第一篇：日本盂蘭盆節(jié)

盂蘭盆節(jié)·佛教

盂蘭盆節(jié)早先盛行于中國(guó)和印度，后傳入日本。盂蘭盆節(jié)在日本又稱“魂祭”、“燈籠節(jié)”、“佛教萬(wàn)靈會(huì)”等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團(tuán)圓、合村歡樂(lè)的節(jié)日。

在日本，盂蘭盆節(jié)前后，學(xué)校放暑假，公司企業(yè)也都要放假3天、7天到15天。很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個(gè)假期返鄉(xiāng)團(tuán)聚祭祖，此時(shí)像大都市街道多顯冷清，有點(diǎn)類似中國(guó)的清明節(jié)。與此同時(shí)，日本的交通系統(tǒng)會(huì)格外繁忙，沿高速公路行駛的汽車行列可長(zhǎng)達(dá)幾十公里，像是中國(guó)的“春運(yùn)”時(shí)期。人們離開喧囂的城市趕回故鄉(xiāng)，因此有“民族大移動(dòng)”之說(shuō)。盂蘭盆節(jié)期間，日本家家設(shè)魂龕，點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般是八月十三日前后掃墓，迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個(gè)活動(dòng)的頂峰。當(dāng)然，盂蘭盆節(jié)少不了的是盂蘭盆舞。這本來(lái)是表達(dá)了離開地獄的人們的喜悅，現(xiàn)在已經(jīng)變成了具有各地特征的民間舞蹈了。在夏天的夜晚，合著大鼓的鼓聲，全村的人圍成大圓圈跳舞，是這個(gè)時(shí)期在日本各地都能夠見得到的風(fēng)景畫。

不得不承認(rèn)，中國(guó)人已經(jīng)不知盂蘭盆為何物。如果談及盂蘭盆節(jié)，我們會(huì)認(rèn)為清明節(jié)就是盂蘭盆節(jié)，更有人的第一反應(yīng)盂蘭盆節(jié)是日本的節(jié)日。實(shí)際上這是很大的誤解。盂蘭盆節(jié)是華夏的節(jié)日，日本盂蘭盆節(jié)只不過(guò)是孑遺而已。那么，問(wèn)題來(lái)了，為什么日本人如此重視盂蘭盆節(jié)呢？

盂蘭盆節(jié)實(shí)際是佛教的節(jié)日，“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。三惡趣的痛苦無(wú)法描述，只能以倒懸作比喻。倒懸是所救，盆是能救，能所合起來(lái)，叫做盂蘭盆，就是“救倒懸盆”的意思。據(jù)“佛說(shuō)盂蘭盆”經(jīng)記載，當(dāng)時(shí)佛陀的弟子目連尊者為救渡罪根深重的母親，聽從佛陀的囑咐，在七月十五日那天設(shè)齋供僧，準(zhǔn)備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，供養(yǎng)十方大德眾僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦。

日本現(xiàn)有人口中信仰佛教達(dá)9600余萬(wàn)人，幾乎占總?cè)藬?shù)一半。佛教在日本歷史上，無(wú)論是作為宗教本身，還是作為一種傳播思想、文化的工具，都起過(guò)重要的作用。現(xiàn)代的佛教越來(lái)越世俗化，以更接近國(guó)民生活的方式，直接或間接地影響著日本人的社會(huì)生活。簡(jiǎn)素、古拙、自然的日本料理，日本茶道所使用的質(zhì)樸、靜寂的茶室茶碗，以及日本委婉含蓄的語(yǔ)言文化，無(wú)不透露出日本人受到佛教的深刻影響。佛教讓日本人感到親切，讓心靈得到寧?kù)o與幸福。

