第一篇：淺析旅游對接待地社會文化的影響

淺析旅游對接待地社會文化的影響

摘要：旅游對接待地社會文化的影響主要是在旅游者與旅游資源或當(dāng)?shù)鼐用窠佑|時產(chǎn)生，這種影響是雙向的。本文從旅游對接待地社會文化影響的兩面性出發(fā)，討論積極的社會文化影響與消極的社會文化影響，進而研究如何將消極的影響積極化，將積極的影響擴大化，以達到更好的促進旅游接待地的文化均衡。關(guān)鍵詞：旅游；社會文化；積極影響；消極影響；均衡 現(xiàn)代旅游活動和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅對旅游接待地的經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對旅游接待地的社會文化的影響日益突出。旅游活動是一種以不同地域、不同民族、不同社會以及不同文化傳統(tǒng)的人群之間的相互接觸的活動，隨著現(xiàn)代旅游活動的發(fā)展，這種接觸的規(guī)模逐步擴大，也正因為此，旅游活動的開展對接待地社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、積極方面的影響

1.為文化的傳播提供平臺，促進文化交流。開展旅游活動為旅游接待地帶來了巨大的物質(zhì)利益的同時，也為其提供了文化傳播的平臺，促進了接待地對外文化交流，使當(dāng)?shù)匚幕軌蛟诟叩膶哟紊弦愿斓乃俣劝l(fā)展。首先，不同的文化會伴隨著旅游者的游覽旅程，傳播到接待地的每個角落，接待地居民可以通過來自不同地域、不同民族的旅游者的言行、舉止、裝束，感受到他們帶來的“別樣文化”，然后結(jié)合本民族本地區(qū)的特色進行借鑒、吸收，從而促進當(dāng)

地文化的發(fā)展和創(chuàng)新；其次，旅游者和旅游接待地的居民不斷的接觸，能更有效地宣傳旅游接待地的地區(qū)形象，能提升旅游接待地的社會文化的可信度，讓更多的人接受旅游接待地的文化。2.為文化的保護提供動力，促進民族文化的復(fù)興。旅游是一項文化內(nèi)涵豐富的產(chǎn)業(yè)，它能滿足旅游者體驗和了解異域文化的心理期望，所以接待地在旅游開發(fā)中就會重視本民族和本地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)和利用，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)重新受到重視和傳承。在接待地原本不以為然的風(fēng)俗習(xí)慣被遠道而來的旅游者所崇敬，習(xí)以為常的建筑、物件被各地旅游者嘆為觀止，自娛自樂的吹拉彈唱被越來越多的人接受、欣賞，于是當(dāng)?shù)孛癖姼械搅藷o比的驕傲和自豪，使原本遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗進行開發(fā)和恢復(fù)；使幾近湮滅的文物古跡得到維護、整修甚至重建；使正瀕臨絕跡的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇得到傳承、發(fā)展。

3.為城市未來發(fā)展提供機遇，促進城市社會文化現(xiàn)代化。旅游已經(jīng)成為世界上許多大城市的重要活動，為城市的未來發(fā)展提供機遇。首先，為了適應(yīng)旅游發(fā)展的需要，吸引游客參觀游覽，當(dāng)?shù)貢粩嗟馗倪M自己的城市建設(shè)，增加文化設(shè)施，優(yōu)化文化環(huán)境，形成具有城市獨特風(fēng)貌以及具有創(chuàng)造性的人文景觀，為當(dāng)?shù)卦鎏硇碌奈幕L(fēng)采；其次，旅游發(fā)展過程中不斷提出新的科學(xué)技術(shù)要求，尤其是在與旅游活動有關(guān)的交通運輸業(yè)、餐飲住宿業(yè)、通訊業(yè)以及旅游服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施等方面，要求更加快速、便捷、舒適和安全。城市 的發(fā)展有了傳統(tǒng)文化氛圍、有了科學(xué)技術(shù)的支撐，才有可能實現(xiàn)城市社會文化現(xiàn)代化。

二、消極方面的影響

1.文物古跡被不同程度的破壞。旅游活動的開展本身就會對文物古跡帶來或輕或重的破壞：一類是由旅游者造成的破壞，另一類是旅游開發(fā)和保護不當(dāng)造成的損壞。首先，旅游者在旅游過程中將廢紙和果皮等垃圾隨處丟棄，這種行為直接或間接的導(dǎo)致了文物古跡的破壞；其次，部分游客文化素質(zhì)低，缺乏審美及保護意識，對文物古跡隨手亂涂亂畫，處處留名紀念，直接對旅游資源造成了破壞；再次，旅游開發(fā)和保護過程中由于缺乏規(guī)劃、管理不力或者片面追求短期經(jīng)濟效益，出現(xiàn)了污染文物古跡歷史風(fēng)貌的建筑，出現(xiàn)了文物古跡被破壞或者被改造得面目全非。

2.傳統(tǒng)文化失去原有意義。旅游地的傳統(tǒng)文化可以被歸結(jié)為藝術(shù)、工藝、舞蹈、音樂、建筑和節(jié)日等幾個方面，在發(fā)展旅游業(yè)之前，由于與外界的接觸較少，其傳統(tǒng)文化能夠一代一代的傳承。但是隨著旅游業(yè)的開展，原本在旅游地自然存在的、能吸引游客的傳統(tǒng)文化，被人為的安排成一種間接的東西呈現(xiàn)給游客；工藝品也因為異地風(fēng)情、異國文化、不同意識的進入在社會和精神意義以及藝術(shù)含義上發(fā)生了改變，這種表面上看起來像是“復(fù)興”了的“傳統(tǒng)文化”已并非傳統(tǒng)意義上的文化，因為其割斷了與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、核心文化、價值觀、社會背景和歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，沒有了生命力，變成了

