第一篇：工農(nóng)兵文學思潮對現(xiàn)當代文學創(chuàng)作的影響（范文模版）

工農(nóng)兵文學思潮對現(xiàn)當代文學創(chuàng)作的影響

摘要：中國工農(nóng)兵文藝思潮是指二十世紀中期出現(xiàn)的、以毛澤東《在延安文藝座

談會上的講話》為理論核心、綿延達半個世紀之久的一種文藝思潮。這種思潮的出現(xiàn)，對中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。關(guān)鍵詞：工農(nóng)兵文學

政治

文藝

影響 正文：

一、工農(nóng)兵文學的產(chǎn)生

工農(nóng)兵文學思潮的源頭是蘇區(qū)文學，是左聯(lián)時期文藝大眾化思潮在新的歷史條件下的延續(xù)，它的誕生可以追溯到40年代的中國現(xiàn)代文學，是現(xiàn)實主義文學思潮在解放區(qū)的特殊發(fā)展。工農(nóng)兵文學是以工農(nóng)兵為描寫對象和服務(wù)對象的文學，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地誕生和發(fā)展起來的文學。毛澤東在其著名的《在延安文藝座談會上的講話》中，對工農(nóng)兵文學做了簡潔的概括：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”。

任何文學現(xiàn)象都是歷史的產(chǎn)物，文學思潮也不例外，因此，我們研究與評判一種文學思潮，必須將它放在一定的歷史范圍內(nèi)，進行綜合分析，才能得出科學的結(jié)論。工農(nóng)兵文學的勃興與繁榮有它的歷史必然性：首先，面對抗日救亡的主要任務(wù)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，八路軍、新四軍先后開辟了以陜甘寧邊區(qū)為中心的廣大抗日根據(jù)地，建立了工農(nóng)兵當家做主的人民政權(quán)，產(chǎn)生了相應(yīng)的新民主主義政治、經(jīng)濟與文化。其次，毛澤東文藝思想的確立，使工農(nóng)兵文學思潮權(quán)威化、政策化，成為解放區(qū)文學的指導(dǎo)思想。再次，有一批文學理論家的倡導(dǎo)和一大批作家致力于工農(nóng)兵文學思潮的創(chuàng)作，他們有從國統(tǒng)區(qū)和進入解放區(qū)的作家和大量的文學青年，也有解放區(qū)土生土長的作家。第四，中國傳統(tǒng)文學主要是民間文學的深厚土壤、廣大民眾的欣賞習慣和審美心理是工農(nóng)兵文學賴以勃興與繁榮的重要基礎(chǔ)。

二、工農(nóng)兵文學的特點 第一、文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)

第二、強調(diào)社會生活是文學的唯一源泉 第三、文藝必須服從于政治 第四、政治第一，藝術(shù)第二

三、工農(nóng)兵文學思潮對文學創(chuàng)作的積極影響

群眾文藝運動的蓬勃發(fā)展。根據(jù)地的群眾文藝運動空前繁榮，許多農(nóng)村建立了俱樂部，組織業(yè)余劇團、秧歌隊，開展多種新式的文藝創(chuàng)作和文藝宣傳活動。既有秧歌、鼓書、梆子戲、上黨宮調(diào)、小花戲、皮簧等民間樣式，也有話劇、詩歌、歌劇等新形式，可謂是不拘一格活潑多樣。在這些蓬勃運動的開展下，一批優(yōu)秀作品應(yīng)運而生。新秧歌運動產(chǎn)生了《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《大家好》等一批優(yōu)秀作品；詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些民謠，如《東方紅》、《平型關(guān)》、《百團大戰(zhàn)》 等；戲曲方面涌現(xiàn)出了《逼上梁山》、《三打祝家莊》、《血淚仇》等為代表的包括地方劇種改革的成就。曲藝方面如畢革飛的快板詩，王尊三的說書都有較大的影響。此外，其他的文藝樣式都產(chǎn)生了大量的有影響的作品。作家深入生活，創(chuàng)作出現(xiàn)新局面。隨著文藝運動的蓬勃展開，廣大文藝工作者紛紛深入基層，深入生活。他們長期與群眾同生死共患難的艱苦斗爭打成一片，真正把立足點轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵方面來，轉(zhuǎn)到群眾生活中來，創(chuàng)作出嶄新的人民的文藝作品。這些作品從內(nèi)容到形式都顯現(xiàn)出一種從未有的清新健康的創(chuàng)作傾向。其一，從作者的創(chuàng)作思想看，他們從各自的創(chuàng)作實踐出發(fā)，對《講話》有較深的體會和感受，能夠自覺地實踐《講話》的思想，為工農(nóng)兵服務(wù)。其二，民族的階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為壓倒一切的思想內(nèi)容。整個創(chuàng)作上呈現(xiàn)出一種理想主義和樂觀主義的勃勃生機。其三，民間文藝形式成為當時文藝作品的正宗形式，被賦予新的活力。其四，文學語言發(fā)生了巨大的變化，“五四”新文學以來的歐化語言為新鮮活潑，很有表現(xiàn)力的老百姓語言所代替，正是由于這樣，周立波、丁玲從國統(tǒng)區(qū)來的作家才取得重大的成就，同時也培養(yǎng)了趙樹理、孫犁、李季、馬烽等土生土長的優(yōu)秀作家。同時涌現(xiàn)出一批真正體現(xiàn)工農(nóng)兵理想的典范式作品，如反映解放區(qū)青年男女沖破封建桎梏，爭取婚姻自由的《小二黑結(jié)婚》；表現(xiàn)農(nóng)村政治斗爭和農(nóng)民命運變化的《李有才板話》、《李家莊的變遷》；描寫土地改革在中國農(nóng)村和農(nóng)民身上所引起的翻天覆地變化的《太陽照在桑干河上》、《暴風驟雨》；歌頌軍民對敵斗爭的新英雄傳奇《新兒女英雄傳》、《呂梁英雄傳》和《荷花淀》，展示黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人是歷史前進的原動力的《原動力》；反映解放區(qū)新氣象，體現(xiàn)了舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人的嶄新的主題的《白毛女》等。這些創(chuàng)作雖然體裁不同，取材有別，藝術(shù)風格上有差異，但在體現(xiàn)工農(nóng)兵文藝思潮的理論主張這點上是一致相同的。這是廣大文藝工作者自覺實踐工農(nóng)兵文藝思潮這種理論主張的結(jié)果。這些“為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”的文藝作品，洋溢著新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風中國氣派，使解放區(qū)文藝以嶄新的面貌出現(xiàn)在二十世紀中國文壇上，并在一定程度上波及了國統(tǒng)區(qū)。