盂蘭盆節(jié)來(lái)源于佛教中的一個(gè)故事，所以日本人對(duì)盂蘭盆節(jié)認(rèn)識(shí)特別深。在日本，盂蘭盆節(jié)期間除了祭奠祖先，還會(huì)舉辦盛大的活動(dòng)，比如焰火大會(huì)，大文字燒等等。現(xiàn)在盂蘭盆節(jié)已成為日本除元旦以外的最大節(jié)日。

可以說(shuō)，日本人如此重視盂蘭盆節(jié)，跟他們信仰佛教有很大的關(guān)系。日本對(duì)宗教信仰比較自由，有強(qiáng)烈的宗教信仰，并且一個(gè)人可以信仰多個(gè)宗教。我們必須認(rèn)識(shí)到盂蘭盆節(jié)原本是中國(guó)的節(jié)日，不是日本奪去了盂蘭盆節(jié)，而是中國(guó)不重視盂蘭盆節(jié)。

第二篇：美國(guó)國(guó)家地理,聽力盂蘭盆節(jié)的“醉漢舞”

Celebrations in honour of the dead take place in July and August in Japan.Prayers are set and graves are tended during the festival of O-Bon.In Tokushima city around 100 thousand costumed people dance in the streets.“This is an incredible scale, there's this whole river, thing going on, there's three blocks on either side of the river.It’s the biggest I've ever seen.”

There are a number of different theories explaining the origins of Tokushima’ s Awa Odori（阿波踴り）or “our dance festival”.But some see it as a form of the wider Japanese custom of Bon Odori(盆踴)or Bon-dance.“Awa Odori began around 450 years ago.It was originally a regional custom performed decent spirits back to the realms of the dead after their brief stay in the living world during the O-Bon season.Now participation isn't limited to the people of Tokushima city or Tokushima prefecture.It has grown into a festival that attracts people from all over Japan.”

Awa is the former name of the Tokushima prefecture and the dance festival is thought to have gained its local character in 1587 when the feudal lord handed out sake to celebrate the completion of his newly-built castle.Legend says the citizens became so drunk they started to dance with abandon in an unsteady gate.One of Tokushima's most famous dance teams is called the Ahou Ren.“The lyrics of one of the festival songs says fool's dance and fool's watch.If both are fools you might as well dance.So I think that this is where our Ren gets its name.”

For the most part, women wear traditional straw hat, known as amigasa(編み笠)that is shaped like a half moon.A colorful yukada(浴衣)and wooden sandals known as gata(木屐).“Men should dance in a very masculine way.Women should dance in a feminine and graceful way.”

Onna Odori(女踴り), the female dance style, is distinguished by its upright stance and physical discipline and it's intended to an embodiment of feminine grace and beauty.By contrast, Otoko Odori(男踴り), the male dance style, is distinguished by a lower stance and more fluid vigorous movements and resemble the moves of a drunken fool.“It's extremely fun, you know, Japanese are not known for this spontaneity, but you see people very spontaneous and people are approaching you in the street and asking you where you are from and getting to know you, which is extremely welcoming to visitors.”

第三篇：盂蘭盆節(jié)臨近,佛弟子須知道來(lái)龍去脈【1032期】

盂蘭盆節(jié)臨近，佛弟子須知道來(lái)龍去脈【1032期】

每年的農(nóng)歷七月十五即是盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆節(jié)是在于供僧，其精神在于孝親報(bào)恩。這一天是眾僧經(jīng)過(guò)三個(gè)月的結(jié)夏安居，前來(lái)見佛陀報(bào)告修行成績(jī)的日子。佛陀聽了弟子們修行有進(jìn)步，生歡喜心，所以叫佛歡喜日。在佛歡喜日供僧（即供食品、衣布、藥品等），可仗眾僧威神之力而得無(wú)量功德。佛的一位弟子，即“神通第一”的目犍連尊者，也在這一天設(shè)孟蘭盆供，供養(yǎng)十萬(wàn)眾僧，回向給其已往生的母親。這其中還有一段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的“目連救母”。這故事傳進(jìn)中國(guó)后，在南北朝梁武帝的提倡下，盂蘭盆法會(huì)盛極一時(shí)，一直流傳到現(xiàn)在。

