第一篇：論《三國(guó)演義》中劉備與孫尚香漢式婚禮

論《三國(guó)演義》中劉備與孫尚香漢式婚禮

由于周瑜施計(jì)呈吳侯孫權(quán)，命呂范為媒人出使荊州促成劉備與吳侯之妹孫尚香之親事。此時(shí)諸葛亮看破東吳周瑜計(jì)策，將計(jì)就計(jì)；命孫乾為荊州媒人同趙子龍隨劉備一同往東吳南徐提親。后經(jīng)些許波折迎娶吳侯之妹孫尚香。

婚禮場(chǎng)面極為壯觀。就此次婚禮而言，入贅禮的成分十足，但是婚禮的基本禮儀沒(méi)有改變?；槎Y儀式帶有很濃的江東習(xí)俗；眾侍從以江東民歌樂(lè)舞慶之。就《三國(guó)演義》本身而言，是由明朝大家羅貫中所著。作者在熟悉漢代歷的同時(shí)難免將當(dāng)代明朝的婚禮風(fēng)俗習(xí)慣性的加著進(jìn)去。但是，漢歷史的婚禮習(xí)俗應(yīng)該占比更大一些。

此次婚禮的儀式流程如下： 司儀就位后，高曰：“聘禮”，這時(shí)由新郎“劉備”之媒人及隨從呈上聘禮；這也算是婚禮儀式的第一個(gè)流程。

司儀又曰：“迎親”，新郎“劉備”迎娶新娘“孫尚香”共執(zhí)“牽巾”（也就是繡球或者同心結(jié)一類(lèi)，漢代稱(chēng)牽巾。），由眾常侍儀“喜簿”（喜簿：稱(chēng)鹵簿，是專(zhuān)門(mén)舉行重大活動(dòng)用的禮儀方面的一種禮儀物。）伴隨共同進(jìn)入喜堂。此為婚禮儀式第二流程。

司儀又曰：“大禮雖簡(jiǎn)，鴻儀則容；天尊地卑，君莊臣恭。男女聯(lián)姻，鸞鳳從龍；無(wú)須斯立，家昌邦榮。新人雙雙恭拜天地?！保ㄟ@時(shí)喜娘拿去新人共執(zhí)的牽巾）司儀曰：“跪”（新人共同朝喜堂正中跪下，三叩首。）；司儀曰：“起”（新人同起）。司儀曰：“拜高堂”（此時(shí)，高堂在面朝喜堂的左側(cè)，也就是西側(cè)。新人共同面朝高堂三叩首。）；司儀曰：“起”。司儀曰：“拜媒人”（此時(shí)兩家媒人都在面朝喜堂的右側(cè)，也就是東側(cè)。兩新人只是面朝兩家媒人左手抱右手同鞠一躬。）。司儀曰：“夫妻對(duì)拜”（此時(shí)新人回到喜堂正中央對(duì)面而跪，三叩首。）；司儀曰：“起”，“將新人送入洞房”。至此，婚禮完畢。此應(yīng)為婚禮儀式第三個(gè)流程。

至此，婚禮儀式算是結(jié)束了?；槎Y儀式分為三個(gè)流程：呈聘禮——迎親——三拜九叩以及拜媒人。

后兩位新人由喜娘及侍從伴隨共同步入新房（洞房）在床上坐下，喜娘為新郎呈上喜稱(chēng)，新郎用喜稱(chēng)挑開(kāi)新娘鳳冠，也就是看新娘子的容貌。畢后新人共同去冠，喜娘呈酒供新人飲之，畢后喜娘及常侍退出新房。新人便行夫妻之事了。

而現(xiàn)代人舉辦漢式婚禮時(shí)，相比此次婚禮多了“合巹酒”、“結(jié)發(fā)禮”、“共食禮”；少了“聘禮”禮。由此次婚禮具有的歷史依據(jù)而言，像“合巹酒”、“結(jié)發(fā)禮”、“共食禮”這些婚禮禮儀應(yīng)該是婚禮儀式結(jié)束后由喜娘在新房主持新人來(lái)完成的，而不是作為婚禮儀式在婚禮正禮上開(kāi)展的。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代人舉行漢式婚禮時(shí)儀式混亂，沒(méi)有歷史的味道。也許是如果按照此次婚禮舉行漢式婚禮的話可能婚禮儀式時(shí)間太短，不具備一定的觀賞性，所以才將“合巹酒”、“結(jié)發(fā)禮”、“共食禮”等禮儀加進(jìn)去以便賓客們見(jiàn)證和觀賞。但僅以我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，如果新人們確實(shí)要舉行漢式婚禮，還是尊重歷史的為好，以一場(chǎng)復(fù)原歷史的婚禮來(lái)感受漢代婚禮文化，不要受婚慶公司的蠱惑去舉行倒行逆施歷史的漢式婚禮，那樣沒(méi)有一點(diǎn)歷史的氣息。

第二篇：論《三國(guó)演義》中的劉備形象

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劉備是中國(guó)老百姓中家喻戶(hù)曉的人物形象，關(guān)于其仁義、忠厚、有情有義的事跡也一直都是老百姓津津樂(lè)道的話題。但是從事實(shí)的角度看，一個(gè)僅僅有以上特點(diǎn)的人，是不可能在當(dāng)時(shí)的亂世中取得成功的。本文以《三國(guó)演義》為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)書(shū)中關(guān)于劉備事跡描述的分析，從偽裝的漢室忠臣、偽造的仁義君子、偽飾的君臣情誼、偽善的王道統(tǒng)治四個(gè)層面，揭示出劉備以虛偽成就功業(yè)的深層次原因。

[關(guān)鍵詞] 劉備 虛偽 《三國(guó)演義》

劉備，做為《三國(guó)演義》極力推崇和褒揚(yáng)的封建理想君主的化身，作者羅貫中在塑造和刻畫(huà)時(shí)可以說(shuō)是不遺余力，這也使得劉備成為《三國(guó)演義》中繼曹操、諸葛亮、關(guān)羽之后最為出彩的人物形象之一。但所謂“過(guò)猶不及”，作者的熱心過(guò)度，一意的追求“高大全”，反而使得劉備的形象變得單純和虛無(wú)飄渺，成為一種類(lèi)型化的形象，仿佛文學(xué)上的扁平人物形象，其所作所為也盡顯得虛偽，使得人們不由自主的對(duì)形象本身產(chǎn)生懷疑。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而近偽”的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是精辟獨(dú)到、入木三分。誠(chéng)然，結(jié)合劉備成功的經(jīng)驗(yàn)，細(xì)細(xì)品味一部《三國(guó)演義》，似乎極盡劉備虛偽之能事。