迎合旅游者需求的商品，使得傳統(tǒng)文化正逐漸失去原有的意義。3.引發(fā)嚴重的社會道德問題。外界文化沖擊也可能導(dǎo)致旅游地居民思想道德觀念的變化和退化，對原有的社會道德規(guī)范和價值觀構(gòu)成了威脅，形成了破壞，從而引發(fā)嚴重的社會道德問題。一方面，旅游的開發(fā)和商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以往重義輕利、熱情好客的淳樸民風(fēng)悄然消失，取而代之的是見利忘義，坑蒙拐騙，強買強賣以及觸犯法律的行為和現(xiàn)象；另一方面，從旅游者的角度出發(fā)，由于旅游者在陌生的旅游地約束力下降，往往會在旅游活動中參與一些“特殊”的活動，如色情活動、賭博等。

三、發(fā)展旅游中的文化均衡

在旅游發(fā)展中旅游接待地要對積極影響和消極影響給予高度的重視。鑒于社會與文化的多層性、多樣和復(fù)雜性，旅游接待地要均衡文化發(fā)展，達到可持續(xù)發(fā)展的目標。文化均衡一般可以從下幾個方面考慮：

1.傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的均衡。在接待地旅游發(fā)展過程中，要均衡傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展之間的矛盾，首先就要認識到對于傳統(tǒng)文化來說，繼承是最好的保護，發(fā)展是最深刻的弘揚。要繼承實質(zhì)性的傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化為底蘊，加快設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、管理手段現(xiàn)代化，為傳統(tǒng)文化的弘揚提供科學(xué)技術(shù)的支持，結(jié)合現(xiàn)代化中的合理性內(nèi)涵，作為傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。

2.傳統(tǒng)文化開放與限制的均衡。旅游接待地要發(fā)展旅游，就必須

開放自己的社會文化門戶，接收外來的文化的滲透和沖擊。但是，每個社會的文化承受能力是有一定限度的。為了使主客文化的沖突和融合能夠在互不傷害的前提下進行，在有些情況下，有必要對以旅游者為媒介的外來文化的進入和擴散給予適當(dāng)?shù)南拗啤Ｍǔ２捎玫霓k法是錯開旅游區(qū)和居民區(qū)，使主客之間保持一定的距離。當(dāng)然，任何限制措施都應(yīng)避免本地文化的變相的隔離排外，否則不僅影響傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而且影響旅游業(yè)的繁榮。參考文獻：

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第二篇：旅游的影響：旅游的社會文化影響

旅游的影響：旅游的社會文化影響

各位老師，大家下午好！我今天要講的課程是《旅游學(xué)》的最后一章旅游影響中的旅游社會文化影響。引用美國學(xué)者學(xué)者弗克斯的一句名言“旅游是把火，可以煮熟你的飯，可以燒毀你的屋！”形象鮮明地道出了旅游影響是把雙刃劍，既有積極的影響，也有消極的影響。對于旅游的影響，我有兩點體會：一是旅游所產(chǎn)生的影響是相互的，被影響的事物也會對旅游產(chǎn)生第二次影響，是循環(huán)往復(fù)的過程，案例1：1984年，澳大利亞孤獨星球出版社出版了《中國旅游指南》第一版，其中就有關(guān)于陽朔旅游的專門介紹。作為一本世界著名的自助旅游指南，這本書成為當(dāng)時國際自助旅游者到陽朔旅游最重要的了解途徑。隨后，有越來越多的背著沉重行囊的西方游客充斥著陽朔的大街小巷，1984年，陽朔的外國游客達219500人，是1983年的十倍，這種爆發(fā)式的增長把陽朔進一步的推向了世界，吸引更多的游客。二是旅游積極影響和消極影響在時空上互相轉(zhuǎn)換，即某一時期屬于積極影響，在另一時期就變成了消極影響，從旅游目的地居民的態(tài)度就可以看出旅游積極或消極影響在時間上的變化，一般經(jīng)歷歡迎、冷淡、不滿、厭惡、和諧/對抗（憤怒指數(shù)模型）；在某一方面是積極影響，而在其他方面就是消極影響，有些地方開展鄉(xiāng)村旅游，雖然獲取了豐厚的經(jīng)濟收益，但是由于農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是排污、環(huán)衛(wèi)設(shè)施十分簡陋，大量農(nóng)田，河流都受到了污染。