工農(nóng)兵文藝思潮作為反映無產(chǎn)階級翻身解放的代言思潮，對新中國成立后到1962年這一時期的文學創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的積極的影響。出現(xiàn)了一大批描寫工農(nóng)階級求解放、創(chuàng)新業(yè)的優(yōu)秀作品。如杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強的《紅日》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，以及楊朔、秦牧、劉白羽等人的散文創(chuàng)作。這些創(chuàng)作以飽滿的革命激情，自覺地實踐著工農(nóng)兵文藝思潮的理論主張，以其光彩奪目面貌一新的鮮活內(nèi)容和人物形象，為新中國的誕生和發(fā)展奏起了振奮人心的交響樂，表現(xiàn)了工農(nóng)兵文藝思潮在創(chuàng)作上的發(fā)展和生機勃勃的“朝陽”景觀。

四、工農(nóng)兵文學思潮的弊端

1963年以后，一直到“文化大革命”結(jié)束，主要由于政治原因，工農(nóng)兵文藝思潮就步入了極端，宣告了終結(jié)?？v觀中國工農(nóng)兵文藝思潮的整個歷程，在二十世紀中國文學發(fā)展史上，它的歷史貢獻與它的歷史局限同樣十分引人注目。一方面，工農(nóng)兵文藝思潮曾因順應(yīng)了時代的發(fā)展，突出了工農(nóng)兵這個生活層面的特質(zhì)，而顯示了生機勃勃的“朝陽景觀”，另一方面，則由于面對不斷發(fā)展變化的社會生活，不注意調(diào)整自己的理論觀點，最終步入了“夜郎自大”式的狹窄胡同。一方面，它突出了文學的階級功利性，為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)立下了不可磨滅的功績，另一方面，則因只強調(diào)文藝的教化功能，忽視甚至犧牲了文藝的其他功能，尤其是文藝的審美功能，使建國后的文藝創(chuàng)作沒有達到應(yīng)有的高度。一方面，在提倡文藝要反映生活、貼切時代、為呼吁時代方面做出了積極貢獻，另一方面，對時代和生活的理解過于狹窄，對作家主觀能動性的發(fā)揮重視不夠?？傊?，中國工農(nóng)兵文藝思潮在為二十世紀中國文學做出了自己的貢獻之時，也留下了不少的歷史遺憾。

第二篇：現(xiàn)當代文學思潮教學大綱

《現(xiàn)當代文學思潮》教學大綱

適用專業(yè)：漢語專業(yè)

課程性質(zhì)：專業(yè)必修課 學時數(shù)： 24 大綱執(zhí)筆人：劉夢琴

一、課程定位和目標

課程定位：現(xiàn)當代文學思潮”是一門研究“五四”文學革命以來中國文學思潮發(fā)展演變進程的專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程在函授漢語專業(yè)的人才培養(yǎng)中占有重要地位，主要系統(tǒng)學習“五四”文學革命以來中國文學思潮發(fā)展演變的進程，闡明中國文藝運動和文藝思潮內(nèi)在的興衰規(guī)律和影響。課程目標：本課程主要按照中國現(xiàn)當代文學思潮的發(fā)展史分為六章：第一章二十年代文學思潮；第二章三十年代文學思潮；第三章四十年代文學思潮；第四章建國后政治化文學思潮；第五章新時期文學思潮；第六章世紀交替時期的文學思潮。本課程以文學思潮的發(fā)展線索安排教學，講授各個時期形成的重要和主要的文學思潮、文學思想，及其歷史和文化背景，基本理論主張和實踐主張，文學史貢獻和局限以及借鑒意義。

二、課程教學內(nèi)容和基本要求

（一）二十年代文學思潮（4學時）教學重點、難點

教學重點：文學革命的發(fā)生與發(fā)展，大量的文學社團的涌現(xiàn)。

教學難點：各種文學思潮發(fā)生的背景以及文學思潮的變動對文學創(chuàng)作的影響。教學內(nèi)容和基本要求 教學內(nèi)容：

1、“五四”新文化運動的興起與發(fā)展

2、“五四”啟蒙主義文學思潮的主張和實踐

3、文學研究會的文學思想

4、創(chuàng)造社的文學思想

5、魯迅的文學思想 基本要求：

本章主要是介紹從1917——1927年間的文學運動和文藝思潮，學生應(yīng)全盤了解在這一階段出現(xiàn)哪些文學思潮，對現(xiàn)代文學的創(chuàng)作有什么樣的影響，了解在現(xiàn)代文學階段所受的外來影響。在此基礎(chǔ)上理解現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性，重點掌握文學革命的發(fā)生與發(fā)展對中國文學的影響，以及這一時期出現(xiàn)的主要的社團流派，它們對現(xiàn)代文學的重要貢獻。考核的主要知識技能：

新文化運動的開始；文學革命的發(fā)生與發(fā)展；文學研究會的文學思想；創(chuàng)造社的文學思想；魯迅的文學思想。

（二）三十年代文學思潮（4學時）教學重點、難點

教學重點：瞿秋白的文學思想；現(xiàn)代主義流派的文學思想；京派作家的文學思想。教學難點：革命文學思潮的主張和實踐。教學內(nèi)容和基本要求 教學內(nèi)容：