一、偽裝的漢室忠臣

劉備的形象，最突出的表現(xiàn)是漢室正統(tǒng)的忠實(shí)捍衛(wèi)者。的確，這個(gè)時(shí)時(shí)處處不忘自稱(chēng)“中山靖王之后”的“漢室宗胄”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在惦記漢室安危的大漢“皇叔”，無(wú)論如何與“偽裝的忠臣”這幾個(gè)字是沾不上邊的。但是事實(shí)偏偏就是如此。

早在“玄德幼時(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹(shù)下，曰：‘我為天子，當(dāng)乘此車(chē)蓋?！保ǖ谝换兀┫炔徽f(shuō)這句話是有心還是無(wú)意，單是這句話本身，在當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下，就是大逆不道之言，足以滿(mǎn)門(mén)抄斬、禍延九族。因此，要說(shuō)這句話是劉備孩童時(shí)的嬉戲之言，幾乎絕無(wú)可能。這還不算奇，奇的是“叔父劉元起奇其言，曰：‘此兒非常人也！’因見(jiàn)玄德家貧，常資給之?！保ǖ谝换兀┎耪嬲Q(chēng)得上奇。劉備的話雖然大逆不道，還勉強(qiáng)可以“孩童無(wú)知”敷衍過(guò)去，而做為一個(gè)成年人的劉元起聽(tīng)到這句話，不僅不加阻止，反而“常資給之”，在當(dāng)時(shí)黃巾之亂尚未發(fā)生，天下還算安定的條件下，就不能不使人懷疑起劉備的家族來(lái)?；蛟S劉備的野心，就是在這樣一個(gè)念念不忘當(dāng)年曾貴為九五至尊的家族中培養(yǎng)起來(lái)的。

及到少年，“不甚好讀書(shū)……素有大志，專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰”（第一回）。秦漢之時(shí)，平民欲致仕，除出身、讀書(shū)、走后門(mén)外，就是以德行獲得“清譽(yù)”而得到推薦。在當(dāng)時(shí)還算太平的時(shí)期下，劉備四者皆不取，卻“專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰”，甘為韓非子所謂“五蠹”之類(lèi)，惟恐天下不亂，那么其“素有”的“大志”，就頗可耐人尋味了。

再其后，從討伐黃巾起兵，直到赤壁之戰(zhàn)奠定三足鼎立基礎(chǔ)，盡管成日在東奔西走、顛沛流離中生活，劉備卻開(kāi)始考慮后嗣之事了。他先是收了一個(gè)義子，取名叫劉封，后又努力耕耘，生下了自己的親生兒子劉禪。兩個(gè)兒子，老大劉封，老二劉禪，分開(kāi)來(lái)看似乎沒(méi)有什么，不過(guò)連起來(lái)問(wèn)題就大了，那是“封禪”——一種古代皇帝祭祀天地的儀式。其時(shí)，劉備投陶謙，依呂布，歸曹操，奔袁紹，親劉表，身無(wú)立足之地，卻始終念念不忘“封禪”大事，說(shuō)他是漢室“忠”臣，的確是牽強(qiáng)了一點(diǎn)。

等到晚年，占據(jù)荊州，盡有西蜀，羽翼已成，兼之漢帝被廢，劉備稱(chēng)帝的野心終于浮出水面。這時(shí)候，劉備已經(jīng)有了一位深得自己心理的軍師諸葛亮。說(shuō)到諸葛亮，早在三顧茅廬、隆中論策時(shí)，就以一句“……將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣”（第三十八回），很隱晦的道出推許劉備承續(xù)漢祚的意思，從而得到了劉備打心眼里的喜愛(ài)，此后便一直委以重任。等到曹丕廢帝自立后，“早有人到成都，報(bào)說(shuō)曹丕自立為大魏皇帝，于洛陽(yáng)蓋造宮殿；且傳言漢帝已遇害?！眲渑c孔明便開(kāi)始了一幕雙人互動(dòng)的游戲。首先是廣造輿論。盡管漢帝遇害只是傳言，劉備卻迫不及待的當(dāng)真了，“痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設(shè)祭，上尊謚曰‘孝愍皇帝’?！毕蛉澜缧鏉h帝已經(jīng)完了，漢室統(tǒng)治出現(xiàn)了空白，需要及時(shí)填補(bǔ)。而自己既然上了尊謚——做了皇位繼承人該做的——當(dāng)然就該即位登基了。其次是置身事外。忙完這一切后，為了表示自己并非有意，劉備開(kāi)始莫名其妙的生病了，“玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事，政務(wù)皆托孔明?！绷舫鲆粋€(gè)廣闊的空間給諸葛亮發(fā)揮。再次是欲拒還迎。在三番五次的駁回群臣（主要是諸葛亮）上表過(guò)程中，劉備說(shuō)了一句很是意味深長(zhǎng)的話：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民……”——意思是我本來(lái)就是皇帝之后，即便即位，那也是理所當(dāng)然的。在這過(guò)程中，作為劉備的心腹人才，諸葛亮起到了不可或缺的作用。在當(dāng)時(shí)政務(wù)皆有的情形下，他先是統(tǒng)一思想，“與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無(wú)君，欲尊漢中王為帝”。引出譙周一番“天意歸屬”的言論來(lái)。然后就強(qiáng)化落實(shí)，“引大小官僚上表，請(qǐng)漢中王即皇帝位”，并極力為劉備凝聚人心，苦勸數(shù)次，不惜裝病，聯(lián)合群臣為其塑造合法繼承形象。整個(gè)過(guò)程，以劉備生病起而以孔明詐病終，二人配合默契，合作無(wú)間，等到“漢中王驚曰：‘陷孤于不義，皆卿等也！’”時(shí)，劉備，作為漢室江山的合法繼承者，以一個(gè)嶄新的統(tǒng)治者面貌出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)。

還需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，劉備作為皇叔，在漢帝被廢后，所要做的應(yīng)當(dāng)是扶持、輔助漢帝的兒子繼位，或者另找后人（哪怕是假的傀儡）接替，沒(méi)有理由作為叔叔去繼承侄兒的寶座，甚至還可能是跟漢帝的兒子自己的侄孫子爭(zhēng)的位子?？v觀上下五千年歷史，長(zhǎng)輩繼承晚輩皇位的，除了劉備，似乎就只剩下明成祖了——那還是用武力強(qiáng)搶來(lái)的。