旅游影響理論是旅游學(xué)研究的重要領(lǐng)域，謝彥君在《旅游基礎(chǔ)學(xué)》中認為旅游影響又稱為旅游效應(yīng)，有正負效應(yīng)之分，旅游影響是指由于旅游活動包括（旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動）中所產(chǎn)生的積極和消極的影響，不僅表現(xiàn)為對旅游活動主體本身的影響，也包括對其他旅游利益相關(guān)者的影響，旅游影響的范圍、波及面是十分廣泛的。我們按照旅游影響的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來劃分，主要分為旅游經(jīng)濟影響、旅游環(huán)境影響和社會文化影響三個方面；按旅游影響的性質(zhì)劃分為消極影響、積極影響；按旅游影響的表現(xiàn)形式來劃分可分為隱形影響和顯露影響，隱形影響是由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變旅游地居民的價值觀念和生活方式；直接有旅游業(yè)發(fā)展而增加的就業(yè)機會、旅游服務(wù)設(shè)施；按照旅游效應(yīng)產(chǎn)生的時間可分為即時效應(yīng)和滯后效應(yīng)，旅游者的進入直接向當(dāng)?shù)亟?jīng)濟注入貨幣收入是一種即時影響；滯后效應(yīng)是從量變到質(zhì)變的過程，旅游帶來的局部環(huán)境污染很有可能發(fā)展為全局性的生態(tài)系統(tǒng)受到破壞。旅游對社會文化的影響研究始于1963年努涅斯（T·Nunez)發(fā)表題為《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》，分析居民生活方式、社會關(guān)系發(fā)生的變化，此后，越來越多的學(xué)者關(guān)注旅游對目的地社會文化的影響。旅游的社會文化影響是深刻而廣泛的，旅游活動的開展之所以會對社會文化具有影響作用，主要因為：（1）旅游活動是一種不同區(qū)域、不同民族、不同社會以及具有不同文化傳統(tǒng)的人群之間相互往來和接觸為根本特征的活動。--不經(jīng)意的文化溝通和無意行為的“文化示范”影響當(dāng)?shù)厣鐣?。?）旅游的發(fā)展已經(jīng)歷了個別偶然現(xiàn)象到大眾經(jīng)常現(xiàn)象的歷史發(fā)展過程，旅游活動發(fā)展的規(guī)模之大，已使其成為重要的社會現(xiàn)象。單個旅游者對旅游目的地居民之間的接觸是短暫的，不足以對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕a(chǎn)生實質(zhì)性的影響，但是，隨著成千上萬的旅游者的不斷來訪，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g的接觸就會變成群體性的文化交往，其規(guī)模之大、歷時之久，必然會對目的地社會文化產(chǎn)生的潛移默化的影響。

旅游的社會文化影響可以分為積極影響和消極影響。

一、積極影響

1、對旅游者的積極影響

（1）旅游即生活，旅游是有別于日常生活和工作的特殊生活方式，通過旅游，人們陶怡了情操，舒展了身心，恢復(fù)了體力和精力，以更加昂揚的姿態(tài)投入到工作當(dāng)中，是一種很好的“充電”方式，維系了人們的身心健康。

（2）“走萬卷書，行萬里路”，旅游活動有助于人們開拓眼界，增長知識，突破慣常環(huán)境對思維的束縛。旅游活動中，與各種事物、各種各樣的任務(wù)交際，開拓了視野，旅游涉及天文、地理、歷史、生物、考古、藝術(shù)、宗教、建筑、園林等眾多學(xué)科知識。

（3）培養(yǎng)愛國情操。旅游活動能讓人們領(lǐng)略祖國壯麗河山、名勝古跡、風(fēng)土民情、建筑風(fēng)貌中激起民族、文化的自豪感和愛國主義感情。珍視本民族的文化遺產(chǎn)，人愛自己的國家和鄉(xiāng)土。

2、促進地區(qū)間的友好往來，加強各民族相互了解

旅游是民間外交的一種重要形式。旅游活動的開展所涉及的是不同國家、不同民族、不同信仰、不同生活方式的人們之間的直接接觸與交往，旅游交往方式更有助于不同地區(qū)人民之間的相互了解和理解。

接待入境旅游也是旅游目的地對外樹立自身形象的有效手段。旅游者在旅游目的地的所見所聞的可信度更勝于改過利用各種媒體所做的自我宣傳，不僅如此，旅游者還會將親身體會傳遞到更大的人群范圍，是更加有效的宣傳手段。

3、有助于促進目的地傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是重要的旅游資源，隨著旅游業(yè)發(fā)展，原本被人遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動有重新得到了開發(fā)和恢復(fù)，這些文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開展而獲得了新生，而且成為旅游目的地獨特的旅游吸引物。例如：麗江旅游業(yè)的發(fā)展重構(gòu)重建了一系列納西族傳統(tǒng)文化，如東巴舞蹈、音樂、文字、民間銀器制作工藝、納西古樂；修復(fù)了木府、文峰寺、洛克故居等文物古跡，受到了旅游者的歡迎，也使當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕鎏砹诵判暮妥院栏小?/p>

4、促進了科技交流與發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是旅行和旅游產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件，旅游也是科學(xué)研究和技術(shù)傳播與交流的重要手段，中國70年代末期發(fā)展旅游之初，非?？粗氐木褪锹糜螛I(yè)所帶來的科學(xué)技術(shù)、和文化信息。旅游活動的開展不斷對科學(xué)技術(shù)提出新的要求，尤其是在交通運輸工具、通信技術(shù)以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備方面，要求更加快速、便利、舒適和安全，從而也推動了這些領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。此外，不可再生的旅游資源保護也對科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。因南水北調(diào)丹江口水庫加高，處在水庫邊緣的武當(dāng)山遇真宮面臨著被庫區(qū)淹沒的危險，為保護歷史文化遺產(chǎn)，保護重要的旅游資源，遇真宮被72個千斤頂抬起，在原址上整體頂升抬高15米，頂升高度約為世界紀錄的5倍。聽說遇真宮頂升后，還將復(fù)原，有市民難掩興奮：“以后這里會更好看，以前來武當(dāng)山旅游，多數(shù)人都去紫霄宮，以后大家也會來遇真宮了。”

