第一篇：《儀禮·士昏禮》所反映的古代形式和現(xiàn)代意義

《儀禮·士昏禮》所反映的古代形式和現(xiàn)代意義

楊繼琛14300180089

婚禮是人類(lèi)一直所尊敬的古老儀式，包括現(xiàn)在，舉辦婚禮也是每個(gè)人一生中最重要的事，每個(gè)人可能都有想過(guò)自己婚禮是什么樣的?；槎Y從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)倫理和禮儀規(guī)范，所以研究古代婚禮，可以很好地看到其背后所蘊(yùn)含的古代形式。

“三禮”中關(guān)于婚禮的記錄，集中出現(xiàn)在《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》、《周禮·媒氏》中，其中《儀禮·士昏禮》主要是側(cè)重于婚禮儀式過(guò)程的記錄，這就成為后世研究古代婚禮的重要參考資料。奇怪的是，為什么古人用昏這個(gè)字?；枰鲋械幕枰蛔郑緛?lái)就有很多學(xué)問(wèn)，彭林先生注譯的《儀禮·士昏禮》中，也有這樣的解釋?zhuān)汗湃苏J(rèn)為，黃昏是陰陽(yáng)交接之時(shí)，所以婚禮都在此刻進(jìn)行，娶妻稱為昏，這時(shí)的婚禮，正是象征著陰陽(yáng)結(jié)合。①

婚禮與禮的關(guān)系，但從字面來(lái)看，就不可分割，婚禮本來(lái)就是禮的一部分。古人結(jié)婚崇尚“父母之命，媒妁之言”，婚禮的舉行得有媒人的牽線，否則就是名不正言不順，受到社會(huì)主流意識(shí)的反對(duì)，這是不符合禮的?！盎瓒Y者，禮之本也”，只有對(duì)婚禮高度尊重，才能使夫妻親愛(ài)?？梢钥闯龉湃藢?duì)于婚禮的重視程度，應(yīng)當(dāng)是一點(diǎn)也不亞于現(xiàn)在人的。所以下面我將著重從《士昏禮》中的“六禮”出發(fā)，來(lái)談?wù)勂浞从车墓糯问健?/p>

正如《禮記·昏義》所記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！边@句將婚禮對(duì)個(gè)人發(fā)展和家族興旺的重要性，說(shuō)的十分明了?；橐雠c血緣的結(jié)合，一方面完成了個(gè)人的“孝”，另一方面又?jǐn)U大了家族勢(shì)力。娶的妻子越多，親屬圈子就越大，力量就越強(qiáng)?；槎Y的重要性決定了舉行時(shí)不能一筆帶過(guò)，古人對(duì)待婚禮的態(tài)度十分慎重，從《士昏禮》我們可知文中所提到的“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”幾乎是所有婚禮都要遵循的步驟。自六禮產(chǎn)生以來(lái)，一直為人們所遵守，但六禮中少不了媒人的參與，媒人是撮合一對(duì)有情人的傳統(tǒng)中介，這和現(xiàn)在也是很像的。有了媒人的撮合，婚姻六禮就可以順利進(jìn)行了。

六禮中的前兩步，“納采”與“問(wèn)名”幾乎是同時(shí)進(jìn)行，如果男方看中了某家的女孩，就會(huì)請(qǐng)以個(gè)人作為媒介，前去說(shuō)明情況，征求對(duì)方意見(jiàn)，若雙方互有傾心，那么婚姻便很有希望。“賓升西階，當(dāng)阿，東面致命”②使者來(lái)到女方廟門(mén)的西階，站在合適位置，才鄭重提出男方的殷切希望。在一番試探性與謙虛的接納之后，“納采”已經(jīng)進(jìn)入尾聲，臨走使者會(huì)出示男方關(guān)鍵性的禮物——雁，并把這一吉祥之物交給女家，女家如果同意議婚，就將禮物收下。這時(shí)媒人離開(kāi)女家之后不敢遠(yuǎn)走，似乎有所等待，于是女家會(huì)派人去交流，這就稱為“問(wèn)名”，說(shuō)明女家姓氏，祖上在哪里，和什么姓氏通過(guò)婚，避免出現(xiàn)同姓通婚。然后問(wèn)一些生辰八字之類(lèi)的東西，用來(lái)卜卦。