二、偽造的仁義君子

劉備的仁義，是《三國(guó)演義》最為著力克化的一個(gè)層面。但究其實(shí)質(zhì)，劉備的所謂仁義，則完全是出于樹(shù)立名望的需要，其目的則是鳩占鵲巢，反客為主。

劉備一生，運(yùn)用得最多、最熟練也是最有效的，就是“反客為主”，即先投奔某個(gè)有勢(shì)力的人，在他手下發(fā)展勢(shì)力，樹(shù)立聲望，同時(shí)觀察一下該勢(shì)力后繼者的才智。若后繼者資質(zhì)平庸，就耐心地等待，等到有一天那人死了，就順理成章的接收該股勢(shì)力。

劉備第一個(gè)看上的目標(biāo)是劉焉。黃巾之亂時(shí)，劉備投奔了劉焉，“玄德說(shuō)起宗派，劉焉大喜，遂認(rèn)玄德為侄?！保ǖ?回）可惜后來(lái)劉備變成了通緝犯，只好四處躲藏，第一次行騙就失敗了。亂世中的機(jī)會(huì)多，后來(lái)曹操攻打陶謙，劉備趕上呂布襲破袞州，進(jìn)據(jù)濮陽(yáng)的大好時(shí)光，因緣際會(huì)的退了曹操兵馬之后，就賴(lài)在徐州不走了，棄朝廷托付管轄的平原不顧，實(shí)實(shí)在在的就駐扎在了小沛。等到陶謙年紀(jì)大了，臨死之前發(fā)現(xiàn)自己的兒子不是劉備的對(duì)手，為了保住兒子的命，只好故作大方，把徐州讓給了劉備。可是好景不長(zhǎng)，接手徐州沒(méi)過(guò)多久，就被呂布“以其人之道還治其人之身”給搶去了。沒(méi)辦法，只好又先后投靠了曹操、袁紹等人。但是那些人年紀(jì)都不算很老，劉備估計(jì)等他們死的時(shí)候自己也差不多半截入土了，所以都是稍微呆一下就離開(kāi)了。其后他又發(fā)現(xiàn)了新目標(biāo)——?jiǎng)⒈?，于是跑到劉表那里一呆就是七、八年，期間努力籠絡(luò)人心，極力網(wǎng)羅人才，盡力離間劉表后嗣，全力擴(kuò)充自身實(shí)力，果然等到劉表死的一天了?？墒钦谒麥?zhǔn)備動(dòng)手時(shí)，天有不測(cè)風(fēng)云，曹操帶兵殺向荊州了，劉琮的不戰(zhàn)而降徹底打破了他的美夢(mèng)，自己反而被打得到處逃竄。這使劉備的目光不得不放到了另一個(gè)強(qiáng)大的諸侯——孫權(quán)身上。通過(guò)表面上和諧的聯(lián)盟，使孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操，取得了東南一面的絕對(duì)霸權(quán)。此時(shí)，劉備再次使出他的慣用伎倆，從孫權(quán)這里“借”來(lái)了荊州，從此賴(lài)住不還了——以后就有了一句俗語(yǔ)：劉備借荊州——有借無(wú)還。不過(guò)，這一次劉備的如意算盤(pán)卻打錯(cuò)了，他沒(méi)有想到孫權(quán)是一個(gè)態(tài)度如此強(qiáng)硬“債權(quán)方”，甚至不惜動(dòng)用武力威脅，這使得劉備食不甘味，睡不安枕。在諸葛亮和龐統(tǒng)的提醒下，他于是想到了西川的劉璋。劉備故技重施，以幫助劉璋抵御漢中張魯為名，明目張膽的把軍隊(duì)開(kāi)進(jìn)了蜀中……

經(jīng)過(guò)一個(gè)輪回，劉備的事業(yè)又轉(zhuǎn)到了他的原點(diǎn)，最終賴(lài)以成就事業(yè)的，還是最先打主意的劉焉的地盤(pán)，也算是修成正果，功德圓滿(mǎn)了。但是經(jīng)過(guò)這一番周折，劉備反客為主的惡名卻愈發(fā)彰顯。然而世人只重其表，不重其里；只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；再加上后世南宋小朝廷的刻意美化，反使劉備得以成就仁義美名，嗟呼！

三、偽飾的君臣情誼

識(shí)人才、用人才、籠絡(luò)人才，即通常所說(shuō)的“人和”，是劉備成功的最根本原因；君臣之間良好默契的關(guān)系，則是最為歷朝百姓津津樂(lè)道的美談。我們并不否認(rèn)劉備吸納人才的高超技巧和本領(lǐng)。但是，劉備識(shí)人用人籠絡(luò)人的目的，則是從其事業(yè)和統(tǒng)治需要出發(fā)的，聶紺弩說(shuō)過(guò)：“封建統(tǒng)治需要忠臣，遠(yuǎn)過(guò)于需要明主。沒(méi)有明主，只有忠臣，江山還是江山；只有明主而無(wú)忠臣，這明主就可能寸步難行?！边@一點(diǎn)我們不能不加以注意。關(guān)于劉備的“君臣情誼”，我們不妨看看以下幾個(gè)人的遭遇：