1、革命文學思潮的濫觴和勃興

2、革命文學思潮的主張和實踐

3、瞿秋白的文學思想

4、現(xiàn)代主義流派的文學思想

5、京派作家的文學思想 基本要求：

本章介紹新文學第二個十年的文學思潮與運動的概況，要求學生了解30年代文藝運動發(fā)展的基本線索，理解左翼文學思潮的時代特征及其得失，以及左翼作家與自由主義兩大文學思潮對立的狀況。掌握左聯(lián)成立后的主要貢獻和對新文學創(chuàng)作的影響?？己说闹饕R技能：

“革命文學”的倡導(dǎo)、論爭；左聯(lián)成立的時間、地點、主要主張、主要刊物；瞿秋白的文學思想；現(xiàn)代主義流派的文學思想；京派作家的文學思想。

（三）四十年代文學思潮（4學時）教學重點、難點

教學重點：救亡文學思潮的主張和實踐。

教學難點：毛澤東文藝思想和胡風文藝思想的異同。教學內(nèi)容和基本要求 教學內(nèi)容：

1、民族危機的加深和救亡運動的興起

2、救亡文學思潮的主張和實踐

3、毛澤東的文藝思想

4、胡風的文藝思想 基本要求：

本章介紹第三個十年的文藝思潮與運動，了解戰(zhàn)爭和政治區(qū)域下不同地域呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特點。理解國統(tǒng)區(qū)不同時期文學創(chuàng)作的不同特點，掌握《在延安文藝座談會上的講話》精神，以及對解放區(qū)文學的影響。考核的主要知識技能：

識記“文協(xié)”成立的情況；本時期地域分割對文學的影響；“民族形式”論爭；現(xiàn)實主義和“主觀問題”的論爭；胡風的“主觀戰(zhàn)斗精神”；《在延安文藝座談會上的講話》的內(nèi)容與意義。

（四）十七年的文學思潮（4學時）教學重點、難點

教學重點：社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的確定和發(fā)展。教學難點：周揚的文學思想。教學內(nèi)容和基本要求 教學內(nèi)容：

1、現(xiàn)代文學思潮的終結(jié)和當代文學思潮的序曲

2、建國初期的三次文藝批判

3、“雙百方針”的提出與文藝界的反右派斗爭

4、“大躍進”文藝運動---文藝政策的調(diào)整

5、極左文藝思潮的泛濫

6、十七年文學創(chuàng)作潮流的歷史審視

7、周揚的文學思想 基本要求：

本章介紹建國后十七年的文藝思潮與運動，了解這一時期伴隨著左傾思潮的泛濫和針對左傾思潮的文藝政策的不斷調(diào)整。理解“社會主義現(xiàn)實主義”獨秀文壇的局面，掌握“頌歌時代”的文學特征，以及服從政治路線的文學屬性觀念的強化和演變?？己说闹饕R技能：

三個批判：政治權(quán)威話語的確立與創(chuàng)作個性的式微；雙百方針和反右運動；文學失重狀態(tài)的艱難調(diào)整；理論探索勇氣的短暫復(fù)蘇；“頌歌時代”；服從政治路線的文學屬性觀念的強化和演變。

（五）“文革”時期的文學思潮（4學時）教學重點、難點

教學重點：文化大革命對文學的摧殘 教學難點：文革中秘密文學潛流 教學內(nèi)容和基本要求 教學內(nèi)容：

1、“文革”的前奏曲：從批《海瑞罷官》到《紀要》的出籠

2、文藝界的滅頂之災(zāi)

3、陰謀文藝和唯心主義理論的泛濫

4、與文化專制主義的抗爭

5、“樣板戲”的興與衰

6、“文革”時期的主流文學

7、夾縫中生存的文學

8、隱秘的文學世界

9、天安門詩歌運動 基本要求：

本章介紹文革時期的文藝思潮與運動，了解這一時期文革的發(fā)生和對文學的摧殘。理解文革時期極左思想給文藝帶來的危害，革命樣板戲成為主流文學的原因，掌握夾縫中生存的文學和天安門詩歌運動。

考核的主要知識技能：

文藝界的滅頂之災(zāi)；陰謀文藝和唯心主義理論的泛濫；與文化專制主義的抗爭；“樣板戲”的興與衰；“文革”時期的主流文學；夾縫中生存的文學；隱秘的文學世界；天安門詩歌運動

（六）新時期的文學思潮（3學時）教學重點、難點

教學重點：現(xiàn)實主義的復(fù)歸

教學難點：傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實文學、潮朦朧詩與新生代詩人、先鋒派文**流、新歷史主義文**、女性文**、網(wǎng)絡(luò)文**、個人化寫作潮

教學內(nèi)容和基本要求 教學內(nèi)容：

1、文藝界的撥亂反正和思想解放運動

2、第四次文代會

3、改革開放給文學帶來的發(fā)展契機

4、現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)文學的復(fù)歸

5、傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實文**

6、外來思潮的影響和新的美學原則的崛起

7、多元文學思潮的碰撞與共生 基本要求：

本章介紹新時期的文藝思潮與運動，了解現(xiàn)實主義的回歸和文藝界的撥亂反正，理解外來思潮的影響和新的美學原則的崛起，掌握傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實文學、潮朦朧詩與新生代詩人、先鋒派文**流、新歷史主義文**、女性文**、網(wǎng)絡(luò)文**、個人化寫作潮。

考核的主要知識技能： 傷痕文**、反思文**、改革文**、尋根文**、新寫實文學、潮朦朧詩與新生代詩人、先鋒派文**流、新歷史主義文**、女性文**、網(wǎng)絡(luò)文**、個人化寫作潮。

三、本課程教學建議

1、教學方法：以課堂講授為主，輔助以課堂討論、專題作業(yè)等形式。

2、教學輔助資料：多媒體、課外參考書等。

3、作業(yè)：書面作業(yè)和口頭作業(yè)相結(jié)合的方式，主要是檢查學生對主要內(nèi)容的掌握情況，同時練習語言的組織能力和對問題的分析能力。

