第一篇：竹橋村、許灣鎮(zhèn)第三學(xué)期暑假田野考察報(bào)告

竹橋村、許灣鎮(zhèn)第三學(xué)期暑假田野考察報(bào)告

本科三年級(jí)學(xué)生暑假第三學(xué)期社會(huì)實(shí)踐田野考察包括對(duì)金溪縣雙塘鎮(zhèn)竹橋村與滸灣鎮(zhèn)前后書鋪街的實(shí)地走訪，并武漢大學(xué)歷史學(xué)院xx教授、江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院xxx教授所作的學(xué)術(shù)報(bào)告。

竹橋村、滸灣鎮(zhèn)書鋪街的歷史文化與環(huán)境淺釋

竹橋古村位于江西省撫州市金溪縣縣城北十公里。村莊地處一個(gè)寬闊的盆地區(qū)內(nèi)，建基在爬坡地勢(shì)的低矮丘陵上。依山面陂，坐北朝南。自村前三口品字井至村尾排列的民居與山房，若自上而下俯瞰全村，宛若一把斜指青天的蒲扇。古代金溪至東鄉(xiāng)大路即官道挨村而過，村前一溪如帶，自東向西蜿蜒淌過良田萬頃。村口仍有四人合抱老樟樹一株，村后樹竹繁茂，鳥嗚林幽。全村現(xiàn)存一百余幢建筑中，明代所建民居8幢，明代祠堂1幢(文隆公祠)，其余為清代建筑。

《竹橋余氏族譜》載：地位縣城之北二十里，為金東之通道。自外觀之，宅櫛鄰比，層級(jí)而上。或曰：形似扇；又曰：塔也。村前長(zhǎng)川如帶，自東西流，極目無際。近傍錫福廟，遠(yuǎn)挹紫瀾閣。村之背后，山樹林陰。……村門樓邊有三井品，立內(nèi)有水塘七方中塘一圓，以形七星伴月之象，媲之三潭勝跡也，何多讓焉。……以上三百家煙火，儼然一小都市也，其謂巨族也不亦宜乎？

在氣候方面，竹橋處于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)區(qū)中部，全年氣候溫和，四季分明。日照充足，降水豐沛。全年無霜期平均達(dá)267天，積熱高。具有春早秋遲，農(nóng)作物生產(chǎn)期長(zhǎng)；熱量豐富，水稻、各類經(jīng)濟(jì)作物多種種植的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。

由于傳統(tǒng)社會(huì)“以農(nóng)為本”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想的根深蒂固，余氏族人的首要任務(wù)就是讀書與耕作。村落內(nèi)部溝渠遍布，沿墻壁鋪設(shè)有陽、暗溝渠，不僅在排水防澇上大有功效，也成為防衛(wèi)盜賊的特殊手段。村里村外的多方水塘既可蓄水灌溉，提供豐富的水源，又有肥水不流外人田的自給自足、自種自收的封閉性特征。

在傳統(tǒng)風(fēng)尚和道德的熏陶下，竹橋村出了許多優(yōu)秀人才，但其中當(dāng)大官的不多。據(jù)說是由于水牛撞歪了堪輿師廖瑀放置太師椅的方位所致。余氏宗族在數(shù)個(gè)世紀(jì)中也產(chǎn)生了許多有名有臉的富商大賈，如化身“水牛精”余鴻恩。自康熙以來，從事商賈的人物多達(dá)40余人，經(jīng)營(yíng)范圍廣，多集中在北京、四川、貴州、湖南，江西等地。從而形成了獨(dú)特的儒商農(nóng)皆重的宗族社會(huì)關(guān)系格局。

由于余氏族人深受儒家圣訓(xùn)與先祖族規(guī)的嚴(yán)格教誨，不少當(dāng)官或經(jīng)商者都是入孝出悌的忠臣孝子。如乾嘉年間的余繡裳，商于津市，其父菊圃晚年得瘋痹疾，公不避污穢，事奉湯藥。康熙年間任山東齊東知縣的余為霖在其任上，抗旱救災(zāi)、革除弊政、體恤民情，治績(jī)顯著。同時(shí)勤于讀書著述，有《石松堂集》等，成為余氏鄉(xiāng)紳的典型。