先看關(guān)羽。關(guān)羽是劉備桃園結(jié)義起事的原班人馬，一直忠心耿耿。先期，劉備手頭僅“三五個(gè)人，七八條槍”，著意籠絡(luò)下，二人情同手足。但是隨著事態(tài)的發(fā)展，情況漸漸變得微妙起來(lái)，原因是關(guān)羽的發(fā)展太過(guò)迅猛，以致難以駕馭。尤其是下邳降漢不降曹后，曹操極力籠絡(luò)，表奏為偏將軍、漢壽亭侯，在官爵上已與劉備并駕齊驅(qū)。而在這同時(shí)，關(guān)羽只顧報(bào)答曹操恩情，斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，卻使投身袁紹處的劉備身陷險(xiǎn)境，性命堪虞。此后又收關(guān)平、納周倉(cāng)，自身實(shí)力膨脹，隱隱然竟有自成一派的風(fēng)范，這是任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都很難容忍的。還好之后不久，劉備陸續(xù)得到了趙云和諸葛亮兩大肱股，更兼有了魏延、馬良、蔣琬等荊州的一幫文臣武將，二人的關(guān)系才慢慢修好，但是關(guān)羽的利用價(jià)值也大大降低了，于是開(kāi)始受到冷落。如攻取長(zhǎng)沙、赤壁擋曹等提議，都是加以諸多限制條件方才通過(guò)。其后，劉備西取益州，僅命關(guān)羽為諸葛亮副手鎮(zhèn)守荊州，及龐統(tǒng)陣亡，無(wú)奈召諸葛亮救急后，才以荊州托付關(guān)羽。好不容易劉備領(lǐng)益州牧、進(jìn)漢中王，挽回聲望優(yōu)勢(shì)時(shí)，關(guān)羽卻毫不示弱，置諸葛亮“北拒曹操，南和孫權(quán)”的囑咐不顧，一出“單刀赴宴”，不但聲勢(shì)上再度追趕，而且漸成尾大不掉之勢(shì)。是可忍孰不可忍？已經(jīng)盡擁益州之地，有了根據(jù)地，再無(wú)后顧之憂的劉備終于狠下心來(lái)要干掉關(guān)羽，代價(jià)是荊州。首先，在東吳已議定一俟關(guān)羽攻取樊城，就遣兵暗取荊州的情況下，“令云長(zhǎng)領(lǐng)兵取樊城”。至傅士仁、糜芳降吳，關(guān)羽敗走麥城后，先是對(duì)求救文書(shū)置若罔聞，后又有劉封蹊蹺的按兵不動(dòng)，終于關(guān)羽為東吳所害。直所謂“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”也！

再看趙云。趙云同屬于劉備原從集團(tuán)，論才干，前有伐取桂陽(yáng)之功，后有據(jù)漢水不損一兵；論勇猛，長(zhǎng)坂坡七進(jìn)七出；論忠心更是無(wú)話可說(shuō)。然終劉備一生，在西蜀群臣中，地位始終不高。當(dāng)劉備自立為漢中王時(shí)，群臣上表漢獻(xiàn)帝。署名第一位是平西將軍、都亭候馬超，以下是諸葛亮、關(guān)羽、張飛、黃忠、法正、李嚴(yán)等，趙云就“等”在這以下“一百二十人”中去了。到劉備稱(chēng)帝時(shí)，上表勸進(jìn)的甚至沒(méi)有趙云的名字。劉備封漢中王時(shí)，拜關(guān)、張、馬、黃為前后左右四將軍（三品），趙云只封了個(gè)翊軍將軍（五品），用現(xiàn)在的話說(shuō)是個(gè)雜牌將軍。劉備稱(chēng)帝，關(guān)黃已故，張飛升車(chē)騎將軍、西鄉(xiāng)候；馬超為驃騎將軍、嫠鄉(xiāng)候；而趙云呢，仍是個(gè)翊軍將軍。直到劉禪繼位，張、馬也早死，趙云才升征西將軍（四品），封永昌候，后又升鎮(zhèn)東將軍。當(dāng)年在北海牧羊十九年，大節(jié)不虧的蘇武終于得以回到漢朝時(shí)，已被迫降匈奴的名將李陵來(lái)送他，說(shuō)出一句千古怨辭：“漢家待功臣薄！”信乎？

最后看諸葛亮。關(guān)于諸葛亮深得劉備寵信的原因，前文已有論述，就不再多費(fèi)筆墨。重點(diǎn)還是看看劉備臨終前白帝托孤的表現(xiàn)。劉備東征，彝林一戰(zhàn)慘敗而回，退守白帝城，身染重病，命在旦夕。但他十分清楚，劉禪暗弱無(wú)能，以后大權(quán)必定旁落，重蹈漢獻(xiàn)帝的覆轍，于是劉備想到了托孤。劉備首先想到的就是諸葛亮。諸葛亮是劉備“反客為主”戰(zhàn)略的積極擁護(hù)者和繼承發(fā)揚(yáng)者，以劉備的識(shí)人眼光，很可能已經(jīng)看出諸葛亮在他死后會(huì)走上和曹操一樣的道路，于是，劉備以退為進(jìn)，以言試探，遂有“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”（第八十五回）之言語(yǔ)。以劉備的梟雄一世，決不會(huì)把幾十年打下的江山拱手讓人的，當(dāng)時(shí)若諸葛亮有一點(diǎn)可疑舉動(dòng)，以我個(gè)人的猜想，劉備可能“已在帳中伏下二百刀斧手，只等舉杯為號(hào)，一擁而上，亂刃分尸”。劉備沒(méi)想到的是，諸葛亮比他更老奸巨滑，一聽(tīng)這話，立即演了一場(chǎng)涕淚橫流的戲，并說(shuō)“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”劉備對(duì)諸葛亮的話根本就聽(tīng)不進(jìn)去，這時(shí)就想起了李嚴(yán)，當(dāng)時(shí)軍權(quán)還沒(méi)有落在諸葛亮手里，諸葛亮是丞相，主理內(nèi)外政事，而內(nèi)外軍務(wù)有李嚴(yán)管理，劉備煞費(fèi)苦心的使諸葛、李嚴(yán)二人同時(shí)受托，實(shí)是想這二人相互牽制，都使對(duì)方不敢妄動(dòng)。劉備做完上述布置后還是不放心，諸葛亮屬于荊州集團(tuán)，李嚴(yán)屬于益州集團(tuán)，二人均非劉備原來(lái)從徐州開(kāi)始所帶的從屬集團(tuán)，而當(dāng)時(shí)關(guān)、張已亡，若論跟隨最久的，就只有趙云了。于是，劉備把趙云也叫到身邊，說(shuō)道：“卿可想朕故交，早晚看覷吾子，勿負(fù)朕言。”以諸葛亮荊州集團(tuán)主政，李嚴(yán)益州集團(tuán)主軍，趙云原從集團(tuán)監(jiān)督，劉備親自導(dǎo)演的白帝城托孤，達(dá)到了完美的制約平衡和權(quán)力分立，確保了蜀漢政權(quán)在他死后不立即陷入爭(zhēng)權(quán)奪利的混亂之中，趙云、諸葛、李嚴(yán)之間的相互制肘，在一定時(shí)期內(nèi)穩(wěn)定了蜀漢國(guó)內(nèi)的派系斗爭(zhēng)，使劉禪可以比較安穩(wěn)的坐上了皇位。然對(duì)于當(dāng)初他與諸葛亮“如魚(yú)得水”的和諧關(guān)系來(lái)說(shuō)，這又是怎樣一種悲哀呢？