四、本課程學業(yè)評價(一)考核目的

本門課程為考試課。本課程考核目的是檢驗學生對中國現(xiàn)當代文學思潮發(fā)展脈絡(luò)的掌握和理解程度。要求學生全面把握中國現(xiàn)當代文學發(fā)展動態(tài)，熟悉各個時期現(xiàn)代文學發(fā)展的規(guī)律和主要特色，掌握各個時期的文學走向。

（二）考核方式及考核用時

本課程考試采取閉卷方式。題型有單選、多選、名詞解釋、簡答、論述、賞析等，可酌情組配；考試用時一般為110分鐘。成績比例：考試成績60%，平時成績40%。

（三）命題要求

命題內(nèi)容應(yīng)包括基礎(chǔ)知識和應(yīng)用能力方面的知識?；A(chǔ)知識考核本大綱中規(guī)定要掌握的文學史常識。應(yīng)用能力方面的知識考核學生對現(xiàn)當代文學思潮的總體把握。

命題范圍要覆蓋到各章，并適當突出重點章節(jié)，體現(xiàn)本課程內(nèi)容上的重點。每套試卷總分100分，客觀性試題占40-50分，主觀性占50-60分。試題難易程度：較為容易的題:約30%，難度適中的題:約50%；難度較大的題：約20%。

五、建議教材和教學參考書 參考教材：

1、勒內(nèi)?韋勒克：《文學思潮和文學運動的概念》，中國社會科學出版社1989年版。

2、佛克馬、蟻布思：《二十世紀文學理論》，香港中文大學出版社1985年版。

3、托洛茨基：《文學與革命》，外國文學出版社1992年版。

4、薩義德：《知識分子論》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2002年版。

5、謝冕、孟繁華主編：《百年中國文學總系》，山東教育出版社1998年版。

6、王曉明編：《二十世紀中國文學史論》，東方出版中心1997年版。

7、溫儒敏：《新文學現(xiàn)實主義的流變》，北京大學出版社1988年版。

8、陳思和：《中國新文學整體觀》，上海文藝出版社1987年版。

9、魏紹馨：《中國現(xiàn)代文學思潮史》，浙江大學出版社1988年版。

10、艾曉明：《中國左翼文學思潮探源》，北京大學出版社2007年版。

11、朱寨主編：《中國當代文學思潮史》，人民文學出版社1987年版。

12、陸貴山主編：《中國當代文藝思潮》，中國人民大學出版社2002年版。

13、楊匡漢、孟繁華主編：《共和國文學50年》，中國社會科學出版社1999年版。

14、張京媛主編：《當代女性主義與文學批評》，北京大學出版社1992年版。

15、李歐梵：《鐵屋中的吶喊》，岳麓書社1999年版。

16、王富仁：《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，浙江人民出版社1999年版。

17、胡明：《胡適傳論》，人民文學出版社1996年版。

18、葉嘉瑩：《王國維及其文學批評》，廣東人民出版社1982年版。

19、唐寶林：《陳獨秀傳》，上海人民出版社1989年版。20、錢理群：《周作人傳》，北京十月文藝出版社1990年版。

21、黃侯興：《茅盾——“人生派”的大師》，山東人民出版社1996年版。

22、凌宇：《沈從文傳》，北京十月文藝出版社1988年版。

23、梅志：《胡風傳》北京十月文藝出版社1998年版。

24、北京大學等校主編：《文學運動史料選》，上海教育出版社1979年版。

第三篇：心理學對文學創(chuàng)作的影響

心理學對文學創(chuàng)作的影響

(一)心理學對文學創(chuàng)作的影響

影響到文學創(chuàng)作的心理學理論，有弗洛伊德的精神分析學，詹姆斯有關(guān)意識流的觀點，榮格的集體無意識理論等，精神分析學心理學對文學創(chuàng)作的影響，集中地表現(xiàn)在西方現(xiàn)代派文學發(fā)展的歷史過程中。

1．對象征主義詩歌的影響

精神分析心理學十分明顯地影響了象征主義文學。象征主義是19世紀70年代始發(fā)于法國畫壇的文學流派。1886年讓·莫雷阿斯發(fā)表了《象征主義宣言》。主張表現(xiàn)自我的憂郁、愁苦和夢幻，抒發(fā)對現(xiàn)實丑惡和人性陰暗面的厭惡，強調(diào)用象征的方法表現(xiàn)“有對象引起夢幻而產(chǎn)生的形象”。①象征主義文學思想與創(chuàng)作原則，實際上是西方現(xiàn)代主義文學思潮的先導(dǎo)。其理論依據(jù)是弗洛伊德精神分析的無意識理論和自由聯(lián)想的觀點，特別是《釋夢》的發(fā)表更是為象征主義文學提供了一把保護傘。

弗洛伊德學說對象征主義的影響主要有如下兩點：首先，弗洛伊德強調(diào)：夢，并不是無意義的，它是有意義的精神現(xiàn)象，透過它，人們可以窺到人內(nèi)心的秘密?，F(xiàn)實主義批評家抨擊象征主義詩人的主要理由，是認為表現(xiàn)夢幻毫無意義，因為文學是現(xiàn)實的一面鏡子，再現(xiàn)“現(xiàn)實”才是文學的根本任務(wù)。弗洛伊德有關(guān)夢是有意義的分析論斷，正從理論上支持了象征主義，使他們充滿自信地表現(xiàn)“夢幻”世界。其次，象征主義和“象征”論，雖然發(fā)源于象征主義前驅(qū)波德萊爾的“對應(yīng)”論，有一套獨具特色的創(chuàng)作理論，但是，“象征”在象征主義詩人那里尚未具備十分完善的理論體系。弗洛伊德卻通過對夢的研究，第一次對象征做了系統(tǒng)的、周詳?shù)奶接?，對象征主義的發(fā)展起了重要作用。弗洛伊德心理學支持象征派詩人大膽地去寫夢。后期象征主義詩人維爾哈倫、葉賽寧、葉芝和艾略特等等的詩歌創(chuàng)作便是證明。