在古色古香的滸灣鎮(zhèn)，各類精品雕版書刻商品的繁盛又形成了另外一番獨(dú)特的風(fēng)景。由于明清商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，作為江西雕版印刷中心的金溪縣在商業(yè)經(jīng)營(yíng)下發(fā)展壯大。所謂“臨川才子金溪書”，說的便是對(duì)金溪滸灣刊刻書籍高品質(zhì)的贊譽(yù)。書影幽幽，瓦青裂裂。盛景不再，文人常來。

滸灣鎮(zhèn)在竹橋古村的西南方向，兩條交雜錯(cuò)落的著名書鋪街分布在滸灣的南端村落中。滸灣古名“金冠里”，位于金溪縣城到撫州中點(diǎn)處，上縣下府均約24公里。因滸灣面臨撫河，背傍金臨渠，后靠國(guó)道，交通便利，早在明朝中葉就商賈云集，舟檣林立，是贛東主要商品集散地之一。滸灣古鎮(zhèn)形成集市有1200多年的歷史，是明清雕版印書中心，贛版印刷享譽(yù)華夏大地，木刻印書業(yè)的興盛為金溪贏得“江南之書鄉(xiāng)”的譽(yù)稱。凡經(jīng)史子集、話文小說都能刊刻，成為明清時(shí)期江西印書中心，人稱“江西版”。至今仍完好保存有9條200米以上的傳統(tǒng)街巷和912棟有保護(hù)價(jià)值的明清古建筑。在臨川文化圈中，滸灣不僅在區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)上繁榮與豐富了贛東人民的精神生活，其漕倉也在保障江右地區(qū)遭遇突發(fā)性自然災(zāi)害與歉年時(shí)提供及時(shí)的救濟(jì)上起到物質(zhì)后盾的作用。具備良好水熱條件的農(nóng)業(yè)耕作支撐起這個(gè)在傳統(tǒng)社會(huì)中曾盛極一時(shí)的商業(yè)刻書小鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的景況雖不再現(xiàn)，但徜徉在有兩道凹槽的碎石小道上，圍擁于高立灰白的馬頭墻式石木建筑間，仍能感受到時(shí)人別樣的商業(yè)風(fēng)情。而墻角雜生的蕪草，路邊散走的雞崽，城邊平居的民戶，雨后觀賞的師生。又勾勒出一幅繁華落盡后靜謐幽深的自在勝境圖。

明清水域產(chǎn)權(quán)視閾下的湖廣贛區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究－對(duì)xx教授學(xué)術(shù)報(bào)告的理解

對(duì)于沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)的我來說對(duì)于產(chǎn)權(quán)確是一個(gè)模糊的概念，大體理解為某人對(duì)某不動(dòng)產(chǎn)（也有對(duì)于動(dòng)產(chǎn)的相關(guān)權(quán)力，多數(shù)為不動(dòng)產(chǎn)）的所有權(quán)，這個(gè)權(quán)力在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)下有它自己的解釋。在“凱撒的物歸凱撒，上帝的物歸上帝”的西方社會(huì)里，產(chǎn)權(quán)自很早以來一直具備某種排他性質(zhì)的個(gè)人或集體獨(dú)占特征。這是即便在集權(quán)政治體制下依舊貫徹的明確的對(duì)所有產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)控制。如果王權(quán)企圖侵犯臣民的私有財(cái)產(chǎn)，他們將予以堅(jiān)決打擊來維護(hù)自己的利益。這種排他性質(zhì)的產(chǎn)權(quán)意識(shí)在古老的中國(guó)被烙上了專制的雕紋而形成另外一種中國(guó)視閾下的概念，而水域這個(gè)獨(dú)特的區(qū)劃又是產(chǎn)權(quán)中較少涉及的方面。水域這個(gè)獨(dú)特的地域在沒有淪為普通民眾可自行開發(fā)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域前，一直是由國(guó)家封錮和獨(dú)占的。也就是說在中國(guó)古代大部分時(shí)間里，除了用于農(nóng)耕的陸地種植區(qū)外的山林川澤都是國(guó)家官營(yíng)的特殊地域，由少府管理具體事宜，收入歸皇帝所有。