四、偽善的王道統(tǒng)治

后世推舉劉備為明君，主要著眼點(diǎn)是劉備的君臣情誼，從而愛(ài)屋及烏，將其執(zhí)政也一并納入其內(nèi)。事實(shí)上，劉備的統(tǒng)治政策，不但不能說(shuō)是王道，連霸道都談不上，與同時(shí)期的曹操、孫權(quán)，根本不能相比。

劉備早期，為擴(kuò)充實(shí)力不擇手段，兼之顛沛流離，一直沒(méi)有一塊長(zhǎng)期穩(wěn)固的根據(jù)地。為快速擴(kuò)充勢(shì)力，于是窮兵黷武，竭澤而漁，其性質(zhì)不免就沾上了流寇色彩。其為平原令，時(shí)間不長(zhǎng)，便“頗有錢(qián)糧軍馬”，似乎是安居樂(lè)業(yè)。但一旦到了徐州，僅僅是一個(gè)小沛，就令他樂(lè)不思?xì)w，原因何在？要么是放長(zhǎng)線釣大魚(yú)，身在小沛，覬覦徐州；要么就是平原已被其榨干，再無(wú)油水。統(tǒng)領(lǐng)徐州后，短短時(shí)間內(nèi)，實(shí)力已從起初平原救陶謙時(shí)的三千人馬，激增到討伐袁術(shù)時(shí)的三萬(wàn)精兵（這還不包括留下來(lái)守城的）。其后又過(guò)一段時(shí)間，曹操欲起兵攻打徐州，竟須集結(jié)二十萬(wàn)人馬，由此可以想見(jiàn)劉備擴(kuò)充之快。接下來(lái)，劉備從袁紹處孤身逃脫，到汝南招兵買(mǎi)馬，轉(zhuǎn)眼又有數(shù)萬(wàn)。當(dāng)時(shí)黃巾之亂、地方叛亂、董卓暴政都過(guò)后不久，全國(guó)各地“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），劉備的軍馬卻可說(shuō)長(zhǎng)就長(zhǎng)，原因似乎已經(jīng)很明顯了。吳思的《血酬定律》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，即便是土匪，為了能夠獲得長(zhǎng)期而穩(wěn)定的收入，都會(huì)有意識(shí)的保護(hù)自己控制范圍內(nèi)的人民安全。而劉備作為當(dāng)時(shí)的朝廷統(tǒng)治者，其竭澤而漁的風(fēng)范，性質(zhì)尤為惡劣。

后來(lái)劉備大業(yè)初成，登基稱(chēng)帝后，既有蜀道之艱，又有漢中之險(xiǎn)，按理應(yīng)當(dāng)稟承其先西漢之初“黃老治國(guó)”的理念，休養(yǎng)生息、與民休息。但是他做的第一件事竟是舉全國(guó)之力，發(fā)七十萬(wàn)大軍攻打東吳，死傷無(wú)數(shù)，國(guó)力大削。臨終之際，又命諸葛亮匡扶社稷，興復(fù)漢室，直接導(dǎo)致后來(lái)六出祁山、九伐中原，以致征戰(zhàn)連年，民生凋敝，人口凋零。較之先前所謂平庸之主劉璋統(tǒng)治，百姓的生活無(wú)疑一個(gè)天上一個(gè)地下。而當(dāng)此之時(shí)，北魏的百姓在“篡漢逆賊”曹氏一門(mén)的統(tǒng)治下，已經(jīng)安居樂(lè)業(yè)數(shù)十年；東吳的草民在孫權(quán)以守代攻的戰(zhàn)略下，也干戈寥落。惟有西蜀的人民大眾，“一將功成萬(wàn)骨枯”，在憑空堆砌出來(lái)的王道統(tǒng)治下，空守著劉備這一尊仁德寬厚、有道明君的神像，過(guò)著苦不堪言的生活。

總而言之，劉備的忠節(jié)、仁義、情誼、賢明，絕非后世所言的那么夸大?！度龂?guó)演義》作者盡管極力夸大了這個(gè)側(cè)面，卻終究無(wú)法脫離歷史的范疇。在當(dāng)時(shí)的亂世條件下，僅憑以上特點(diǎn)是不可能取得成功的，譬如陶謙，譬如孔融。真正需要的，是天生的野心壯志、個(gè)人的名聲形象、高超的駕馭手段、深沉的政治權(quán)謀。這些，恰恰就是《三國(guó)演義》刻意掩飾和美化的部分，也是造成劉備形象虛偽的真正原因。后世中有人給了劉備這樣一個(gè)評(píng)價(jià)——“梟雄”，這才是對(duì)劉備最合適的定位。

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第三篇：論三國(guó)演義中劉備形象的塑造

論《三國(guó)演義》中的劉備形象的塑造

德州武城

張艷美

指導(dǎo)教師

呂高超

潘慶玉

關(guān)鍵詞:三國(guó)演義 劉備 重德尚義

禮賢下士

計(jì)謀過(guò)人

堅(jiān)韌不拔 摘要：在群雄逐鹿的三國(guó)時(shí)代，霸道昌而王道衰，諸豪強(qiáng)為了奪取天下而攻城略地，殺人盈野，棄仁義而不顧，憑恃的是實(shí)力、武力和暴力?！度龂?guó)演義》的描寫(xiě)真實(shí)地反映了這一時(shí)代特征。與諸豪強(qiáng)相比，劉備勢(shì)單力薄，既無(wú)實(shí)力，又無(wú)地盤(pán)。尤其是與曹操、孫權(quán)相比，劣勢(shì)明顯。曹操占盡天時(shí)，孫權(quán)占盡地利；劉備幾乎是靠白手起家來(lái)與他們爭(zhēng)天下，依靠的主要是人謀，即以仁德忠義來(lái)爭(zhēng)取人心，招攬人才，擴(kuò)充實(shí)力。劉備清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，更懂得“得人心者得天下”的道理，因而從起事之初就刻意樹(shù)立自己的仁德寬厚形象，并由此廣泛地贏得民心。作為“采小說(shuō)，據(jù)正史”的《三國(guó)演義》，雖然如實(shí)地描寫(xiě)了歷史人物的主要經(jīng)歷，但卻不囿于正史和某些歷史著作，在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上采用一系列的藝術(shù)虛構(gòu)的方法，按照自己的政治理想和審美情趣，塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象。其中又以劉備最為突出.羅貫中極力在《三國(guó)演義》中塑造劉備胸有大志、重德尚義、仁德愛(ài)民等方面的理想化的封建仁君形象，以“仁德”贏得了民心，人民紛紛歸附他。羅貫中對(duì)劉備仁義之師，仁政之舉，可以說(shuō)是盡情頌揚(yáng)彰顯。同時(shí)又抓住其禮賢下士、重用人才、慧眼識(shí)英才等來(lái)塑造劉備的善于用人。他聚攬了一批又一批的文臣武將，特別是感動(dòng)了諸葛亮出山輔佐，竭忠盡智，死而后已，最終奠定劉備三國(guó)鼎立有其一的基業(yè)。作者對(duì)劉備“仁君”形象的塑造寄托著儒家的仁政愛(ài)民理想。也反映出在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代里，百姓渴望賢君明主的出現(xiàn)，渴望太平盛世的到來(lái)。這部文學(xué)作品使讀者進(jìn)一步了解封建統(tǒng)治者的價(jià)值觀以及正統(tǒng)思想在封建社會(huì)對(duì)人們價(jià)值取向的影響。