5、促進落后旅游目的地的現(xiàn)代化

旅游業(yè)發(fā)展可以促進接待地社會文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化，為了吸引游客，契合游客的需求，接待地會出現(xiàn)新的文化設(shè)施，文化環(huán)境會不斷的優(yōu)化，方便了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。比如在發(fā)展較好的鄉(xiāng)村旅游點，會擁有KTV、網(wǎng)絡(luò)、博物館、展覽館、傳統(tǒng)工藝作坊等文化設(shè)施。

旅游對目的地居民個體素質(zhì)的影響也不容小覷，旅游者帶來的異族文化或異地文化的影響，促進了居民思想意識、價值觀念的更新，社會行為方式發(fā)生了變化，人文素質(zhì)不斷提升，更趨于現(xiàn)代化、開放化。

在金竹壯寨長期堅持族內(nèi)通婚，與漢族不通婚，20世紀80年代開展旅游業(yè)一開，當(dāng)?shù)氐膿衽加^念發(fā)生了很大變化，“族內(nèi)婚”已退居次要位置，逐漸與外界通婚，通婚范圍甚至遠達廣東、香港，婚姻觀念已經(jīng)從過去的“金換不嫁外面人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安患薇镜厝恕薄?/p>

二、消極方面的影響

旅游對社會文化方面產(chǎn)生的影響，又稱為旅游污染，主要表現(xiàn)在以下方面：

1、不良的示范效應(yīng)

示范效應(yīng)是指旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式介入旅游地社會中，引起當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胱兓?，產(chǎn)生各種影響，這種作用被稱為示范效應(yīng)，旅游的發(fā)展把先進思想觀念和生產(chǎn)方式輸入到旅游地的同時，也把都市觀念和腐朽的東西傳播開來。旅游者在旅游地的某些消費行為和消費態(tài)度可能在一定程度上會刺激當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

2、影響目的地居民的正常生活

旅游者的道德弱化助長某些不良行為，處于“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的旅游者擺脫“熟人社會約束”，具有明顯的“責(zé)任約束松弛”等特征，隨手丟棄生活垃圾、不遵守交通規(guī)則等。

隨著外來旅游者的大量涌入和游客密度的增大，當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g相對縮小，致使交通、商店、公共娛樂場所變得擁擠不堪，從而給當(dāng)?shù)鼐用竦墓ぷ骱蜕顜碇T多不便，是他們產(chǎn)生厭惡情緒，甚至在某些國家，已出現(xiàn)了反旅游的浪潮。

3、沖擊民族傳統(tǒng)文化

（1）民族文化被同化，異質(zhì)文化沖擊與相互影響使民族傳統(tǒng)文化日益趨同、弱化、扭曲，目的地居民紛紛效仿來自文化強勢的旅游者，拋棄原有的生產(chǎn)、生活方式，獨特性逐漸消失。

（2）民族文化庸俗化，受經(jīng)濟利益驅(qū)動，對民族文化嫁接、篡改、編造甚至誤讀，以低俗、噱頭來迎合旅游市場，商品化、舞臺化的處理使傳統(tǒng)的民族文化喪失了真實性。如傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、節(jié)慶活動、宗教等，都是按照傳統(tǒng)方式，在特定的意義下進行的，但是為了迎合旅游業(yè)的發(fā)展，可以隨時進行，并被隨意的改頭換面，在很大程度上失去了本身的意義和價值。

（3）“偽文化”充斥市場，大量粗制濫造的工藝品已失去了傳統(tǒng)的風(fēng)格和制作技藝，粗制濫造，質(zhì)量低劣，甚至出現(xiàn)贗品，起著傳播“偽文化”的不良作用。

（4）歷史文化遺產(chǎn)被破壞

不少地區(qū)把風(fēng)景名勝當(dāng)做搖錢樹，超負荷接待游客；在風(fēng)景區(qū)內(nèi)亂箭濫造旅游設(shè)施，使得一些有珍貴歷史文化價值的古跡遭到破壞。

從上述討論和分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)

1、強勢文化對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊憦娪诋?dāng)?shù)厝鮿菸幕瘜β糜握叩挠绊?/p>

2、旅游地受游客影響是長期而深遠的，而旅游者所受的影響是短暫而浮現(xiàn)的。

三、正確認識旅游的社會文化影響

“贊歌論”經(jīng)濟收益與“告誡論”，著重強調(diào)旅游業(yè)發(fā)展對社會文化和環(huán)境的負面影響，而對旅游發(fā)展所帶來的各種積極影響則不予重視，以上觀點顯然是兩種極端的認識。

旅游對文化的影響，無論是積極影響還是消極影響，都不是無條件存在或必然產(chǎn)生的。

旅游對目的地社會文化的消極影響方面，同樣也并非是發(fā)展旅游業(yè)的必然結(jié)果。

旅游對社會文化的消極影響一般應(yīng)是指潛在性和可能性而言，促使旅游消極影響轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實問題的條件可能會有很多。

旅游的文化影響是自然而有限的（大旅游）旅游對社會文化的消極影響并非必然

如何規(guī)避消極影響：

1、做好旅游規(guī)劃和分流措施，防止和控制旅游飽和或接待量超負荷。

2、有意識地取其精華、棄其糟粕

但是我們不能因噎廢食，原因在于旅游對經(jīng)濟和社會文化

關(guān)鍵是提高全民對旅游的正確認識，防微杜漸，增強自我保護和自我發(fā)展能力，應(yīng)充分調(diào)動起積極因素，趨利避害，化害為利，引導(dǎo)旅游業(yè)健康、有序發(fā)展，造福于全世界。