在歷史中的盂蘭盆法會(huì)，佛陀時(shí)代，印度就常興辦盂蘭盆會(huì)，據(jù)《大盆凈土經(jīng)》記載：印度頻婆娑羅王、須達(dá)長(zhǎng)者和末莉夫人等皆曾依《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，造五百金盆供養(yǎng)佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業(yè)。而在中國(guó)，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)由竺法護(hù)譯出后，因強(qiáng)調(diào)藉由供養(yǎng)十方自恣僧，以報(bào)答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此中國(guó)歷代帝王的提倡而盛行不衰。為什么稱“盂蘭盆會(huì)”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細(xì)如針，饑餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦?！芭琛笔鞘⑤d食物的容器，就是說(shuō)：用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會(huì)”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設(shè)種種供養(yǎng)，奉施三寶之法會(huì)。這法會(huì)的由來(lái)是：佛在世時(shí)，其弟子當(dāng)中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見稱。一天他想起自己已經(jīng)往生的母親，不知現(xiàn)在何處？于是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬(wàn)分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運(yùn)用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過(guò)盛滿白飯的缽，捧到面前，當(dāng)開口吃時(shí)，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心里非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無(wú)法救得母親，使她脫離苦境！于是想起懇求佛陀代為設(shè)法，濟(jì)拔其苦縛。因此他就立即來(lái)到佛前，訴說(shuō)自己母親在餓鬼道中所受的苦況，并說(shuō)出己運(yùn)用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠(chéng)懇切地哀求佛陀慈悲救拔。（目犍連尊者救母圖）

當(dāng)時(shí)佛陀對(duì)目犍連尊者說(shuō)：“ 你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業(yè)，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個(gè)人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，碓實(shí)是無(wú)法救離她脫出苦報(bào)！” 佛教導(dǎo)目犍連：“你應(yīng)當(dāng)于七月十五日眾僧自恣日，虔誠(chéng)廣設(shè)種種供物飲食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟(jì)母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！”

目犍連尊者聽聞佛陀教導(dǎo)之后，依隨佛陀所示的方法，于七月十五日那天，預(yù)備種種飲食，盛于盆器之中，恭敬虔誠(chéng)地奉佛獻(xiàn)僧，當(dāng)時(shí)佛陀也由于這個(gè)因緣，而講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。由此可知，七月十五日，能設(shè)齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業(yè)。佛陀為什么這樣重視七月十五日，并說(shuō)出這天供佛及僧有這么大的力量，能救拔超脫七世父母之苦報(bào)？佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

又稱盂蘭經(jīng)。屬方等部經(jīng)典。收于大正藏第十六冊(cè)。內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問(wèn)法于佛，佛示之于七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦難。依本經(jīng)之說(shuō)所行之盂蘭盆會(huì)，已普遍流行于我國(guó)民間，而有益于民間之孝行。宗密之盂蘭盆經(jīng)疏，即強(qiáng)調(diào)本經(jīng)特具孝子報(bào)恩之思想，與調(diào)和中國(guó)人倫與佛教間關(guān)系之性質(zhì)?！斗鹫f(shuō)盂蘭盆經(jīng)》及念誦儀軌

《爐香贊》爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)（海會(huì)）云來(lái)集菩薩摩訶薩（三遍）凈口業(yè)真言唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆訶。凈身業(yè)真言唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。凈意業(yè)真言唵ōng，嚩wá日rì啰là怛dá訶hē賀hè斛hōng。安土地真言南無(wú)三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶普供養(yǎng)真言唵ōng，誐yé誐yé曩nǎng，三sān婆pó嚩wá，伐fá日zǐ啰là斛hōng。南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三遍）《開經(jīng)偈》無(wú)上甚深微妙法