正如詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)的“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”這時(shí)若占卜也是吉兆，那就可以再次派使者去女家說(shuō)明情況，表明可以通婚。這就是納吉。如果女家沒(méi)有什么拒絕的想法，那么下面就到了男方“納征”的時(shí)刻。如果說(shuō)“納采”相當(dāng)于提親，那么“納征”就相當(dāng)于定親了。為了彌補(bǔ)女家因?yàn)榕畠撼黾薅鴮?dǎo)致的內(nèi)心空缺，這時(shí)男方就要贈(zèng)送一些財(cái)物，也就是所謂的下聘禮。聘禮并不簡(jiǎn)單，往往要考慮到陰陽(yáng)結(jié)合與互相搭配，可以看出當(dāng)時(shí)“納征”的用心良苦。

既然定親已經(jīng)完成，那么第五項(xiàng)程序“請(qǐng)期”就要開(kāi)始了。“夫家必先卜之，得吉日，③乃使使者往”，這時(shí)男方會(huì)再次派出帶著大雁的使者，來(lái)到女家來(lái)說(shuō)明卜卦所決定的日期。相約好的那一天，也就成為婚禮的舉行時(shí)刻。①②彭林：《<儀禮>注釋》，岳麓詩(shī)社2001年版，第21頁(yè) 彭林：《<儀禮>注釋》，岳麓詩(shī)社2001年版，第21頁(yè) ③李學(xué)勤《儀禮注疏》北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第69頁(yè) “主人爵弁纁裳緇袘。從者畢玄端。乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬。”是原文中對(duì)于這一段的描寫(xiě)，很長(zhǎng)的隊(duì)伍，就在黃昏時(shí)刻幾點(diǎn)燭火的引導(dǎo)下，前往“親迎”。等到女方家，便可以讓新娘登上自己的馬車(chē)，然后兩人一同回到男家，完成“親迎”之禮，這時(shí)完成剩余的禮節(jié)，新娘就正式成為男家的一員，這時(shí)婚禮就圓滿結(jié)束了。

我們?cè)谖闹锌梢悦黠@感覺(jué)到“雁”在婚禮過(guò)程中，起到了很大的作用，有著美好的象征，幾乎可以說(shuō)無(wú)雁不成禮，文中明顯充滿著人們對(duì)雁的偏愛(ài)。可以看出在古代，雁就幾乎象征著婚禮。

之前所論述的這六個(gè)婚禮程序，都讓人產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。就單單我的家鄉(xiāng)蘭州而言，大多數(shù)婚禮也要經(jīng)歷相似的程序?！凹{采”、“問(wèn)名”是時(shí)有發(fā)生的，但早已不局限于要和不同姓氏家族通婚。但是一些迷信的家長(zhǎng)，還會(huì)請(qǐng)人算命，對(duì)生辰八字也做分析，雖然已經(jīng)不是決定性因素，但是可以看出人們對(duì)于“納吉”還是非常重視的?！凹{征”更是不用說(shuō)，聘禮的數(shù)目和講究可能比起《士昏禮》中的描述更為細(xì)致，每一條都有著美好的象征，鉆戒什么的，更是需要提前很久就準(zhǔn)備好。至于“請(qǐng)期”，這里面延伸出來(lái)的學(xué)問(wèn)就多不勝數(shù)，現(xiàn)在還常常有著“良辰吉日”的說(shuō)法，人們還是會(huì)很在意婚禮的時(shí)間，希望有一個(gè)吉祥的日子來(lái)舉行自己的婚禮?！坝H迎”的形式有所變化，但是禮節(jié)性的東西卻越發(fā)的多，“頂門(mén)”、“壓箱子”等等都成為蘭州婚禮上很有趣的環(huán)節(jié)。新郎必須準(zhǔn)備足夠多的紅包，才可以跨過(guò)“重重險(xiǎn)阻”，迎娶新娘。

