那種樸實(shí)原始的性格特征，展現(xiàn)出了故鄉(xiāng)的風(fēng)貌與人性的本質(zhì)。正如莫言所說(shuō)：“是這片土地和土地上的人民給了我充沛的源泉。我的作品一直在寫(xiě)人，既直面人生又立足于寫(xiě)人的這么一個(gè)角度，我的小說(shuō)一直把所有的人都當(dāng)人來(lái)看，無(wú)論是所謂的好人、所謂的壞人，在我的筆下我都用一種同情的態(tài)度，不是把一個(gè)人美化成什么，也不是把一個(gè)人丑化到什么，站在人的立場(chǎng)上的寫(xiě)作，這可能是我獲得諾獎(jiǎng)的最重要的原因之一。是文學(xué)的品質(zhì)獲得了文學(xué)獎(jiǎng)”?！吧钍俏膶W(xué)藝術(shù)永不枯竭的源泉，無(wú)論是什么樣子的天才，無(wú)論他具有多么豐富的想象力，脫離了生活，脫離了與人民大眾休戚與共、生死相依的關(guān)系，就失去了力量的源泉，要想寫(xiě)出能夠深刻反映時(shí)代本質(zhì)的作品，永遠(yuǎn)把民眾的疾苦當(dāng)成自己的疾苦，就像土行孫和安泰時(shí)刻不離開(kāi)大地一樣，我們才能獲得蓬勃的創(chuàng)作動(dòng)力，才能寫(xiě)出感動(dòng)人心的作品”。

二、母親與大地

莫言在瑞典領(lǐng)獎(jiǎng)之際，到瑞典學(xué)院發(fā)表了題為《講故事的人》的諾獎(jiǎng)演說(shuō)。在演講中，莫言回顧了文學(xué)創(chuàng)作之路，再次追憶了自己的母親。在莫言的成長(zhǎng)環(huán)境中，母親無(wú)疑對(duì)莫言的影響是巨大的，甚至決定著莫言的寫(xiě)作生涯?！澳赣H經(jīng)常提醒我少說(shuō)話，她希望我能做一個(gè)沉默寡言、安穩(wěn)大方的孩子。母親的諄諄教導(dǎo)，使我改變了很多，所以我的名字叫‘莫言’”。母親的去世，讓莫言悲痛萬(wàn)分，他決定寫(xiě)出一部書(shū)來(lái)獻(xiàn)給自己的母親。因?yàn)樽约簩?duì)母親情感充盈，莫言?xún)H用了83天就寫(xiě)出了《豐乳肥臀》這部小說(shuō)的初稿。在《豐乳肥臀》這部作品中，莫言肆無(wú)忌憚地使用了與自己母親親身經(jīng)歷有關(guān)的素材，而書(shū)中的母親情感方面的經(jīng)歷，則是取材于高密東北鄉(xiāng)諸多母親的經(jīng)歷。莫言想將《豐乳肥臀》這本書(shū)獻(xiàn)給天下的母親，就像他希望把小小的“高密東北鄉(xiāng)”寫(xiě)成中國(guó)乃至世界的縮影一樣。在莫言諸多作品當(dāng)中，無(wú)論是《糧食》、《歡樂(lè)》，還是《豐乳肥臀》等等，可以說(shuō)，莫言一直用手中筆、心中情、眼中淚，對(duì)母親作出了極具個(gè)性特征的藝術(shù)塑造和復(fù)雜言說(shuō)。

在《豐乳肥臀》出版前后，莫言將母親與大地聯(lián)系在一起，“一旦把母親和大地聯(lián)系在一起，我的眼前便一望無(wú)垠地展開(kāi)了高密東北鄉(xiāng)廣袤的土地，清清的河水在那片土地上流淌，繁茂的莊稼在那片土地上生長(zhǎng)。??母親其實(shí)也是大地的之子，母親并不是大地，但母親具有大地的品格，厚德載物，任勞任怨，默默無(wú)言，無(wú)私奉獻(xiàn)，大音希聲，大象無(wú)形，大之至哉！所以為母親歌唱，必須為大地歌唱。因此，歌唱母親就是歌唱大地”?！拔艺嬲\(chéng)地想在這部書(shū)里歌頌?zāi)赣H，歌頌人民，歌頌大地”?！爸?jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給母親與大地”。這體現(xiàn)了作家莫言對(duì)母性的認(rèn)知，對(duì)大地的依戀，更體現(xiàn)了他的根源崇拜思想。