百千萬(wàn)劫難遭遇我今見聞得受持

愿解如來(lái)真實(shí)義 南無(wú)蘭盆會(huì)上佛菩薩（三遍）南無(wú)蘭盆啟教大目犍連尊者（三稱）

佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)西晉三藏法師竺法護(hù) 譯聞如是：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：「汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦?！狗鸶婺窟B：「十方眾僧，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得 出三涂之苦應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」時(shí)，佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿；愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前。塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時(shí)，目連比丘及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。時(shí)，目連母即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。目連復(fù)白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否？」佛言：「大善快問(wèn)！我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百 官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。」時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

《報(bào)父母恩咒》南（na）無(wú)（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（ye）莎（suo）訶（he）（108遍）補(bǔ)闕真言南nā謨mó喝hē啰là怛dá那nà，哆duō啰là夜yè耶yē。佉qié啰là佉qié啰là。俱jù住zhù 俱jù住 zhù。摩mó啰là摩mó啰là?；ǔ啰là，吽hōng。賀hè賀hè，蘇sū怛dá拏ná，吽hōng。潑pō抹mò拏ná,娑 suō婆pó訶hē。（三遍）

補(bǔ)闕圓滿真言唵ōng。呼hū嚧lú呼hū嚧lú。社shè曳yì穆mù契qiè。娑suō訶hē。（三遍）目連啟教，世尊宣揚(yáng)，缽和羅飯利存亡。脫苦往天堂，妙樂(lè)無(wú)疆，孝行永流芳。南無(wú)大孝王菩薩摩訶薩（三稱）《回向文》愿以此功德 回向弟子（某某）父母 六親眷屬朋友 現(xiàn)在者身體健康 福壽康寧 修習(xí)正法 晝夜吉祥 過(guò)去者離苦得樂(lè) 同生西方愿以此功德 普及于一切 我等眾生 皆共成佛道

愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土 上報(bào)四重恩 下濟(jì)三涂苦普愿盡法界 沉溺諸有情 悉發(fā)菩提心 盡此一報(bào)身同生極樂(lè)國(guó)感謝您的分享和轉(zhuǎn)載，因?yàn)槟膼坌狞c(diǎn)亮了更多人的希望！光明佛壇【gmfotan】

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第四篇：中秋節(jié)快樂(lè) 盂蘭節(jié)快樂(lè)

中秋節(jié)快樂(lè) 盂蘭節(jié)快樂(lè)

聽到「中秋節(jié)快樂(lè)」。上世紀(jì)七十年代之前，用快樂(lè)來(lái)做祝賀語(yǔ)的，僅限於聖誕快樂(lè)（Merry Christmas）。收到聖誕卡的時(shí)候，上面就印了此語(yǔ)，還順道學(xué)會(huì)了merry這個(gè)來(lái)自古英文myr的字。新年就是夏曆新年，西曆新年很少聽到人講「新年快樂(lè)」的。當(dāng)年，老一輩為了阻隔「新年快樂(lè)」進(jìn)入夏曆新年，寧願(yuàn)講「新年進(jìn)步」。

二千年之後，竟然夏曆新年也有人講「新年快樂(lè)」。新年失守之後，端午節(jié)、中秋節(jié)也用「快樂(lè)」來(lái)做程式配搭了。當(dāng)然，盂蘭節(jié)還是不能講快樂(lè)的，儘管布施孤魂，惠及幽冥，最為快樂(lè)。