不同的婚禮步驟其實(shí)反映了人們對(duì)于“六禮”的改進(jìn)與進(jìn)一步詮釋。我不太確定其他地區(qū)的婚禮是否有這種特點(diǎn)，但僅看我的家鄉(xiāng)的話，這種對(duì)于傳統(tǒng)婚禮“六禮”的繼承是十分明顯的。這里面不可避免的有一些迷信的東西在里面，但所有的一切都是從對(duì)婚禮的高度重視出發(fā)的。

不管這幾千年里中華民族有著怎樣的變化，對(duì)于婚禮，我們依舊和古人一樣，對(duì)它保有崇敬的看待。我想，人類(lèi)之所以為人類(lèi)，就是因?yàn)橛辛诉@些繁瑣但又美好的禮儀，經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，也和它長(zhǎng)久的生命力是分不開(kāi)的。

參考文獻(xiàn)：

【1】彭林：《<儀禮>注釋》，岳麓詩(shī)社2001年版，第21頁(yè)

【2】李學(xué)勤《儀禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第69頁(yè) 【3】雷銘《<儀禮·士昏禮>的文化學(xué)考察》，陜西師范學(xué)院，第35頁(yè) 【4】吳小娟《<儀禮·士昏禮>與漢代婚禮對(duì)比研究》，鄭州大學(xué)，第12頁(yè)

第二篇：古代德治思想對(duì)現(xiàn)代的影響和意義

古代德治思想對(duì)現(xiàn)代的影響和意義

內(nèi)容提要：

“德治”思想貫穿了中國(guó)歷朝歷代的執(zhí)政史，無(wú)論是兩千多年封建社會(huì)還是社會(huì)主義初級(jí)階段，這一治國(guó)模式始終煥發(fā)著勃勃生機(jī)。中國(guó)古代德治理論，有著其進(jìn)步的一面，同時(shí)也是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，作為社會(huì)主義的新中國(guó)，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，讓德治思想在新時(shí)代新形勢(shì)下起到更加獨(dú)到的作用，為中華民族的偉大復(fù)興，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)保駕護(hù)航。關(guān)鍵詞：古代德治思想 以德治國(guó) 社會(huì)主義新道德

正文：

一、古代德治思想

在中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境里生長(zhǎng)起來(lái)的德治理論，也隨著其賴以產(chǎn)生的土壤變化而不斷變遷。早在夏、商、周之前，德治思想就已開(kāi)始萌芽。及至商、周之后，德治的雛形“禮治”漸成時(shí)尚，至西周周公旦初步提出“德治”，而集德治思想之大成，最早系統(tǒng)論述以德治國(guó)理念的是孔孟。儒家德治思想被統(tǒng)治階級(jí)采用和改造后，定型于西漢董仲舒，完善于包括了韓愈、朱熹在內(nèi)的唐宋一來(lái)諸多思想家，作為主導(dǎo)治國(guó)理論歷經(jīng)時(shí)代洗禮而日臻完善。

(一)古代德治思想的演變 1.德治思想的起源

先王崇拜是中國(guó)古代社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，無(wú)論是統(tǒng)治者、思想家還是普通百姓，都將先王視作完美無(wú)缺的人格象征。而中國(guó)最初的國(guó)家是由血緣家庭脫胎而來(lái)的，這使國(guó)家一開(kāi)始就具有倫理意義。維系宗族成員的倫理道德規(guī)范，成了政治的核心問(wèn)題。在此條件下，每個(gè)人依據(jù)自己在一定血緣或政治關(guān)系中所擔(dān)任的不同角色承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)；而理想的統(tǒng)治者應(yīng)靠自己完美道德的示范作用，靠對(duì)子民的道德教化，維持良好的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)德治。由于先王崇拜的普遍存在和深遠(yuǎn)影響，先王被圣化為道德的先覺(jué)者和德治的楷模，“法先王”也就是要像先王一樣實(shí)行德治。2.德治思想系統(tǒng)化、理論化開(kāi)端