2．對心理小說的影響

盛行于歐美的心理小說，其演變經(jīng)歷了三個階段：心理浪漫主義、心理現(xiàn)實主義、心理現(xiàn)代主義。心理浪漫主義偏重于主觀傾訴，小說人物多采用內(nèi)心獨白的方式表達其思想發(fā)展軌跡。心理現(xiàn)實主義則偏重于客觀解析，作者不動聲色地對小說人物進行心理描寫，心理刻畫。以上兩類心理小說仍是在傳統(tǒng)心理學的影響下，其影響只是局部的僅限于描寫手法方面。心理現(xiàn)代主義小說的出現(xiàn)就發(fā)生了質(zhì)的變化，它是以現(xiàn)代心理學為外在動因的。它主要得力于詹姆斯的“意識流”說和弗洛伊德的“潛意識”理論，這些現(xiàn)代心理學在根本上從創(chuàng)作內(nèi)容到創(chuàng)作方法都影響了小說的發(fā)展方向。

“意識流”理論啟發(fā)人們創(chuàng)造了一種全新的心理描寫手法，如果說心理浪漫主義是主觀傾訴的，心理現(xiàn)實主義是客觀解析的，那么，意識流手法在描寫人的心理世界時所采取的是按人物內(nèi)心意識的流動去展現(xiàn)客觀事物，或者說是以客觀事物的呈現(xiàn)來展示人

物的心靈。心理現(xiàn)代主義小說的外在標志是意識流手法的運用，因此，又稱做意識流小說。它不僅表現(xiàn)表層意識，而且更為主要的是表現(xiàn)深層意識或潛意識。

從內(nèi)容上看對意識流小說的演變有過影響的，還有分析心理學派的“集體無意識”理論。這集中表現(xiàn)在喬伊斯和?？思{的作品中，他們著力追求古代神話、“原始意象”和原始象征，他們在作品中通過種種隱喻進行古今聯(lián)系和對比，盡力挖出一些沉積在個人無意識深處的原始的思維方式，以說明人類存在著古今相通的普遍本性。

3．對新“原罪”主題的影響

與傳統(tǒng)文學流派中的“原罪”主題不同的是在現(xiàn)代派文學當中出現(xiàn)了新的“原罪”主題。弗洛伊德的新“原罪”說(相對于基督的舊“原罪”說而言)，即有關(guān)性欲沖動、死亡本能、隱伏的惡性、俄狄浦斯情結(jié)和埃勒克特拉情結(jié)等方面的理論，為現(xiàn)代主義作家探索和描繪現(xiàn)代西方人復(fù)雜多變的心理，提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)代派文學創(chuàng)作中新的“原罪”主題的涌現(xiàn)，正是弗洛伊德新“原罪”說的影響的結(jié)果。

現(xiàn)代派文學中的“原罪”主題，在卡夫卡一系列作品中反復(fù)出現(xiàn)?？ǚ蚩ㄗ髌分饕ㄟ^揭示隱藏于人物內(nèi)心深處的“懼父情結(jié)”，來顯示這種“原罪”主題?！皯指盖榻Y(jié)”就是弗洛伊德所說的“俄狄浦斯情結(jié)”，但只側(cè)重其“懼父”的一面，而沒有“戀母”的一面?！皯指盖榻Y(jié)”是常年做弱者所形成的情結(jié)，它“自卑感”有余，“補償作用”不足，更談不上什么抗爭了。在他被稱為《孤獨三步曲》的長篇小說《美國》、《審判》、《城堡》中主人公全是在敵對環(huán)境里苦苦掙扎的孤獨的人物，他們都是雖有怨怒而又逆來順受的弱者，他們總是自怨自艾，處于莫大精神痛苦之中。他的短篇小說也大多表現(xiàn)這一類小人物“孤獨的體驗和被排斥的悲愴”，他們處在一種身不由己的處境中，備受凌辱，只能任人擺布，又總是為自己沒有勇氣、沒有力量、無能為力而深感內(nèi)疚。比如在他的著名短篇小說《判決》中主人公格奧爾格·本德曼把自己訂婚的事告訴他那位“魁偉”的父親，競招致其父的橫暴無理的責罵；最后他接受其父親叫他投河淹死的命令，奔向河邊，說了聲“親愛的父母親，我可一直是愛著你們的”，便跳河自沉溺亡了。卡夫卡的另一個短篇小說《變形記》，也是表現(xiàn)父權(quán)的不可動搖和懼父情結(jié)的。

發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代派文學的“原罪”主題小說首先波及到了美洲。在美國作家奧爾尼的作品中主要是通過人物內(nèi)心的“戀母情結(jié)”與“戀父情結(jié)”加以表現(xiàn)的。他筆下的人物，都是處于恐懼和滅亡中的人被某種“原罪”感糾纏，痛苦不堪，互相折磨。在“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”之類“原罪”幽靈的蠱惑下，人物自覺意志往往不起作用，像在噩夢中一樣，總是被一種神秘的力量推向災(zāi)難和毀滅。在《榆樹下之戀》一劇中，作家所展現(xiàn)的伊本與繼母愛碧之間的愛情悲劇，正與伊本的“戀母情結(jié)”有關(guān)。在弗洛伊德理論影響下，熱衷于表現(xiàn)這種“原罪”主題的，還有美國作家西德尼．霍華德、赫爾曼‘里塞、皮蘭德婁等。