近代人情疏淡，於是有寒暄套語(yǔ)，如「你好」、「節(jié)日好」之類，共黨中文是「致以節(jié)日的問(wèn)候」，挺隆重的。清朝士大夫階級(jí)消亡之後，民國(guó)仍有文人雅士，可以呼應(yīng)時(shí)代，講出優(yōu)雅而現(xiàn)代的寒暄套語(yǔ)，例如廣東的新派士人在新年不講「恭喜發(fā)財(cái)」而講「新年進(jìn)步」。香港在七八十年代，仍有些王朝及民國(guó)餘蔭，當(dāng)年《歡樂(lè)今宵》電視節(jié)目的主持人，仍懂得講歡度中秋、人月兩團(tuán)圓、花好月圓、歡度佳節(jié)、合家歡聚、共慶團(tuán)圓之類。踏入二十一世紀(jì)，看來(lái)都被「XX節(jié)快樂(lè)」取代了。XX節(jié)快樂(lè)，來(lái)自歐洲語(yǔ)言的Happy XXX，歐洲的禮樂(lè)語(yǔ)言貧乏，本來(lái)不如華夏，如今華人也泥沙俱下，與西人等量齊觀了。

節(jié)日的意義必須傳承，中秋節(jié)是慶祝豐收及團(tuán)聚之節(jié)日，社會(huì)必須重視農(nóng)業(yè)、保護(hù)水土，提倡人倫孝道，欣賞四時(shí)風(fēng)物，才懂得講花好月圓、人月團(tuán)圓、歡度佳節(jié)之類。否則，只能用中秋節(jié)快樂(lè)的程式語(yǔ)來(lái)充塞。

現(xiàn)代化本來(lái)是令語(yǔ)言豐富的，但華人社會(huì)的現(xiàn)代化，帶來(lái)的是語(yǔ)言貧乏。洋人說(shuō)Good XX，華人就說(shuō)XX好，Good morning 是早上好。洋人說(shuō)Happy XX，華人就說(shuō)XX快樂(lè)。

第五篇：日本鋼鐵行業(yè)節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)及啟示

日本鋼鐵行業(yè)節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)及啟示

日本鋼鐵行業(yè)針對(duì)鋼鐵整個(gè)生產(chǎn)流程與節(jié)能減排有關(guān)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，開發(fā)和利用了一大批節(jié)能減排和資源循環(huán)再生利用的技術(shù)，全方位降低鋼鐵生產(chǎn)過(guò)程中的資源和環(huán)境負(fù)荷，取得了顯著的成績(jī)，日本鋼鐵行業(yè)在節(jié)能減排工作中所做的努力和取得成功經(jīng)驗(yàn)，值得我國(guó)鋼鐵行業(yè)參考和借鑒。日本鋼鐵行業(yè)節(jié)能減排發(fā)展歷程

1.1 各階段介紹

上世紀(jì)60至70年代日本工業(yè)迅速發(fā)展，鋼鐵工業(yè)在1973年達(dá)到頂峰，粗鋼產(chǎn)量創(chuàng)歷史最高紀(jì)錄。然而這個(gè)時(shí)期也是日本環(huán)境污染最嚴(yán)重的時(shí)候，其中最典型的事例是“四大公害訴訟”。即由于工廠廢水中的水銀引起的熊本縣水俁病案訴訟、新瀉縣水俁病案訴訟、由于工廠廢水中的鎘引起的“痛痛病”案訴訟和四日市哮喘案訴訟。日本政府也及時(shí)采取了相應(yīng)的措施。自1960年至今，日本鋼鐵行業(yè)的節(jié)能減排情況和基本措施分為如下幾個(gè)階段：

第一個(gè)階段（60年代初期到70年代中期）是重度污染時(shí)期。雖然節(jié)能減排沒(méi)有多少進(jìn)展，但實(shí)行了公害防止措施。國(guó)家陸續(xù)頒布實(shí)施了許多環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，特別是1970年日本國(guó)會(huì)審議并批誰(shuí)了14個(gè)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律。該次國(guó)會(huì)在日本被稱之為“公害國(guó)會(huì)”

第二個(gè)階段是石油危機(jī)以后（70年代中期到80年代中期）。日本鋼鐵行業(yè)實(shí)行了許多有效的節(jié)能措施，其中主要措施有干熄焦、高爐爐頂余壓發(fā)電（TRT)，廢熱回收、連續(xù)鑄鋼、熱裝爐軋制和連續(xù)退火等技術(shù)，并改善了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了鋼鐵生產(chǎn)的集中化和大型化，實(shí)現(xiàn)了大幅度節(jié)能。