第三篇：旅游開發(fā)對諸葛村社會文化影響調(diào)查問卷

旅游開發(fā)對蚌埠村社會文化的影響調(diào)查問卷

尊敬的村民：

您好！為了更好地了解貴地的旅游開發(fā)現(xiàn)狀，及時發(fā)現(xiàn)旅游開發(fā)產(chǎn)生的問題，從而促使旅游朝更健康的方向發(fā)展，我們設(shè)計了這份調(diào)查問卷，真誠希望您能在百忙之中抽空為我們填寫這份調(diào)查。本調(diào)查問卷不計名，答案無對錯，你的基本情況絕對保密，僅做調(diào)查之用，不做他用。謝謝您的合作與支持！

浙江林學(xué)院旅游與健康學(xué)院

2006年7月1日

一、您的基本情況

問題01：您的性別1.男2.女

問題02：您的婚姻狀況1.已婚2.未婚

問題03：您的年齡1.15歲以下2.16－24歲3.26－35歲4.36－45歲

5.46－55歲6.56-647.65歲以上

問題04：您的文化程度1.小學(xué)及以下2.初中3.中專、職高、高中

46.大專5.本科及以上

問題05：您認為你屬于下列哪一類情況（限選一項）:

1.農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)勞動者2.教師、醫(yī)生、技術(shù)員等3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人4.個體經(jīng)商者5.私營企業(yè)主6.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者7.村干部8.學(xué)生9.離退休人員10.家務(wù)勞動者 11.旅游從業(yè)者12.其他（請說明）：____________

問題06：您的收入水平1.1000元以下2.1001－20003.2001－30004.3001－4000

5.4001－50006.5000元以上

問題07：您家是否從事下列生產(chǎn)經(jīng)營活動（可選多項）

1.商業(yè)2.餐飲業(yè)3.住宿業(yè)5.建筑業(yè)6.運輸業(yè)7.加工制造業(yè)8.外

出打零工9.手工業(yè)10.出租房屋或出租土地11 其他（請說明）：___

問題08：您的家庭結(jié)構(gòu)在您家中有幾口人？A、________口人

B、在您家中現(xiàn)在有幾口人勞動？___________口人，其中，從事和旅游有關(guān)行業(yè)的有幾口人？___________口人

C、從事旅游有關(guān)行業(yè)的時間？___________

二、您對下列問題的看法

問題01：您認為人們旅游是為了：1.休閑2.觀光3.花錢娛樂、購物4.探親

5.增長知識6.尋求新鮮感7.其他目的___________

問題02：您對游客的態(tài)度1.很歡迎2.歡迎3.無所謂4.不歡迎5.討厭

問題03：您支持把本村開發(fā)為旅游風(fēng)景區(qū)嗎？ 1.支持2.不支持3.無所謂4.反對

問題04：您認為開發(fā)旅游風(fēng)景區(qū)的目的是為了 1.掙錢2.保護文化3.娛樂4.不知道

5.其他___________

問題05：您認為旅游開發(fā)的結(jié)果是1.利大于弊2.弊大于利3.利弊相當(dāng)

問題06：您認為旅游開發(fā)后村里最大的變化是1.現(xiàn)代化建筑增多2.基礎(chǔ)設(shè)施改善 3.經(jīng)

濟條件改善 3.人流量大增，環(huán)境嘈雜4.一些消失掉的傳統(tǒng)、建筑、工藝品重新出現(xiàn) 5.生活質(zhì)量提高6.其他___________

問題07：您作為本地人，您的自我感覺1.感到自豪2.一般，沒感覺3.覺得還是外

面地方好

問題08：您對傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗、工藝品、建筑物的態(tài)度1.不重視2.重視

問題09：您覺得傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗、工藝品的存在是因為1.紀念意義，是一種歷史文化

2.吸引游客、為了掙錢

問題10：您覺得下列哪些人在家庭中地位比較重要1.老人2.婦女3.男人4.青年

5.知識分子6.孩子

問題11：您覺得旅游開發(fā)對子女有影響嗎？1.有好的影響2.有壞的影響3.沒有

問題12：旅游開發(fā)對您的家庭勞動力分配有影響嗎？ 1.有影響，但是不大2.有很大影

響3.影響一般4.沒有影響

問題13：旅游開發(fā)對您家的家庭關(guān)系有影響嗎？ 1.有影響，比以前和睦2.有影響，關(guān)

系惡化3.沒有影響

問題14：您認為旅游開發(fā)后，村里的貧富差距有變化嗎？ 1.有，拉大了2.有，比以前

平衡3.沒有變化

問題15：您覺得旅游開發(fā)對村民關(guān)系有影響嗎？ 1.有，關(guān)系改善2.有，關(guān)系惡化

3.沒有變化

問題16：您認為旅游開發(fā)后，村里的治安有變化嗎？1.有，比以前安定2.有，比以前

更亂了3.沒有變化

問題17：您認為旅游開發(fā)對村民的普通話水平有提高嗎？ 1.有很大提高2.有提高3.有些提高4.沒有提高

問題18：您覺得旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)氐奈飪r有影響嗎？1.有，提高了 2.有，降低了 3.沒有

問題19：您覺得旅游開發(fā)后當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境狀況怎樣 1.有改善2.有所下降 3.沒有變化