4．對文學中反理性傾向的影響

現(xiàn)代心理學對文學創(chuàng)作的影響，還表現(xiàn)在文學領(lǐng)域內(nèi)激起了對理性精神的公開的、激烈異常的全面挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實主義文學便是這一反理性文**流中的代表。無意識與夢的見解是超現(xiàn)實主義文學的思想基礎(chǔ)。所謂“超現(xiàn)實”就是“超理性”。根據(jù)弗洛伊德的理論，無意識之所以“超過”理性的認識，其原因是，第一，無意識是心靈的本質(zhì)，而理性僅僅是意識的表層。第二，無意識的本領(lǐng)要比簡單的、直線的理性思維大得多，它能產(chǎn)生“既令人驚奇又令人迷惑不解的結(jié)果”。超現(xiàn)實主義所以稱為超理性、超現(xiàn)實就是因為它認為無意識高于理性，無意識反映了人們內(nèi)心的“自我的秘密”，是心靈活動最真實的過程，是創(chuàng)作的最為可靠的源泉。而要表現(xiàn)超理性的無意識世界，最好是描寫夢幻世界。

超現(xiàn)實主義文學的一個共同特點，便是作品中充滿著恍惚離奇的夢境。這種夢境效果可以通過兩條途徑獲得：一是忠實地記錄夢境，使用的語言也是夢幻式的；二是“造夢”，主要通過意象的“隨意并置”和“隨意轉(zhuǎn)換”兩種手法。前者把若干個本來毫無意義的意象隨便串連在一起，比如加斯可尼在《這形象》一詩中把“飛機”的意象與“咸肉片”、“豬油”、“文件夾”、“黃蜂”等意象組接起來；后者把一個或幾個意象隨意地轉(zhuǎn)換成另一些毫無聯(lián)系的意象。比如美國詩人查爾斯·福特在一首有名的八行短詩里，把正月里的天空轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢槐郯?，一個小偷，一張很大的臉，把太陽變成傷口、珠寶、時差、眼睛、露滴、淚珠，把白天轉(zhuǎn)化為一份贈品、一首詩、一匹畏縮地慢行著的馬。

5．對中國現(xiàn)當代文學的影響

中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作受心理分析學說影響已是幾次起伏。20世紀20年代弗洛伊德心理分析學說和廚川白村的生命力論以及他們的文學思想由西歐和日本傳人中國。周作人、章士釗、潘光旦等人用于文學批評；郭沫若、成仿吾、郁達夫等創(chuàng)造社作家試圖應(yīng)用于理論研究及小說創(chuàng)作實踐。當時由于“革命文學”的提倡，心理學派追求表現(xiàn)性意識的表法，一度為作家們摒棄。30年代作家們再次借鑒西方文學表現(xiàn)技巧時，心理分析手法又為施蟄存等作家所應(yīng)用。魯迅寫第一篇歷史小說《不周山》，寫到“站在女媧兩腿之間向上看”，也只一筆帶過，并決心以后不再寫這樣的小說了。小說《肥皂》也是從潛意識出發(fā)，描寫四銘對街頭女丐的貪欲。20至30年代，心理學派對文學創(chuàng)作的影響主要是性心理及其他變態(tài)心理描寫。由于那時中國正處于殘酷復(fù)雜的年代，受影響的幾個作家通過創(chuàng)作實踐感到這些表現(xiàn)方法難以反映當時社會政治風貌，也不符合民族傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。施蟄存是30年代

以心理學派理論指導(dǎo)小說創(chuàng)作的主要代表，他寫過《花夢》、《梅雨之夕》等小說，都是以好色之徒為題材的。

80年代初，隨著改革開放的深入和中外文化交流的開展，西方文學理論和文學作品在中國大量被翻譯出版，文藝心理學在中國重新受到重視。因此，建立以馬克思主義為指導(dǎo)的文藝心理學也就勢在必行。就現(xiàn)代心理學對目前文學創(chuàng)作的影響來說，大體

表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，提倡文學表現(xiàn)心靈與干預(yù)靈魂?！拔膶W是人學”的重新提出，文學界充分認識到文學創(chuàng)作是作家精神創(chuàng)造和心靈活動的結(jié)晶，再現(xiàn)現(xiàn)實與表現(xiàn)心靈應(yīng)該是統(tǒng)一的，文學更要重視表現(xiàn)人的心靈，傳達情感。作家王蒙、高曉聲從文學本身特性出發(fā)，認為文學的職能最重要的是干預(yù)靈魂。

其次，心理小說的拓展，心態(tài)小說、意識流式小說的崛起。張承志的《北方的河》、鄧剛的《迷人的?！?、史鐵生的《我的遙遠的清平灣》都表現(xiàn)了濃厚而深沉、亢奮而激越的情調(diào)，使現(xiàn)實主義心理小說在表現(xiàn)人的心靈方面有了新的突破，并由此形成一種新的文學表現(xiàn)形式——心態(tài)小說。心態(tài)小說把現(xiàn)實主義的題旨與現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法結(jié)合起來，把人物心理意識與外部社會現(xiàn)實有機糅合起來，深入展示人的心靈世界。

再次，關(guān)注愛情和性心理描寫。性問題在人類歷史中具有重要意義，因而，性心理也被看作是當代小說中不可缺少的存在。張賢亮的《土牢情話》、《靈與肉》、《綠化樹》所以受讀者贊賞，喬安萍、李秀蘭、馬纓花一組女性形象使讀者感到審美愉悅，都與其“才子淑女”式的悲歡離合的愛情故事分不開的。性心理本質(zhì)上是一種倫理與美學的情感，具有社會性。因此也要防止把性問題歸結(jié)為生物本能，忽視其社會制約性的錯誤傾向，防止庸俗低級、色情描寫的污穢作品產(chǎn)生。

最后，注重技巧，促進了文學體裁、形式、表現(xiàn)手法的多樣化。王蒙的《蝴蝶》、《風箏飄帶》等作品，就是采取意識流時空變幻交叉的各種心理表現(xiàn)手法來結(jié)構(gòu)作品的。隨著心理描寫的拓展，當代作家還創(chuàng)造性地使各種文學體裁交叉滲透、融合形成帶有綜合特點的文學樣式，如詩體小說、散文化抒情小說等，這些小說由重敘事的傳統(tǒng)而變?yōu)橐允闱闉橹鲗?dǎo)的小說樣式，從作品內(nèi)容到藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從表現(xiàn)手段到語言風格都發(fā)生了很大的變化。