從莫言的童年經(jīng)歷來(lái)看，兒時(shí)的莫言及其母親在當(dāng)時(shí)的大家庭中地位十分低微。在既缺乏衣食又缺乏家庭關(guān)愛(ài)的環(huán)境里，小莫言所能獲得的雙重能源，均是來(lái)自于他可憐又偉大的母親。當(dāng)母親的逝世向他宣告著偉大母愛(ài)的結(jié)束時(shí)，此時(shí)已來(lái)不及報(bào)效母恩的莫言，猛然警醒：母親的一生是凄慘的，母親的人格是偉大的。這些苦難的童年經(jīng)歷勢(shì)必會(huì)孕育出莫言對(duì)母性的認(rèn)知。另外，莫言經(jīng)歷的是一條“來(lái)自民間─逃離民間─回歸民間”的文化道路。母親的逝世，使回歸民間的他發(fā)展到對(duì)整個(gè)人類(lèi)起源、繁衍、發(fā)展再思考的文化高度。最終使他認(rèn)識(shí)到：“豐乳與肥臀是大地上乃至宇宙中最美麗、最神圣、最莊嚴(yán)，當(dāng)然也是最樸素的物質(zhì)形態(tài)，她產(chǎn)生于大地，又象征著大地”。這種將母性的生殖與大地相聯(lián)系的人類(lèi)觀，即是前文化觀念的表現(xiàn)。因此，莫言“母親─大地”的母性崇拜觀，在他的創(chuàng)作思想與前文化觀的蘊(yùn)孕中誕生。

三、莫氏魔幻現(xiàn)實(shí)主義

莫言的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。莫言小說(shuō)中的“魔幻”感覺(jué)常常也是充滿(mǎn)主觀色彩的，他讓作品中的人物的全部感官開(kāi)放地接收外部世界的一切訊息，于是在感覺(jué)中，植物、動(dòng)物與人一樣充滿(mǎn)了靈性與活力，比如《紅高粱》中的紅高粱會(huì)呻吟、扭曲、纏繞和哭笑等等，莫言常常把捕捉、體驗(yàn)到的各種感覺(jué)，加以擴(kuò)充、放大、夸大處理。所以，他筆下對(duì)事物的描述因此帶上了濃重的“魔幻”色彩。比如在作品《爆炸》中父親打來(lái)的一記耳光，“它落到我的臉上，發(fā)出重濁的聲音，猶如氣球爆炸”；《你的行為使我們恐懼》中書(shū)記到來(lái)的腳步聲：“地球咚咚地響著，黨支部書(shū)記腆著大肚子來(lái)了”，班主任老師“狼”的眼睛則“常常在幽暗里放出碧綠的磷光”；《球狀閃電》中那雷電形成的火球非同尋常：“五個(gè)乒乓球大小的黃色火球沿著金線上下飛動(dòng)，猶如五個(gè)相互追逐著的小動(dòng)物。幾秒鐘后，小火球猛然聚合在一起，變成了一個(gè)黃中透綠的大火球，??約有兒童足球那么大，一邊滾一邊還發(fā)出噼噼啪啪的炸裂聲”，這個(gè)雷電形成的大火球不僅有形狀有顏色有聲音，而且還有重量，它竟被蟈蟈五歲的女兒蛐蛐像踢足球一樣一腳踢射進(jìn)牛棚里??這些描寫(xiě)和敘述，都是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官在特定的情境中產(chǎn)生出超現(xiàn)實(shí)的感知，經(jīng)過(guò)莫言的“魔幻”夸張的變形處理，以一種神奇的感召力把讀者帶進(jìn)了一個(gè)神秘的世界。