同時(shí)，作者在塑造劉備“仁德”形象的同時(shí)，還向讀者呈現(xiàn)出善于審時(shí)度勢(shì)，精于謀略的天下“梟雄”的 形象。劉備打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)，使其自然成為他與群雄爭(zhēng)霸的一張王牌，為自己贏得在政治上的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，作品又賦予劉備百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢(shì)單力簿，無(wú)處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國(guó)、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒(méi)有什么勢(shì)力，更沒(méi)有一塊地盤(pán)，但他從來(lái)沒(méi)有放棄。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時(shí)何地都堅(jiān)持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢(shì)待發(fā)，就為有朝一日復(fù)興漢室。

論《三國(guó)演義》中的劉備形象的塑造

緒論《三國(guó)演義》是一部膾炙人口的章回體長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō),在我國(guó)家喻戶(hù)曉.它描述了從東漢中平元年(18年)的黃巾起義,到西晉武帝司馬炎太康元年(280年)統(tǒng)一中國(guó)的將近一個(gè)世紀(jì)中,魏,蜀,吳三國(guó)間的政治和軍事斗爭(zhēng)歷史.這段歷史中,政治事件風(fēng)云變幻,戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面驚心動(dòng)魄,謀士如云,猛將如雨.《三國(guó)演義》在曲折緊張,舒展自如的情節(jié)發(fā)展中,塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個(gè)栩栩如生,血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象,給人印象深刻,其中又以劉備最為突出.本文就羅貫中如何在《三國(guó)演義》中塑造劉備的重德尚義,禮賢下士,計(jì)謀過(guò)人等性格及其成因加以分析論證,旨在進(jìn)一步了解人物,感知社會(huì),認(rèn)識(shí)歷史,借鑒歷史.一、少年劉備雖販履織席為生，但胸懷大志

《三國(guó)演義》開(kāi)篇置當(dāng)時(shí)諸多顯赫人物于一邊，首先將后起的、出身孤寒、名不見(jiàn)經(jīng)傳的劉備作為第一英雄推向讀者，以期收到先入為主的效果。渲染他的出身，描繪他的異形怪貌，凸顯他的遠(yuǎn)大志向，預(yù)示他將獲得成功而貴為天子，進(jìn)而不斷完善他的形象，提高他的身世。

（一）據(jù)《三國(guó)志》陳壽記載，劉備字玄德，涿郡涿縣人，是漢景帝中山靖王劉勝的后裔。劉備少年喪父，家道衰落，與母親販履織席為生。在劉備家東南角有一棵高五丈多的桑樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“童童如小車(chē)蓋”，劉備兒時(shí)與一群小孩在樹(shù)下游戲說(shuō)“我為天子，當(dāng)乘此車(chē)蓋”?！?】可見(jiàn)少年劉備雖出身貧寒，卻胸懷大志。家境清貧使得劉備沒(méi)有紈绔子弟的壞習(xí)氣，反而堅(jiān)定了他的志向。他“素有大志，專(zhuān)好結(jié)交天下豪杰”。與關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義時(shí)，立誓要“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，興復(fù)漢室。自桃園三結(jié)義至白帝城殞命，劉備為實(shí)現(xiàn)大濟(jì)天下、興復(fù)漢室的理想壯志，嘔心瀝血，死而后已。

（二）出身于皇族

首先在書(shū)中編造了宗族世譜?！度龂?guó)演義》第二十四回編造了一個(gè)自漢景帝到劉備共十九代的直系傳承世系，雖然祖父、父親未及封侯，但使劉備出身皇族的“世爵之家”在書(shū)中得以明確。其次，讓皇帝認(rèn)劉備為皇叔?！度龂?guó)演義》第二十回記載：帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。帝大喜，遂拜玄德為左將軍，宜城亭候。自此人皆稱(chēng)劉皇叔。

二、“仁德愛(ài)民”形象的塑造

作者用藝術(shù)虛構(gòu)的技法來(lái)塑造劉備“仁德”形象，體現(xiàn)其“收民心之智”羅貫中在塑造劉備“仁君”形象時(shí)，始終讓其“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想貫穿于小說(shuō)始終。首先，劉備是以“仁”立世的。劉備的“仁義”是眾所周知的，他在漢末諸強(qiáng)施虐時(shí)以寬仁譽(yù)滿(mǎn)天下，感召百姓，聚攏英才，從而建立帝業(yè)。是“仁義”使劉備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個(gè)販履織席之徒

而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開(kāi)國(guó)的賢君仁主。

作者從生活小事和心理言行等微觀方面來(lái)塑造劉備的“仁德”

任安喜縣尉，“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。入主益州后“開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓”，因此當(dāng)督郵來(lái)到安喜縣要淘汰劉備時(shí)，五六十個(gè)老人一齊到督郵館驛為劉備苦告求情。后來(lái)劉備遭到嚴(yán)重挫折不得不投奔荊州劉表，受命屯駐新野多年，他以安民為務(wù)，“軍民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌頌：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足?！眲涞囊簧冀K牢記“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的結(jié)義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。在生死關(guān)頭，劉備表現(xiàn)出的仁德愛(ài)民品德更為感人。當(dāng)他由樊城經(jīng)襄陽(yáng)向江陵撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來(lái)，情況危急，眾將勸劉備“暫棄百姓，先行為上”，劉備竟哭著說(shuō)：“舉大事者必以民為本。今人歸我，奈何棄之?”。行至當(dāng)陽(yáng)，果然被曹操率兵趕上，十余萬(wàn)軍民頓時(shí)大亂。劉備在張飛保護(hù)下且戰(zhàn)且走，至天明，身邊僅剩百余騎，他不禁大哭道：“十?dāng)?shù)萬(wàn)生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎!”。這一仗，劉備在軍事上雖遭到慘敗，但在道義上卻贏得了極大勝利。從此，劉備的“仁德愛(ài)民”更加名揚(yáng)天下，遠(yuǎn)得人心，近得民望，成為劉備迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢(shì)。因而劉備入川時(shí)，其軍隊(duì)“所到之處，秋毫無(wú)犯，百姓扶老攜幼，滿(mǎn)路瞻觀，焚香禮拜”。劉備雖無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但他靠自己對(duì)百姓的“仁德”征服了百姓。