關(guān)于水域產(chǎn)權(quán)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)現(xiàn)象并不是自元末明初才出現(xiàn)，早在魏晉南北朝門閥政治的影響下，君主對(duì)這些地塊的控制力下降乃至喪失，刺激了強(qiáng)宗豪族的占有欲和相關(guān)財(cái)產(chǎn)與權(quán)利意識(shí)的發(fā)展。而明清時(shí)期則是在國(guó)家主導(dǎo)與許可下的合法占有。元末農(nóng)民起義后繼統(tǒng)的明朝為恢復(fù)正常生產(chǎn)作業(yè)，在鼓勵(lì)墾殖、徙民就寬的經(jīng)濟(jì)方略下逐步發(fā)展完善了對(duì)水域的開發(fā)治理體系。原先的“蘇湖熟，天下足”為“湖廣熟，天下足”取代，其中從事水田作業(yè)與圍湖造田的不再少數(shù)。有千湖之省的湖北，豐富的湖泊資源不僅給水上捕撈與水產(chǎn)養(yǎng)殖的民戶提供了生產(chǎn)生活的保障也造就了在水域作業(yè)的相關(guān)國(guó)家規(guī)定、機(jī)構(gòu)、課稅政策的制定和實(shí)施。業(yè)甲的編制，湖泊所的設(shè)立，湖灘田的利用都促進(jìn)和擴(kuò)大了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)作業(yè)范圍。在對(duì)于水域產(chǎn)權(quán)意識(shí)增強(qiáng)的趨勢(shì)下，關(guān)于圩田種植、水域作物歸屬、通行、區(qū)域、租鈿承包、水利汲取等相關(guān)權(quán)利的劃分愈來愈細(xì)致并受到普遍重視。

而在皇權(quán)獨(dú)尊，普天之下莫非王土的集權(quán)社會(huì)下，不只是皇糧國(guó)稅的征繳與所謂的產(chǎn)權(quán)。在一般情況下，這種原本是公共性的水域，即便民眾擁有某種形式上的“產(chǎn)權(quán)”，也抵擋不了皇帝“侵占”的最終命運(yùn)。這是中國(guó)視閾下的產(chǎn)權(quán)觀念（在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益統(tǒng)御天下的時(shí)代，是“公有產(chǎn)權(quán)”的資料占有？如果類似，感覺是將原本具體實(shí)在的皇帝轉(zhuǎn)變成了具有崇高理想的社會(huì)主義社會(huì)概念。而在西方即便是一座私人住宅的拆遷，必須得到房產(chǎn)所有者的同意方可，個(gè)人利益似乎高于國(guó)家利益。不過最近在新聞聯(lián)播上看到一則政策訊息，國(guó)家將嚴(yán)格保護(hù)公民的產(chǎn)權(quán)神圣不受侵犯，說的是為刺激創(chuàng)新，使創(chuàng)業(yè)者解除后顧之憂，什么后顧之憂呢？那就是個(gè)人產(chǎn)權(quán)或許在日后被公有化或是國(guó)有化），但由此形成的包括契約文書、民間慣例等在內(nèi)獨(dú)特的水域產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)史研究視角與內(nèi)容成為學(xué)者開辟明清經(jīng)濟(jì)史研究的新視閾。

萬壽宮與中國(guó)傳統(tǒng)文化－xxx教授學(xué)術(shù)報(bào)告

萬壽宮的作用、類型包括給在朝皇帝祝壽之所；祭祀許真君的壇場(chǎng)；江西人的會(huì)館；共產(chǎn)黨人秘密會(huì)晤點(diǎn)等。其中具體講述了萬壽宮與道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)、精神承載作用和研究，以及萬壽宮與江西人難解難分的同業(yè)、同行、鄉(xiāng)紳、科試會(huì)館文化對(duì)各地的影響。李教授簡(jiǎn)述了道教的歷史傳承與各流派的特點(diǎn)、影響范圍等內(nèi)容，著重于凈明忠孝道的形成與傳播。在江西人為感恩許遜伏孽龍治水患的豐功偉績(jī)，以及傾慕一人得道雞犬升天修行成真的仙跡而建造萬壽宮來供奉。在對(duì)物質(zhì)遺存的調(diào)查研究上通過小方面切入，大視角回顧的研究手段，以小見大，深入淺出地描繪了萬壽宮文化發(fā)展的絢爛圖景。

其中對(duì)兩處在南昌的萬壽宮介紹，記憶甚是清楚。一處為許遜鎮(zhèn)孽龍立鐵柱的妙濟(jì)萬壽宮，一處為拔宅飛升得道成仙的玉隆萬壽宮。雖然這里夾雜著宗教傳統(tǒng)與歷史史實(shí)的雙面因素，但不論真假，是那個(gè)曾做過四川旌陽縣令的許遜還是成為江西福主的許真君，其香火旺盛，文化傳承經(jīng)久長(zhǎng)存確是不爭(zhēng)的事實(shí)。有心到訪西山鎮(zhèn)的萬壽宮參觀，時(shí)值廟會(huì)期，主殿