第三個(gè)階段（80年代中期到9 0年代中期）。實(shí)施了更全面更先進(jìn)的污染控制與節(jié)能，采取了軟焦煤大配比煉焦、高爐噴煤、加強(qiáng)廢熱回收、提高電廠和氧氣廠的換能效率等節(jié)能減排措施。

第四個(gè)階段（90年代中期至今）是集成度更高的綠色制造時(shí)代。面對(duì)全球變暖的局面，日本鋼鐵行業(yè)把原先“以節(jié)能作為降低生產(chǎn)成本”的思維，轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖档虲O2和所有溫室氣體排放是鋼鐵工業(yè)的重大任務(wù)”的觀念。開發(fā)降低CO2排放的節(jié)能重要技術(shù)，使用生命周期評(píng)價(jià)（LCA）和更深入的廢棄物回收以買現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為完成“京都議定書規(guī)定的2010年比1990年減排6%的目標(biāo)，1996年12月日本制定了“鋼鐵工業(yè)針對(duì)環(huán)保的自主行動(dòng)計(jì)劃，其目標(biāo)是：將2010的能源消費(fèi)量，消減到比1990低10%的程度。為此日本鋼鐵行業(yè)擬定了以下5項(xiàng)措施：（1）在1990一2010年間的，生產(chǎn)環(huán)節(jié)節(jié)能10%。（2）在當(dāng)?shù)卣_定搜集和處理的條件下，生產(chǎn)環(huán)節(jié)有效利用廢塑料，每年達(dá)100萬(wàn)噸，相當(dāng)于節(jié)能1.5%。（3）通過(guò)發(fā)展高效鋼材為用戶節(jié)能2%，通過(guò)低溫余熱供社區(qū)節(jié)能2 %。（4）通過(guò)國(guó)際技術(shù)合作為節(jié)能做出貢獻(xiàn)。（5）利用鄰近地區(qū)未利用能源。

1.2未來(lái)目標(biāo)

在1997年“京都議定書”簽訂之前，日本鋼鐵聯(lián)盟和下屬各鋼鐵公司已共同制定一項(xiàng)針對(duì)全球氣候變暖加強(qiáng)環(huán)保的規(guī)劃，并還以當(dāng)時(shí)即將簽署的“京都議定書”為藍(lán)本，規(guī)劃現(xiàn)階段及未來(lái)各階段節(jié)能和環(huán)保的目標(biāo)。這些工作在各階段取得了顯著的成績(jī)。

日本鋼鐵行業(yè)在節(jié)能減排方面的未來(lái)目標(biāo)是建成絕對(duì)污染零排放的鋼鐵生產(chǎn)體系。為了建成循環(huán)型社會(huì)的目標(biāo)，日本鋼鐵行業(yè)從2003年起針對(duì)鋼鐵生產(chǎn)流程制定了一整套資源回收循環(huán)系統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)污染的零排放。以日本新日鐵鋼鐵公司為例，該公司2005年粗鋼產(chǎn)量為3167萬(wàn)噸，鐵礦石消耗量為4618萬(wàn)噸，煤炭消耗量為2161萬(wàn)噸，與此同時(shí)，還產(chǎn)生了2053萬(wàn)噸的副產(chǎn)品，其中的高爐渣、粉煤灰利用率達(dá)到100%，轉(zhuǎn)爐渣、除塵灰利用率為98%，廢爐材利用率89%，污泥利用率較低，只有74%，綜合利用率達(dá)到98%，但還有34.7萬(wàn)噸填埋處理。新日鐵公司的目標(biāo)是到2010年填埋處理量較1997年降低5 0%，減少到30萬(wàn)噸。日本鋼鐵行業(yè)節(jié)能減排經(jīng)驗(yàn)