（二）同時(shí)，作者還從人心所向、為人處世、教導(dǎo)后世等宏觀大方向塑造劉備的“仁”。劉備的仁德品格給他帶來(lái)了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的軍隊(duì)很快又集結(jié)到他的身邊，參加了赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)后，已歸順曹操的很多劉表的部下又紛紛投奔劉備，短時(shí)間之內(nèi)，劉備的勢(shì)力迅速崛起，形成三國(guó)鼎足之勢(shì)。甚至劉備臨終時(shí)仍不忘告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。正是這個(gè) “惟賢惟德，能服于人”的基本政治理念，鑄成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成為歷史上最有人緣的平民皇帝了。

（三）作者除了注重塑造劉備的“仁德”，還著重塑造劉備的“義”。

1、由于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又沒(méi)有依據(jù)的內(nèi)容，作者大膽采用民間傳說(shuō)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量。如“桃園三結(jié)義”是采用民間傳說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，來(lái)展示劉備集團(tuán)的向心力、凝聚力，頌揚(yáng)他們的“義”。[2] 自桃園三結(jié)義劉備對(duì)結(jié)義弟兄關(guān)羽和張飛，視如手足，同食同寢，情同骨肉，患難與共。即使當(dāng)了皇帝也從來(lái)不擺架子。為報(bào)關(guān)羽張飛之仇舉全國(guó)之兵攻打吳國(guó)，后被吳國(guó)儒將陸遜火燒七百連營(yíng)，大敗蜀兵。劉備遂退兵白帝城，臥病不起。從“宴桃園豪杰三結(jié)義”到“雪弟恨”興兵伐吳,為義而死,履行了當(dāng)初桃園三結(jié)

義“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言。

2、在整個(gè)三國(guó)時(shí)代，劉備的人氣和號(hào)召力是第一的，這無(wú)可置疑，因?yàn)樗厍橹亓x.化名單福的徐庶剛投奔劉備，曾試探劉備的仁德之心，說(shuō)劉備所騎“的盧”馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。劉備聞言變色，斥責(zé)徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教”。劉備對(duì)徐庶坦誠(chéng)相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶得知母親被曹操囚禁要辭別劉備時(shí)，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，允其離去。劉備拒絕了孫乾所設(shè)留住徐庶的計(jì)謀，說(shuō)“吾寧死，不為不仁不義之事”。親送徐庶出城，置酒餞行，揮淚送別，甚至“伐樹(shù)望徐”?？梢?jiàn)劉備愛(ài)才之深又仁義之極。

3、曹操攻打徐州時(shí)，公孫瓚應(yīng)徐州太守陶謙的求助，派劉備帶兵解了徐州之圍，陶謙讓劉備接掌徐州之印。關(guān)羽、張飛等都勸他接受，劉備一再推辭，認(rèn)為這是陷他于不義。劉備對(duì)同宗劉表父子也表現(xiàn)出大仁大義。曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰(zhàn)而降，諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，劉備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今若執(zhí)其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復(fù)見(jiàn)吾兄乎?”于是決定走樊城以避曹操。這體現(xiàn)了對(duì)同宗兄弟的“義”。

4、作者除了正面直接描寫(xiě)劉備講義氣，還從劉備集團(tuán)的“忠”側(cè)面烘托、刻畫(huà)劉備的“義”。如在第二十七回和二十八回，關(guān)羽千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，張飛與見(jiàn)面懷疑他背叛兄弟投降曹操。而劉備相信兄弟，見(jiàn)了關(guān)羽也絲毫沒(méi)有責(zé)怪。從側(cè)面來(lái)看，關(guān)羽愿意千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將追隨劉備而去，以及關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢，不為曹操的金錢(qián)美女所動(dòng)。以及公孫瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進(jìn)七出和馬超投向劉備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，劉備集團(tuán)的“義”，都從側(cè)面烘托了劉備的“義”。是劉備“義”的感召，使部下甘愿為其拋頭顱，灑熱血。樹(shù)立“仁德寬厚”的形象，爭(zhēng)取人心。劉備曾對(duì)龐統(tǒng)說(shuō)：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也?！薄按硕卧捛宄乇砻鲃渲孕腥事闹遥浅鲇谝环N反曹操之道而行的政治智慧或曰權(quán)謀，是以仁義忠厚為招牌，爭(zhēng)取天下人心以達(dá)到自己奪取天下的目的?！?/p>

三、用人之智

歷史上的劉備，作為與曹操、孫權(quán)鼎足而立的天下英杰和蜀漢政權(quán)的開(kāi)創(chuàng)者，既是靠“仁德”來(lái)服民心，同時(shí)又是靠計(jì)謀來(lái)來(lái)立世的。既有“仁君”之譽(yù)，又有“梟雄”之稱(chēng)。作者羅貫中是從以下幾個(gè)方面展示劉備“謀略大智”的。