問題 20：您覺得旅游開發(fā)后，村民的環(huán)保意識怎樣？ 1.明顯增強2.增強3.一般

4.沒有變化5.下降

問題21：您喜歡穿什么樣的服飾（可多選）1.當(dāng)?shù)毓爬戏?.當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今服飾3.城市

居民一般服飾4.現(xiàn)代流行服飾5.新奇服飾

問題22：您怎樣支配您的錢財（可多選）1.存銀行2.蓋房子3.子女教育4.擴大

生產(chǎn)5.購買大件用品6.公益事業(yè)7.旅游休閑、娛樂8.其他

___________

問題23：您認為和外界的人打交道有必要嗎？1.絕對必要2.有必要3.可有可無

3.不需要5.反對交往

問題24：您對本地以外的地方了解嗎？1.不了解2.一般3.了解 4.很了解

問題25：您最喜歡外地游客的哪些方面?1.有錢2.生活方式3.思想觀念

問題26：您認為外地游客給當(dāng)?shù)貛淼呢撁嬗绊懹心男浚啥噙x）1.腐朽的生活方式的帶入，當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)氣惡化2.打擾和妨礙了本地居民正常生活3.本地區(qū)自卑

感和媚外思想逐漸加重4.接待地固有文化的舞臺化、商品化、庸俗化5.接

待地歷史文化遺產(chǎn)遭受不同程度的人為破壞6.__________

三、您對本村旅游開發(fā)有什么意見和建議呢？

再次感謝您的合作與支持！謝謝！

第四篇：社會文化對廣告創(chuàng)意的影響

社會文化對廣告創(chuàng)意的影響

摘要：現(xiàn)代廣告語言創(chuàng)意是深深地受到社會文化的影響。社會文化是從哲學(xué)觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念這四個方面對廣告語言創(chuàng)意產(chǎn)生影響的。本文認真分析了這四個文化因素的影響示例和影響機理，并提出了相關(guān)建議，以期對我國的廣告語言創(chuàng)意有所裨益。關(guān)鍵詞：社會文化廣告創(chuàng)意

我們己置身于一個廣告如林的世界，廣告作為傳播信息的一種方式，已成為人們生活中不可缺少的重要組成部分。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會之中，將語言運用于廣告的人以及接受廣告的人都是社會、文化、習(xí)俗的人。以下我們就具體分析廣告語言創(chuàng)意與文化社會心理之間的關(guān)系。

三、道德觀念對廣告創(chuàng)意的影響

傳統(tǒng)的道德觀念是一個民族、社會的行為規(guī)范的生活準則。對人們的語言活動來說，它比法律具有更普遍的約束力。廣告語言的運用自然也不可避免地要受到一定的道德觀念的制約。

（一）誠信對廣告創(chuàng)意的影響

在中國，誠實被認為是人的基本道德品質(zhì)之一。而由于重農(nóng)經(jīng)商的傳統(tǒng)思想的熏陶和影響，在人們的心目中，商人與經(jīng)商往往與奸猾、不誠實聯(lián)系在一起。針對這種情況，我國的廣告必須在“誠實”二字上多下功夫。廣告語一言應(yīng)該實事求是，開誠相見，動之以情，曉之以理，切忌胡吹亂捧，欺騙愚弄。廣告語一言在使用夸張的方法時要注意要有根有據(jù)，合情合理，不能無中生有地亂說?！段男牡颀垺分械摹帮椂徽_”就是這個意思。有些廣告的語言有意無意地顯得過于虛浮，結(jié)果使本來就存有戒心的中國人對廣告產(chǎn)生不信任甚至反感。例如：97.69%的成年人面部都有螨蟲（虹雨牌膚美靈）

這也許是抽樣調(diào)查后得到的科學(xué)數(shù)據(jù)，但這是化妝品廣告而并非醫(yī)學(xué)鑒定，論據(jù)中把有蝸蟲的人精確到小數(shù)點后第二位，反而會引起人們的懷疑。至于那些明顯是虛夸的廣告語言像“譽滿全球”、“包治百病”等等，更是與人們的道德觀念背道而馳，引起人們的反感，達不到預(yù)期的效果，也是違反廣告法的明文規(guī)定的。

（二）謙遜對廣告創(chuàng)意的影響

自我謙遜和尊重他人是漢民族的道德準則。廣告是一種宣傳，應(yīng)在尊重他人的前提下進行，因為人們所樂于接受的仍然是那些表現(xiàn)出謙遜態(tài)度，或者對受眾表現(xiàn)出尊重、理解和真誠幫助的廣告語言。事實上，“您”、“君”等尊稱在我國廣告中的確極為常用，尊稱“足下”、“閣下”和謙稱“敝”也時有所見。例如:

愿君選用康巴絲石英鐘（康巴絲石英鐘廣告）

群星與您相伴，共享美好人生（深圳群星花園廣告）

東風(fēng)夜放花千樹——沙洲燈具給您帶來光明美景（沙洲燈具廣告）

（三）含蓄對廣告創(chuàng)意的影響

含而不露，嚴肅深沉是中國人的行為準則，這與某些西方民族明顯的外向強烈的幽默正好相反。含蓄是漢語的特點之一，但由于受到簡明、醒目要求的制約，我國廣告語言的含蓄性表現(xiàn)得很不突出。幽默雖然是一種很有效的藝術(shù)手段，但在我國廣告中，幽默詼諧的語言并不常見，即使有也是比較一般、簡單的，“兩片兒”(史克腸蟲清)的電視廣告在中國人看來己經(jīng)是幽默的了。而西方廣告語言的幽默則要大膽離奇得多。例如:

除了鈔票，承印一切。（法國一印刷公司廣告）

如果您無票乘車，那么請您在倫敦治安法院前下車。（英國倫敦地鐵廣告）

己長發(fā)的部分，請勿再涂此藥（美國P.K.D生發(fā)劑廣告）

凡向鱷魚池投擲物品者，必須自己揀回（肯尼亞天然動物廣告）

小心駕駛，閣下無法復(fù)印。（復(fù)印機生產(chǎn)廠家印在公共汽車上的廣告）

如果“佩利納”還不能使你的雞下蛋，那它們一定是公雞。（佩利納飼料公司）

雖然我們無法確切地知道這些廣告的制作者動機究竟如何，但事實上這兩條廣告以其尖銳的幽默更深刻地印入了消費者的頭腦并大大地刺激了他們的購買欲望。因此，在廣告中自嘲的幽默即使走得太遠，也依然有可能繞回它們原先所設(shè)定的目標。

幽默廣告語大都是誘人的妙語，智慧的火花。因此，幽默廣告語的創(chuàng)作，必須視角獨特，別出心裁。但是，在運用幽默法時必須注意本民族、本地方的語言表達習(xí)慣，如果用得不妥，就會降低幽默藝術(shù)的功效，甚至?xí)a(chǎn)生副作用。世界著名廣告大師波斯迪說：“巧妙地運用幽默，就沒有賣不出去的東西?！钡拇_，在廣告創(chuàng)作中，運用幽默法能使人耳目一新，豁然開朗，產(chǎn)生妙不可言的效果。

有人曾說亞洲人是沒有創(chuàng)意的人種，這種說法當(dāng)然不公平，但東西方思維明顯差異，有個形象的例子:一位是東方美女，一位是西方美女，當(dāng)狂風(fēng)刮來時，東方美女含羞地用手遮住裙子，而西方美女大膽地展示美臀，象是模仿夢露。不是要東施效肇，而是我們的思考方式不夠大膽，不夠幽默。羞澀、拘謹扼殺了我們的創(chuàng)造力。有人說，我們不懂幽默，不可能，因為西方的幽默廣告也會讓我們捧腹大笑。開放、大膽、幽默的態(tài)度，也許是做出好創(chuàng)意的源泉。

四、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響

生活觀念在這里主要是指人們對待生活的態(tài)度。每個民族都有自己傳統(tǒng)的生活觀念。但相對來說，生活觀念是比較容易發(fā)生變化的。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式頻繁接觸、劇烈碰撞，特別是由于西方現(xiàn)代文明的沖擊，很多中國人在生活觀念上也發(fā)生了急劇的變化。廣告宣傳需要及時、緊密地適應(yīng)人們的生活觀念和消費心理的變化。我國的廣告是改革開放以后才恢復(fù)的，這二十多年來中國人在生活觀念方面的沖突、矛盾、疑惑、改變、適應(yīng)都在廣告語言中得到充分具體的反映。

（一）崇洋觀念對對廣告創(chuàng)意的影響

當(dāng)長期封閉禁錮的國門剛剛打開的時候，不少人對國外的戶品產(chǎn)生了強烈的羨慕、崇拜心理。在語言的運用上，人們紛紛以會說、會用外文為時髦。外文字母則從家用電器到背心褲頭無處不在。在前些年的廣告中，一些早已被淘汰了的音譯外來詞也在廣告中起死回生，例如，“維他命”（維生素）、“朱古力”（巧克力）等，因為它們比意譯詞或者己為人們習(xí)用的音譯詞更具有外來色彩。有些明明是賣給中國老百姓的商品，包裝上卻只有洋文，找不到一個漢字。

隨著香港與大陸的關(guān)系不斷密切，隨著海峽兩岸的交流日趨頻繁，港臺文化對大陸的影響也越來越深廣。在這種影響之下，港臺普通話中的某些特殊成分也成為部分大陸青年效仿的對象。廣告語言有些也采用港臺式發(fā)音、詞語、句式和字體，有的廣告則干脆請港臺人士出馬演播。

（二）追求時髦對廣告創(chuàng)意的影響

在經(jīng)歷了長期辛勤、儉樸的生活之后，部分中國消費者尤其是一些城市消費者和生活觀念很快走向了另一個極端，即極力追求時髦的生活方式。我國的某些廣告也為此推波助瀾，竭力宣傳商品的高檔、豪華、時髦。于是，“最新型”、“超時代”、“超豪華”、“朝廷貢品”、“歐美風(fēng)格”等等帶有強烈誘惑性的詞句比比皆是，常用不衰。很多商品廣告的定位就基于對消費者的這種生活觀念的迎合，例如：

國際飲料健力寶（健力寶飲料廣告）;風(fēng)華冰箱，豪華氣派（風(fēng)華冰箱廣告）

戴天霸，風(fēng)度佳!戴海霸，添身價?。ㄌ彀?、海霸手表廣告）;夏普——是超級享受的恒久保證（夏普錄像機廣告）。

改革開放幾年后，在對國外有了更全面、冷靜的了解、認識以后，同時在我國政府的引導(dǎo)、提倡之下，人們開始對民族傳統(tǒng)文化，對自己原來的生活方式又有了新的認同，我國的廣告及其語言逐漸成熟起來，涌現(xiàn)出許多新穎獨特，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有中國特色的好廣告來。