2.1正確的發(fā)展戰(zhàn)略

如果說(shuō)最初是由于石油危機(jī)迫使日本鋼鐵業(yè)為保持競(jìng)爭(zhēng)力而采取了技術(shù)節(jié)能和淘汰落后井舉的節(jié)能措施，那隨后的“技術(shù)立國(guó)”戰(zhàn)略則保證日本鋼鐵待業(yè)長(zhǎng)達(dá)幾十年的技術(shù)領(lǐng)先地位，使得日本鋼鐵行業(yè)始終站在節(jié)能減排的最前沿。最近一個(gè)時(shí)期，日本正在調(diào)整其治國(guó)的方針，即正在由多年遵循的“技術(shù)立國(guó)”向“環(huán)境立國(guó)”的方向轉(zhuǎn)變，突出強(qiáng)調(diào)控制溫室氣體排放，著手建立完善的綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系和綠色產(chǎn)業(yè)支撐鏈，從原料采購(gòu)、產(chǎn)品制造、實(shí)物流通、市場(chǎng)銷售、服務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，盡可能地節(jié)省資源（能源），降低對(duì)環(huán)境的影響。另外還積極促進(jìn)再生資源和以能源、水和固體廢棄物為主的管理，形成資源產(chǎn)品一再生資源的循環(huán)產(chǎn)業(yè)。這一次日本成功的轉(zhuǎn)型，不僅可以有效地設(shè)置和應(yīng)對(duì)“綠色”貿(mào)易壁壘．降低貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)：而且還登上了“道德”的制高點(diǎn)，成為改善地球環(huán)境的急先鋒，在國(guó)際節(jié)能減排合作中贏得了有利用的話語(yǔ)權(quán)。

2.2 強(qiáng)有力的組織引導(dǎo)

日本政府一直對(duì)鋼鐵行化進(jìn)行著稱之為“指導(dǎo)”的有效控制和管理，鋼鐵行業(yè)和政府間有著極其密切的關(guān)系。日本戰(zhàn)后成立的鋼鐵聯(lián)盟是以主要鋼鐵公司為會(huì)員的公益法人，在鋼鐵產(chǎn)業(yè)上下溝通、橫向協(xié)調(diào)、監(jiān)督、聯(lián)合等方面發(fā)揮著重要的作用。鋼鐵聯(lián)盟主要通過(guò)由企業(yè)會(huì)員組成的下屬各執(zhí)行委員會(huì)推動(dòng)布能減排事業(yè)，先后成立了“工廠廢水委員會(huì)”、" 工廠環(huán)境公害委員會(huì)”、“鋼鐵行業(yè)NOx防除技術(shù)開發(fā)本部執(zhí)行委員會(huì)”、“鋼鐵渣資源化委員會(huì)”（目前已取消）、“地球環(huán)境問(wèn)題對(duì)策委員會(huì)”等組織機(jī)構(gòu)。

日本政府則主要通過(guò)制定環(huán)境基本法體系，制定環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，與各鋼鐵企業(yè)策訂公害防止協(xié)議，倡導(dǎo)綠色采購(gòu)、第三方環(huán)境評(píng)價(jià)、現(xiàn)場(chǎng)檢查以及融資支援等手段加強(qiáng)對(duì)鋼鐵行業(yè)節(jié)能減排的管理和支持。日本的公眾參與也作常有特色，如建設(shè)鄉(xiāng)土之林的植樹活動(dòng)，與區(qū)域居民的暢談會(huì)，聘請(qǐng)居民擔(dān)當(dāng)監(jiān)督員等都取得了很好的效果。對(duì)違法的行為，社會(huì)監(jiān)督則起到了關(guān)鍵的作用，日本一家鋼鐵公司就曾經(jīng)因?yàn)橥蹬盼鬯?，在社?huì)輿論的壓力下，社長(zhǎng)被迫辭職。此外日本社會(huì)也十分強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，使得企業(yè)主動(dòng)地將社會(huì)、環(huán)境問(wèn)題加進(jìn)企業(yè)的基礎(chǔ)活動(dòng)中去，從而保證企業(yè)連續(xù)、穩(wěn)定增長(zhǎng)，確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.3 超前的環(huán)境經(jīng)營(yíng)理念