德治思想系統(tǒng)化、理論化的時(shí)代，應(yīng)該是殷周之際。商周之交，殷商的統(tǒng)治接近崩潰的邊緣，人們開(kāi)始反思天命與政權(quán)之間的關(guān)系，懷疑天命對(duì)于統(tǒng)治權(quán)的必然的絕對(duì)性，而在政治事務(wù)中融入道德的理性原則。周公總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：夏、商雖然曾經(jīng)受命于天，其結(jié)果之所以“不其延”的原因，正在于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”意思是：因?yàn)樗麄儾痪粗氐滦?，才早早地喪失了從上天那里接受的大命。因此，盡管周公沒(méi)有擺脫“神”的觀念，但是他已經(jīng)把政治得失點(diǎn)從“天”開(kāi)始向“人”轉(zhuǎn)移。強(qiáng)調(diào)不一味依靠“天命”而是依靠“人為”。認(rèn)為只有施“德政”才能把民眾治理好，才能鞏固政權(quán)。在周公那里，“德”已經(jīng)開(kāi)始被提到治國(guó)安邦的高度。大力宣揚(yáng)“以德配天”、“敬德保民”的德治思想，告誡統(tǒng)治者要以自身的道德品格來(lái)證明自己是“天”的合格代表，是天命的合法承載者。3.春秋戰(zhàn)國(guó)大變革下的德治

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是中國(guó)奴隸制走向衰落、滅亡，而封建制正在萌芽、崛起的時(shí)代。在這種社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，諸侯割據(jù)，為爭(zhēng)霸諸侯連年混戰(zhàn)不休，社會(huì)政局動(dòng)蕩不安。人們?cè)诜此棘F(xiàn)實(shí)生活和政治實(shí)踐的過(guò)程中，天命神學(xué)進(jìn)一步動(dòng)搖，出現(xiàn)了重民輕神的思想。在思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，人們對(duì)于道德的起源、道德的本質(zhì)、道德規(guī)范等問(wèn)題都有不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，在德治思想方面也有了新的認(rèn)識(shí)，其中以孔孟為代表的儒家德治思想發(fā)展為較成熟的形態(tài)。孔子所處的時(shí)代，禮樂(lè)崩壞，為了醫(yī)治千瘡百孔的社會(huì)，孔子在回顧歷史的過(guò)程中開(kāi)出了自己的救世良方——以“克己復(fù)禮”為主導(dǎo)思想的德治方案。

秦朝，秦王朝的統(tǒng)治者注重法家思想，焚書(shū)坑儒，儒家的德治思想進(jìn)入了最黑暗的時(shí)代。

4.兩漢時(shí)期儒家德治思想的鼎盛繁榮

因?yàn)榍爻挠H法家，苛政、暴政，不施仁政，導(dǎo)致秦朝很快滅亡，漢朝建立。漢朝建立后，剛剛目睹了秦朝“法治”統(tǒng)治的實(shí)踐和結(jié)果，于是如何保持其政權(quán)的穩(wěn)固便成了一個(gè)需要重新考慮的問(wèn)題，初期為了恢復(fù)生產(chǎn)，采取休養(yǎng)生息，無(wú)為而治的統(tǒng)治策略。但是，不講德治的統(tǒng)治是不能長(zhǎng)久存在的，離開(kāi)了道德的制約，社會(huì)不能穩(wěn)定發(fā)展。在廣大儒生不懈努力下，德治學(xué)說(shuō)終于被漢武帝推上了國(guó)家指導(dǎo)思想的寶座。至此，儒家學(xué)說(shuō)正式成為封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)，其德治思想也隨之正統(tǒng)化，神圣化。5.漢代以后德治思想發(fā)展

在魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期，由于佛、道兩教的興起和普遍流行，對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化產(chǎn)生了重大的影響。儒、釋、道三家在斗爭(zhēng)中融合吸收各家思想，最后中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了以儒為主，儒、釋、道三家結(jié)合的格局。唐太宗曾經(jīng)對(duì)前代實(shí)行德治與法治進(jìn)行過(guò)比較和總結(jié)，他說(shuō)到：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元龜，今欲專(zhuān)以仁義誠(chéng)信為治，望革近代之澆薄也?！彼蚊骼韺W(xué)時(shí)代，是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)德治思想進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。在理學(xué)家們的推崇下，封建綱常發(fā)展到頂點(diǎn)，德治思想被充分應(yīng)用于政治中。