（三）家庭觀念對廣告創(chuàng)意的影響

漢民族傳統(tǒng)以重家庭、重感情而著稱。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內(nèi)容。令人遺憾的是

過去十多年的廣告，表現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭觀念和人情味的語言內(nèi)容并不多見。有的廣告雖然想表現(xiàn)親友間的關(guān)系和感情，但總是顯得很牽強，例如紅梅相機的廣告口號：“旅游伙伴，饋贈佳品”，強調(diào)“饋贈佳品”的確抓住了中國人互相送禮的習(xí)慣，但問題是很少有人以幾百元一架的照相機作為禮品的。

而與此同時，一些國外來華廣告卻深諳中國人的特點，制作出了表現(xiàn)家庭歡樂，朋友情誼的成功廣告。例如：

朋友情誼，貴乎至城相處，互相支持幫助，互相激勵。啊，滴滴香濃，言猶未盡!麥氏咖啡，情濃味更濃!（麥氏咖啡廣告）

有朋遠方來，喜乘三菱牌（三菱汽車廣告）。

諸位，旅途辛苦了，歡迎您到北京來（日本精工表公司）。

最后一個廣告是日本精工表公司在中國最大的火車站一北京火車站的地下道出口處做的燈箱廣告標題。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。

（四）傳統(tǒng)文化觀念對廣告創(chuàng)意的影響

現(xiàn)代廣告作為一個抽象概念，它是概括一種社會文化現(xiàn)象，但當(dāng)人們把這一概念的概指對象進行現(xiàn)實具體化時，它便必然體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性。不同的民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。所以會如此，是因為民族文化構(gòu)入廣告活動的各個方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑?、廣告接受等。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關(guān)語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。

例如：“從來名士善品水，自古高僧愛斗茶”。

這樣的茶館對聯(lián)廣告，在西方文化環(huán)境是不可能創(chuàng)造出來的，即便是招貼出去，也難以產(chǎn)生廣告效果。再如宣傳鞋子的廣告對聯(lián)：

“腳踏實地前程似錦，步履嚴謹?shù)窃铝柙啤薄?/p>

巧妙地運用成語，對仗工整，意思連貫，全聯(lián)沒有出現(xiàn)“鞋”字，但利用了人們對于成語“腳踏實地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。

又如

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（房地產(chǎn)廣告），“何愁白發(fā)三千丈，且看烏云壓鏡來”（一種特效黑發(fā)霜廣告），“為人忙，為己忙，忙里偷閑，喝壺香茶消消汗。勞心苦，勞力苦，苦中求樂，吃碗涼粉清清心?！保ú桊^廣告），“大地山川生筆底，九州人物出毫端?！保〞嫷陱V告），“好馬配好鞍，好車配風(fēng)帆。”（風(fēng)帆牌蓄電池廣告）

這類廣告的效應(yīng)，是非華夏文化莫屬的。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認同感。如三家汽車公司的廣告語：

“車到山前必有路，有路必有豐田車”，“路遙知馬力，日久見豐田”；

“有朋遠方來，喜乘三菱牌”；

“古有千里馬，今有日產(chǎn)車”，巧妙引用了中國人非常熟悉的四句古話，增強了廣告的感染力和滲透力。

結(jié)語

總之，在進行廣告創(chuàng)意時，一定要深刻理解社會文化對廣告創(chuàng)意的影響，充分考慮哲學(xué)觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響，只有深入到社會文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來。

參考書目：

1、余小梅：《廣告心理學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年版

2、魏來，余雁，王同興：《占領(lǐng)你的眼睛?流動的廣告》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2003年版

3、張家平：《說服的藝術(shù)一一廣告心理解析》，上海辭書出版社，2003年版.4、王國倫：《廣告設(shè)計》，中國輕工業(yè)出版社2002年版

5、鄒紅梅：《關(guān)聯(lián)性原則在廣告創(chuàng)意中的運用》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。

6、陳蓉：《廣告創(chuàng)意中的情感訴求》，《山西焦煤科技》2005年第9期。

7、章永林、張蕾：《論廣告創(chuàng)意中的文化策略》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。

8、馬愛東，朱凱飛：《論中國廣告現(xiàn)狀與創(chuàng)意出路》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(工科版)》2005年第2期。

9、汪燕霞：《論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意》，《經(jīng)濟與管理》2005年第l期。

10、呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。

11、童慧剛：《試論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)倫理文化》，《上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第6期

第五篇：宗教對社會文化的影響

《宗教學(xué)》結(jié)業(yè)論文

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在人類歷史上產(chǎn)生了極為重要而廣泛的影響，滲透進人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。人類對神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關(guān)系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。

（三）本質(zhì)：宗教是一種特殊的文化形式其本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應(yīng)”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。

二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性

1、古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生

2、人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道

德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)

2、對集體：宗教強調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。

3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強一個民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對人類社會文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時甚至超過政治權(quán)利，影響著社會生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經(jīng)認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學(xué)方面評價如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流?！雹?/p>

宗教對人類歷史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環(huán)保護了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對于保護、傳播、發(fā)揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機會。歷史上，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時佛教中所蘊含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。

六、宗教與文化的關(guān)系

1、文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強的生命力和持續(xù)的觀照力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀》、《大衛(wèi)》，達芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。

3、文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內(nèi)核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻”的精神，對當(dāng)代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標志。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。人類活動的各個方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財富，促進了世界聞名的發(fā)展。

參考文獻：

①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會科學(xué)出版社1998年版。