所謂環(huán)境經(jīng)營(yíng)指的是連續(xù)不斷地推進(jìn)環(huán)保，以同時(shí)實(shí)現(xiàn)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)營(yíng)。是由日本理光（Ricoh）集團(tuán)最旱提出的。基本含義是：（1）將環(huán)保定位于企業(yè)戰(zhàn)略的重要因素來(lái)經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)能力和環(huán)境信譽(yù)，提高經(jīng)營(yíng)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。（2）環(huán)境經(jīng)營(yíng)注重質(zhì)量，從“活動(dòng)”的定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為“成果”的定量評(píng)價(jià)，通過(guò)連續(xù)不斷地減輕企業(yè)活動(dòng)所致的所有環(huán)境負(fù)荷，提高“環(huán)境效率”，同時(shí)降低“環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)”。環(huán)境效率是環(huán)境經(jīng)營(yíng)的指標(biāo)，目的是在減輕環(huán)境負(fù)荷的同時(shí)，使環(huán)保效果與競(jìng)爭(zhēng)能力或經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。環(huán)境效率的公式是：環(huán)境效率產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值／對(duì)環(huán)境的影響＝經(jīng)濟(jì)價(jià)值／環(huán)境負(fù)荷。

日本鋼鐵行業(yè)很早就開展了環(huán)境經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，主要做法是：（1）將環(huán)保定位于企業(yè)戰(zhàn)略的重要因素，制定明確的環(huán)境保護(hù)理念和基本方針，作為企業(yè)開展環(huán)境經(jīng)營(yíng)的行動(dòng)指南和指導(dǎo)原則。（2）構(gòu)筑企業(yè)環(huán)境經(jīng)營(yíng)組織體系。在企業(yè)內(nèi)部制定相關(guān)環(huán)境計(jì)劃，落實(shí)環(huán)境目標(biāo)，通過(guò)檢查和糾正措施，自上而下，自下而上，持續(xù)性的改善，防污染于未然。（3）加強(qiáng)企業(yè)環(huán)境管理。主要是通過(guò)積極接受IS014000認(rèn)證，實(shí)行環(huán)境信急披露制度來(lái)進(jìn)行。環(huán)境信息披露的方式主要有實(shí)行環(huán)境會(huì)計(jì)和發(fā)布環(huán)境影響報(bào)告兩種方式。環(huán)境會(huì)計(jì)以貨幣為主要計(jì)量尺度，以有關(guān)環(huán)保法規(guī)為依據(jù)，研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，計(jì)量、記錄企業(yè)污染、環(huán)境防治和開發(fā)利用的成木、費(fèi)用，以評(píng)估企業(yè)環(huán)境績(jī)效及環(huán)境活動(dòng)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)成本的影響。其主要內(nèi)容包括自然資源損耗成本、環(huán)境污染成本、企業(yè)資源利用率和生產(chǎn)的環(huán)境代價(jià)評(píng)估。環(huán)境影響報(bào)告書指企業(yè)將環(huán)境管理的指導(dǎo)方針、環(huán)保目標(biāo)和已取得的成果，以及企業(yè)話動(dòng)對(duì)環(huán)境的負(fù)荷等方面的信息寫成獨(dú)立文書。它一般以報(bào)告的形式發(fā)表。（4）推行環(huán)境生產(chǎn)和環(huán)境營(yíng)銷。主要通過(guò)綠色設(shè)計(jì)、綠色采購(gòu)、清潔生產(chǎn)、綠色營(yíng)銷等方式，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。