更為其妙的是，莫言還運(yùn)用馬爾克斯的手法來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)魔幻。1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》曾寫(xiě)到一個(gè)奇怪的女孩，叫雷蓓卡，她總喜歡偷偷吞食院子里的濕土和墻上的石灰塊，她有時(shí)可以連續(xù)幾天不吃飯，就靠濕土和石灰塊維持生命。莫言在作品《鐵孩》中也寫(xiě)了兩個(gè)奇怪的小孩，喜歡吃鐵，拿著一根生著紅銹的鐵筋，就咯嘣咯嘣地吃起來(lái)，他們還啃食過(guò)破坦克炮塔上的銹螺絲，還吃鐵鍋，吃火車(chē)輪子，還能分辨什么鐵好吃，什么鐵不好吃，大人們驚恐地稱(chēng)他們?yōu)椤拌F精”。莫言還在長(zhǎng)篇小說(shuō)《十三步》（作家出版社，1989）中寫(xiě)一個(gè)關(guān)在籠子里的瘋子，喜食粉筆，如果有人喂食粉筆，他就講故事??這些描寫(xiě)與構(gòu)思，都讓人聯(lián)想起馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)。

莫言還有幾篇鬼魂游走的小說(shuō)，如《奇遇》、《戰(zhàn)友重逢》、《我們的七叔》等，這幾部作品不僅受到了中國(guó)民間鬼神文化的影響，在某種程度上，其風(fēng)格讓人聯(lián)想到了蒲松齡。如《我們的七叔》是講死人在活人世界上出現(xiàn)：“死去的七叔與‘我’有幾次相見(jiàn)，‘我’接到七叔遭遇車(chē)禍死亡的電報(bào)，匆匆趕回老家，死去的七叔來(lái)村頭接‘我’，還悄悄告訴‘我’存折的秘密；在七叔墓前，‘我’掏出

酒來(lái)祭奠七叔，七叔吧咂著嘴連聲說(shuō)：好酒，好酒！并一盅接一盅往嘴里倒酒，七叔還從村樹(shù)上摘來(lái)桑葚，捧給‘我’吃，‘我’和七叔閑閑地聊著??”。再如《戰(zhàn)友重逢》中，其表現(xiàn)手法更是讓人人鬼莫辨：“‘我’（趙金）返回故鄉(xiāng)，在過(guò)河時(shí)遇到了同村老戰(zhàn)友錢(qián)英豪，他已在1979年自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲，這時(shí)卻棲身在河堤那株柳樹(shù)上，要‘我’上樹(shù)陪他聊天??后來(lái)我們?cè)跇?shù)上又見(jiàn)到了同村退伍的戰(zhàn)友郭金庫(kù)，便把他也叫上樹(shù)來(lái)”。至此，讀者滿(mǎn)以為這是作為活人的“我”和郭金庫(kù)與死去的錢(qián)英豪的鬼魂的一次相遇一場(chǎng)對(duì)話，但后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中的“我”與郭金庫(kù)也都是死去的人，“我”就是那個(gè)過(guò)河時(shí)淹死的少校軍官，郭金庫(kù)則是在釣鱉時(shí)被洪水吞沒(méi)的?！拔摇?、郭金庫(kù)與錢(qián)英豪在柳樹(shù)冠上的對(duì)話實(shí)際上是三個(gè)鬼魂的對(duì)話，三人在講著先前活著時(shí)的事或其他活人、死人的事。

總而言之，莫氏魔幻現(xiàn)實(shí)主義給人們一個(gè)啟示，就是只要你把生命融合到寫(xiě)作中，你想讓故事起飛，就成為魔幻。你想立足于當(dāng)下，那就是現(xiàn)實(shí)。莫言和馬爾克斯一樣都在書(shū)寫(xiě)著自己最熟悉的生活，在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間尋找一個(gè)支點(diǎn)，讓本來(lái)復(fù)雜的生命在它面前變得通透，這樣中國(guó)的文學(xué)土壤才會(huì)生生不息。

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*基金項(xiàng)目:2013河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題 201304064

The Transparency of The Northeast Township of Gaomi

—On Moyan’s Creation Concepts

ZHANG Lei1,LI Yue2

(1.Qinggong College,Hebei United University,Tangshan Hebei 063009,China;

2.College of Foreign Languages,Hebei United University, Tangshan Hebei 063009, China;)

Key words: Moyan, novels, the northeast township of Gaomi, creation concepts

Abstract: Many of Moyan’s novels are based on the northeast township of Gaomi, which is a land full of imagination.To many readers, Gaomi has become China’s countryside in miniature.Thus, the change and development of Gaomi represents the whole China’s countryside change and development.In Moyan’s novel, he has expressed his love to the mother, to the land and to the people.Those three kinds of love are Moyan’s basic creation concepts as well as the key points of his humane creation.◆該文章發(fā)表在《河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013第6期，p223-225頁(yè)