高明殿內(nèi)幕幡上四字顯赫－“普天福主”。（只想略說一句，施造者口氣不小，但亦有感想。人之偉大不破生死疾苦，人之孱弱不過菌災(zāi)情毒。）

對(duì)于會(huì)館文化，即由對(duì)許真君的崇祀而發(fā)展成為世俗的交情館子。遍布范圍廣泛，南至云南，北達(dá)北京。會(huì)館的興盛也體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地域分布多為江西商人幫派的集聚地。離家遠(yuǎn)治業(yè)建宮近鄉(xiāng)情是許多江西鄉(xiāng)紳、商賈建造會(huì)館寄托情感的目的之一。也有宗族出資建造用于趕考學(xué)生復(fù)習(xí)用的萬壽宮，學(xué)有所成后反哺族人。萬壽宮的廣泛建造不僅擴(kuò)大了贛文化的影響范圍，也為各地區(qū)增添了人文景觀。在賑災(zāi)救濟(jì)方面也發(fā)揮了義莊的模范帶頭作用，此外，在共產(chǎn)黨革命期間，這一類型的公共場(chǎng)所也曾被用作會(huì)議辦公地點(diǎn)。

田野考察第三學(xué)期實(shí)踐感悟

通過第三學(xué)期的考察與教授報(bào)告我深刻體會(huì)到歷史研究的博大精深和辛勤付出。曾經(jīng)課本上的枯燥人名地名事件在親身體驗(yàn)之后才感悟到歷史滄桑變化的無情與活化在文字間的實(shí)在感受。在廖主任、尚老師和楊老師的帶領(lǐng)下，我們被分為文獻(xiàn)組、建筑組和環(huán)境組分別考察一個(gè)古村落的歷史。這是我在田野考察方面的首要認(rèn)識(shí)，雖然我們還沒有學(xué)習(xí)這門課程，但大致明白了這項(xiàng)調(diào)查的大體任務(wù)。文獻(xiàn)組，文獻(xiàn)的記述通常是我們了解歷史的主要資料，就此次考察而言，《金溪縣志》《竹橋余氏族譜》等文獻(xiàn)顯然是必不可少的了解竹橋村發(fā)展沿革的資料。除此之外，譬如余為霖的《石松堂集》等族人筆記小說文集也是了解該村文化的重要材料。

建筑組，作為贛東民居建筑代表的竹橋村明清民居建筑充分體現(xiàn)了贛東居民建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)。建筑組的工作也讓我們對(duì)于民居建筑中體現(xiàn)的古代區(qū)域性文化有更親切深入的體會(huì)，民居多為上下兩堂，門楣、屋檐、雨檐及屋內(nèi)墻壁、門柱、窗欞、柱礎(chǔ)、枋頭、天花板等多有雕繪裝飾馬頭墻、溝渠排水體系、建筑風(fēng)水布局（所謂世界風(fēng)水看中國(guó)，中國(guó)風(fēng)水看三僚）、天井結(jié)構(gòu)、門樓、品字三井等。建筑尤其是年代較近保存較好的可謂是歷史的活化石，對(duì)于了解古代宗族平民的日常生活具有史籍所不可比擬的優(yōu)越性和現(xiàn)實(shí)性。

環(huán)境組，最初我以為是考察村落的自然地理環(huán)境就可以了，不過即便是如此也需要專業(yè)的地理學(xué)知識(shí)作為儲(chǔ)備。不僅對(duì)于自然地理要有相當(dāng)了解，當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境是更為重要的內(nèi)容，這是包括風(fēng)俗習(xí)慣、人口事業(yè)、時(shí)代背景等在內(nèi)的全面社會(huì)調(diào)查。族人儒商農(nóng)并重的治業(yè)傳統(tǒng)，中的進(jìn)官出國(guó)留學(xué)的加倍性物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，秋收后迎神看木偶戲的習(xí)俗，嫁娶過三門樓大宴三日的事宜等等都從各方面反映一個(gè)傳統(tǒng)宗族的生活面貌。

就本次帶隊(duì)老師及學(xué)院的付出獻(xiàn)上感謝~