物質(zhì)決定意識(shí)，人處于什么樣的現(xiàn)實(shí)生活中，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的觀念。由上面的德治思想發(fā)展脈絡(luò)可知，中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展，是由中國(guó)早期的社會(huì)、自然條件與政治形態(tài)決定的。是中國(guó)古代地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等綜合因素作用下的產(chǎn)物。在中國(guó)兩千多年漫長(zhǎng)的政治實(shí)踐中，德治思想也不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，在不同時(shí)期、不同朝代，經(jīng)過(guò)不同的統(tǒng)治者、政治家、思想家的加工改造，不斷地變化和發(fā)展。

二、古代對(duì)現(xiàn)代德治思想的影響

(一)現(xiàn)代德治思想 1.毛澤東德治思想

在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的基礎(chǔ)上，將馬克思主義德治思想和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列的具體途徑和方法。其中全心全意為人民服務(wù)為毛澤東德治思想的核心。毛澤東始終把為人民服務(wù)作為一條基本道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育干部和黨員。堅(jiān)持以德建黨，開(kāi)展思想建黨和作風(fēng)建黨。重視加強(qiáng)思想道德建設(shè)，做到思想道德理論與實(shí)踐的結(jié)合。重視以德育人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。2.鄧小平德治思想與政治實(shí)踐

鄧小平德治思想關(guān)乎建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的治國(guó)方略問(wèn)題。它深刻反映了鄧小平立足國(guó)情、面向世界、用于開(kāi)拓進(jìn)取的理論創(chuàng)新精神，是全黨、全國(guó)人民在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴思想財(cái)富和精神動(dòng)力。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚(yáng)棄。中國(guó)的德治思想是中國(guó)政治文化的根基。正如黨十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐富資源?！?二)影響和意義

經(jīng)過(guò)近代以來(lái)西學(xué)的沖擊與五四新文化運(yùn)動(dòng)的批判,儒家思想包括其德治思想早已失去了往日的輝煌。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化還是在不自覺(jué)的，隱性或顯性的影響著我們的思維方式，價(jià)值觀念和行為模式。同時(shí)中國(guó)現(xiàn)今法治建設(shè)起步很晚,在很多方面都不健全,這就更需要用道德來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為,這些都使得傳統(tǒng)的德治思想在現(xiàn)代中國(guó)有著旺盛的生命力和巨大的社會(huì)價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)德治思想認(rèn)為君主和各級(jí)官吏應(yīng)該是以德治國(guó)的基礎(chǔ)和前提，是全民道德的楷模。而當(dāng)今中國(guó)，官場(chǎng)道德淪喪，法制的不健全使得腐敗和官員不作為現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這就急需加強(qiáng)全民的道德建設(shè)，讓官員從自身做起，減少荒淫無(wú)度，弘揚(yáng)道德正氣，才能得到人民擁戴。

其次，德治法律思想蘊(yùn)含了德治和法治相輔相成緊密結(jié)合的深刻內(nèi)涵，古代統(tǒng)治者也正是在這一思想指導(dǎo)下推動(dòng)國(guó)家機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)的。法律總是難免有漏洞的，在法律的灰色地帶就需要道德的補(bǔ)充，只有不斷加強(qiáng)道德建設(shè)，才能不斷推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)不斷走向前進(jìn)。

今天,我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,在依法治國(guó)的前提下,必須配以以德治國(guó),否則依法治國(guó)是無(wú)法扎根于中國(guó)社會(huì)的。因此,在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí),還應(yīng)堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

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自我評(píng)議：

85,語(yǔ)言精煉，觀點(diǎn)鮮明，表達(dá)充分具體，較系統(tǒng)的闡述了德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展及對(duì)當(dāng)代的影響。缺點(diǎn)，有些地方欠通順，思維欠清晰。