第四篇：泰戈爾對冰心文學創(chuàng)作的影響

泰戈爾對冰心文學創(chuàng)作的影響

對于冰心而言，泰戈爾可是她生命中的一位重要人物。為什么呢？冰心是受了泰戈爾的影響開始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈爾《飛鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩集。冰心被稱為“中國最善學泰戈爾”的女作家。

首先，冰心受到泰戈爾《飛鳥集》的影響，開始寫作無標題的自由體小詩。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時候，并不是在寫詩，只是受了泰戈爾的《飛鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個集子里而已”，“都是很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語”。冰心寫出這么多明麗典雅的句子，是受泰戈爾潛移默化的影響。

其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈爾的影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。我們都知道，印度是佛教的起源地，但是，其實印度的宗教有很多，基本上每個印度人都有自己的宗教信仰。泰戈爾也不例外，有宗教信仰不是壞事，最起碼，就是因為泰戈爾有了自己的宗教信仰，我們可以聽到心靈的神音。冰心在這方面和泰戈爾是有共鳴的。從一些資料我們可以知道，的母親一心向佛, 與世無爭, 這對早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用。受宗教文化的影響并用詩歌來表達宗教精神, 這是泰戈爾與冰心詩歌創(chuàng)作的共同點, 而全方位的宗教式的愛, 則是兩位詩人詩歌情感的共同主題。

再次，對冰心入世的人生觀的影響。泰戈爾奉行入世的人生哲學，投身于民族解放運動，強烈的愛國主義、關(guān)心人類進步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時代感與愛國心并存。冰心的很多作品，對不平等的社會、對摧殘兒童的封建制度，進行了深刻的批判。顯然，這方面冰心也受到泰戈爾的影響。

我們都知道，冰心后期的創(chuàng)造，最重要的一部分是歌頌?zāi)笎?，這方面，冰心也借鑒了泰戈爾。冰心吸收了泰戈爾的愛創(chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈爾有一句著名的話：“上帝是派遣婦女來愛這個世界，“她奉上帝的使命來做個人的保護者?！北膭t認為：“人類以及一切生物的愛的起點，是母親的愛?！北膶μ└隊柕呐詯奂右园l(fā)展，立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動前進的思想。

總之從冰心身上，我們可以很容易地通過譯介學去分析她和泰戈爾之間的關(guān)系。

第五篇：淺析泰戈爾對冰心文學創(chuàng)作的影響

淺析泰戈爾對冰心文學創(chuàng)作的影響

摘要：冰心是我國第一代兒童文學作家，是著名的中國現(xiàn)代小說家、散文家、詩人、翻譯家。她崇尚“愛的哲學”,并將母愛，童真，自然作為她作品的主旋律。她文學風格曾受過許多方面的影響。幼年時代的她就廣泛地接觸了中國古典小說和譯作。譯作中，有英國著名作家狄更斯的《塊肉余生述》等十九世紀批判現(xiàn)實主義的作品。學生時代的她就讀于教會學校，基督教的泛愛思想對其創(chuàng)作思想、人道主義觀念影響甚深。冰心是以“問題小說”開始了她在小說世界的長途跋涉，《超人》的出版則標志著冰心對種種社會問題開出的處方--“愛”的哲學。而這種哲學來源于東方哲理詩人泰戈爾的宗教哲學和西方基督教博愛思想。

關(guān)鍵詞：冰心 泰戈爾 影響 愛的哲學 飛鳥集 繁星 春水

對于冰心而言，泰戈爾可是她生命中的一位重要人物。為什么呢？冰心是受了泰戈爾的影響開始創(chuàng)作哲理小說，也是受泰戈爾《飛鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩集。冰心被稱為“中國最善學泰戈爾”的女作家，冰心自己承認：“我接觸泰戈爾的著作是在1919年‘五四運動’以后，我從中文和英文的譯本中，看到了這位作家的偉大的心靈、縝密的文思和流麗的詞句，這些都把我年輕的心抓住了??”

首先，冰心受到泰戈爾《飛鳥集》的影響，開始寫作無標題的自由體小詩。說到這里，不得不提一下泰戈爾。泰戈爾多才多藝，才華橫溢。他既是作品浩繁的文學藝術(shù)大師、學識淵博的哲人、成就卓著的社會活動家，也是銳意革新的教育家。他的詩歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永；小說格調(diào)新穎、感染力強；戲劇種類繁多，富于哲理意味；歌曲或哀婉纏綿、或威武雄壯，不拘一格。泰戈爾一生的創(chuàng)作詩歌受印度古典文學、西方詩歌和孟加拉民間抒情詩歌的影響，多為不押韻、不雕琢的自由詩和散文詩；他的小說受西方小說的影響，又有創(chuàng)新，特別是把詩情畫意融入其中，形成獨特風格。冰心在《我是怎樣寫〈繁星〉和〈春水〉的》中寫到：“我自己寫《繁星》和《春水》的時候，并不是在寫詩，只是受了泰戈爾的《飛鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個集子里而已”，“都是很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語”。就是這樣潛移默化的影響，使冰心作品中的語言富有明麗、典雅和深刻的哲理性。

其次，在冰心的小說里有著濃厚的宗教思想，這些宗教思想很大部分也是受到泰戈爾的影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。泰戈爾從小就生活在具有濃厚宗教思想的印度，在這樣的文化氛圍下，使泰戈爾的詩歌體現(xiàn)了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念, 以及追求至愛的精神理想。特別是青年時代的泰戈爾, 由于受西方基督教的影響, 因而 他詩歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號。一方面他認為“上帝死了的時侯, / 宗教便將合二為一”(《飛鳥集》笫84 節(jié))另一方面, 他又主張不要去亂禮拜, “向誰禮拜呢? / 睜開眼看, / 上帝不在你的面前?！?《吉檀迦利》第11 節(jié))很顯然, 泰戈爾對“上帝”的理解糅進了東西方文化的宗教精神, 并把這種精神化解為完全徹底的泛愛哲學。冰心出生于中國20 世紀初一個溫馨的家庭, 她的祖父謝子修是一位私塾先生, 其手書的“知足知不足, 有為有弗為”的對聯(lián), 足以道出這個家庭的宗教文化氛圍。冰心的母親一心向佛, 與世無爭, 這對早年冰心宗教情結(jié)的形成有一定的啟蒙作用, 及至進了貝滿女中, “因受著基督教義的影響, 潛隱的形成了我自己的愛的哲學”。[ 4 ]受宗教文化的影響并用詩歌來表達宗教精神, 這是泰戈爾與冰心詩歌創(chuàng)作的共同點, 而全方位的宗教式的愛, 則是兩位詩人詩歌情感的共同主題。

“獻歌“是泰戈爾最常用的詩體形式，以頌神的形式來完成詩歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu)，以泛愛主題來完成詩歌的情感表達，這是泰戈爾詩歌創(chuàng)作的美學特質(zhì)，而且在他的詩歌中，“上帝”是一個反復(fù)出現(xiàn)的全能的符號，是調(diào)和人與人、人與自然對立的抽象物，是賜愛于人類的主體，而冰心詩歌中的泛愛主義則是以人的價值為中心，其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻身精神。即便是深受泰戈爾影響的詩集《繁星》, 其宗教精神也主要是表現(xiàn)為替弱小者立言, 為苦難者尋找一個躲避風雨的港灣?！澳赣H啊!/ 天上的風雨來了, / 鳥兒躲進它的巢里, / 心中的風雨來了, / 我只好躲進你的懷里”(《繁星》第159 節(jié))。詩中的“母親”與泰戈爾詩中的“上帝”是同義語, 但“母親”的意義卻遠離神而更近人,是普濟眾生的實體, 而非神秘莫測的“上帝”。從這個意義上說, 泰戈爾是把人的本能轉(zhuǎn)移到神的身上, 冰心則是把神的特質(zhì)移位到人的理想世界。

再次，對冰心入世的人生觀的影響。泰戈爾奉行入世的人生哲學，投身于民族解放運動，強烈的愛國主義、關(guān)心人類進步、人愛自然的思想貫穿于他作品的始終，冰心受其影響積極投身于反帝反封建的熱潮，在她的作品中，時代感與愛國心并存。她的小說《分》、《六一姊》、《莊鴻的姐姐》等，對不平等的社會、對摧殘兒童的封建制度，進行了深刻的批判，呼應(yīng)了“救救孩子”的時代之音。

第四，冰心吸收了泰戈爾的愛創(chuàng)造世界和女性的本質(zhì)是愛的思想，確立了她的母愛思想。泰戈爾認為“世界是從愛中生的，世界是被愛所維系的，世界時向愛而轉(zhuǎn)動的，人類是進行于愛之中的?！币约啊吧系凼桥汕矉D女來愛這個世界”、“她奉上帝的使命來做個人的保護者。” 冰心則認為：“人類以及一切生物的愛的起點，是母親的愛?！彼裏崆橹幐枘赣H的無私和寬厚：“用她堅強無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現(xiàn)在的一切！”就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈爾的這些思想，對泰戈爾的女性愛思想加以發(fā)展，從而確立起世界由母愛建立起來，并由母愛推動前進的思想，奠定了自己愛的哲學基礎(chǔ)。

第五，冰心吸收了泰戈爾的人與自然和諧一致的思想。泰戈爾極為傾心大自然，他認為，人只有投入自然母親的懷抱，才能找到“無盡際的幸福之海的岸的道路》”冰心出生在山清水秀的南國福州，后隨父到煙臺，從小飽覽祖國大好河山，自從閱讀了泰戈爾的作品后便為其所描繪的自然美景尤為鐘愛。如“她??住在燈塔的島上，海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行于海波之上，??”這段話描繪出了大海的壯美和宏麗。

冰心隨時隨地地熱愛大自然、欣賞大自然。是因為她和泰戈爾一樣認為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現(xiàn)實的污濁和煩惱，才能凈化心靈。于是，冰心提出向泰戈爾學習。在冰心看來，大自然和美和愛不僅可以慰藉感染了社會病的青年的心，更能陶冶人的性情，培養(yǎng)和創(chuàng)造出健康的人格。她將愛自然當做解脫社會和人生痛苦的靈丹妙藥。

最后，冰心極為珍愛泰戈爾所建造的理想的兒童天國，熱情贊美童心的純潔和質(zhì)樸。泰戈爾的《新月集》，以新月一般經(jīng)營柔美的詩歌，對兒童的純樸天真做了極為溫柔委婉的歌唱，其譯者鄭振鐸說它像安徒生的童話一樣，具有一種不可測的魔力。泰戈爾這個夢幻般的兒童天國，深深地吸引著冰心、觸動著冰心。她一委婉的言辭詛咒虛偽的現(xiàn)實，用傷感的情懷追憶著逝去的童年，以迫切的性情追求著童心的復(fù)返，頌揚童心的坦誠無邪，構(gòu)筑自己的愛的哲學體系。

參考文獻：

[1].李蹇.泰戈爾與冰心詩歌宗教精神的比較分析[J].云南民族學院學報.2002年3月，19卷（第二期）：100-101.[2].金潔.冰心與泰戈爾[J].中外文化交流.1993年，05期：39.[3].張彩鳳，袁繼坤.冰心的散文與泰戈爾的愛的哲學[J].1998年，01期：39-40.[4].冰心.繁星春水[H].北京：人民出版社，1998.[5].泰戈爾，鄭振鐸.新月集[H].北京：外語教學與研究出版社，2010.