（一）禮賢下士

尊重人才

說(shuō)起禮賢下士，尊重人才，大家自然會(huì)想到“三顧茅廬”。作者在描繪這一故事時(shí)善于鋪陳，使妙筆生花.例如，為塑造劉備禮賢下士，求賢如渴的性格時(shí)，將史書(shū)中有關(guān)情節(jié)的簡(jiǎn)略記載渲染鋪敘。如：“三顧茅廬”在《三國(guó)志》中只有“凡三往乃見(jiàn)”幾個(gè)字，至《三國(guó)志平話》也只是簡(jiǎn)單講述了三謁臥龍的經(jīng)過(guò)，且文字粗率，缺少文采。而《三國(guó)演義》則對(duì)此進(jìn)行精心構(gòu)撰。先是以司馬徽、徐庶等人的評(píng)論和推薦，使諸葛亮人未出場(chǎng)以經(jīng)先聲奪人。進(jìn)而又寫(xiě)劉備在三次尋訪時(shí)一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。[3]且看對(duì)此事件的精雕細(xì)琢：初見(jiàn)孔明,劉備見(jiàn)其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌;聽(tīng)罷隆中對(duì)策,先是“避席拱手謝,”繼而“頓首拜謝”;但聞孔明“久樂(lè)耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命”,當(dāng)即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”,及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁“大喜”.通過(guò)對(duì)這一事件的渲染鋪敘，生動(dòng)的刻畫(huà)出劉備思賢如渴的情懷。從“三顧茅廬”到“白帝城托孤”，劉備對(duì)諸葛亮始終敬重，委以重任，君臣之間可謂肝膽相照，如同魚(yú)水。他臨終之時(shí)，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”對(duì)此，西晉陳壽在《三國(guó)志·先主傳》末曾評(píng)曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，盡有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神不二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。”[4]感恩于劉備的知遇之恩，諸葛亮出山后,感恩戴德,勵(lì)精圖治,鞠躬盡瘁,為劉蜀集團(tuán)的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn).（二）慧眼識(shí)英才

1、知人善任的政治情懷和美好品德在《三國(guó)演義》中所描寫(xiě)的劉備形象上也有充分體現(xiàn)。對(duì)幾經(jīng)周折而追隨他的趙云，劉備予以重用，危難時(shí)刻也深信不疑。長(zhǎng)坂坡慘敗，糜芳見(jiàn)趙云沖入曹陣，他和張飛都說(shuō)趙云是投奔曹操尋求富貴去了，而劉備卻堅(jiān)信趙云“心如鐵石，非富貴所能動(dòng)也?！惫悔w云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來(lái)。

2、在對(duì)魏延馬謖的認(rèn)識(shí)和任用方面，劉備更表現(xiàn)了超出諸葛亮的知人之明。魏延原為勇略過(guò)人的荊襄名將，劉備兵敗投襄陽(yáng)劉琮，魏延違背劉琮之意開(kāi)城門(mén)迎劉備，后又在長(zhǎng)沙斬韓玄、救黃忠、投拜關(guān)羽。諸葛亮主觀地認(rèn)為魏延有反骨、久后必反而欲殺之。劉備不僅救下魏延，而且用其長(zhǎng)避其短，大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任。史載“劉備為漢中王還治成都，當(dāng)?shù)弥貙⒁枣?zhèn)漢川，眾論以為必在張飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督漢中鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守，一軍盡驚”?？梢?jiàn)劉備對(duì)魏延的重用。馬良之弟馬謖“才器過(guò)人，好論軍計(jì)，丞相

諸葛亮深加器異”，《三國(guó)演義》中也寫(xiě)諸葛亮非常賞識(shí)馬謖，認(rèn)為他是“當(dāng)世之英才”。劉備臨終前特別提醒諸葛亮：“馬謖言過(guò)其實(shí)，不可大用，丞相宜察之?！敝T葛亮則不以為然。首次北伐時(shí)，諸葛亮將據(jù)守街亭阻擋司馬懿的重任交給馬謖，馬謖好紙上談兵且剛愎自用，堅(jiān)持屯兵山上而失街亭，致使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，從而驗(yàn)證了劉備的先見(jiàn)之明。劉備知人之長(zhǎng)而用之，識(shí)人之短而不用，作者在對(duì)魏延和馬謖的任用上，通過(guò)劉備與諸葛亮不同態(tài)度及結(jié)果的對(duì)比，更彰顯劉備“知人善任”的性格特點(diǎn)。

3、劉備的寬厚待人、尊賢禮士、知人善任還表現(xiàn)在入川后對(duì)荊州舊部和益州新附能夠兼容并包，惟才是舉，“處之顯任，盡其器能”。荊州名士劉巴，先是歸順曹操，后又歸順益州劉璋，他和益州名士黃權(quán)都曾力阻劉璋迎劉備入蜀，直到劉璋投降后他們方才歸順劉備。而劉備卻不計(jì)前嫌，任命劉巴為左將軍，黃權(quán)為右將軍，其他文武降臣皆得任用

四、審時(shí)度勢(shì)

善于謀略

（一）打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。

為了實(shí)現(xiàn)安邦定國(guó)、稱(chēng)霸天下的雄心大志，劉備在創(chuàng)業(yè)時(shí)期準(zhǔn)確把握天下情勢(shì)，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。即打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。漢末**，群雄割據(jù)，擁兵自重。劉備家境貧寒，其實(shí)力和名氣無(wú)法與袁紹、曹操、孫氏父子等諸豪強(qiáng)相比。但他是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。在我國(guó)封建時(shí)代，正統(tǒng)思想在人們的頭腦中根深蒂固，劉備“漢室宗親”的出身自然成為他與群雄爭(zhēng)霸的一張王牌和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。劉備充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，及時(shí)并不斷地打出這面旗幟。每逢遇到生人作自我介紹時(shí)，劉備都會(huì)說(shuō)：“我乃漢室宗親”。于是“宴桃園豪杰三結(jié)義”，共同起事，很快聚集鄉(xiāng)勇500人。劉備任平原縣令時(shí)，跟從公孫瓚參加諸侯聯(lián)合討伐董卓，見(jiàn)到諸侯盟主袁紹，公孫瓚將劉備的出身對(duì)袁紹細(xì)說(shuō)一遍，袁紹即給劉備這小小縣令取座，并對(duì)劉備說(shuō)：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳?！卑菀?jiàn)漢獻(xiàn)帝時(shí)，劉備自然先奏明“漢室宗親”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝閣下玄孫”，遂倍加信任，封劉備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱(chēng)為劉皇叔”，其名聲和地位陡然上升。正因?yàn)閯涫恰皾h室宗親”，當(dāng)他兵敗投奔荊州劉表時(shí)，劉表認(rèn)他為弟，“親自出郭三十里迎接”；而益州劉璋之所以主動(dòng)寫(xiě)信請(qǐng)劉備這位族兄入川抵御漢中的張魯，也正因?yàn)閯涫恰皾h室宗親”。劉備在占據(jù)蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進(jìn)之下，名正言順地做了漢中王。漢獻(xiàn)帝病逝，諸葛亮等群臣又奏表勸進(jìn)：“王上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀”，至此，劉備終于登極做了蜀漢皇帝。在漢末**年代，劉備審時(shí)度勢(shì)，乘勢(shì)而起，由一個(gè)販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室

宗親”的旗幟標(biāo)榜正統(tǒng)爭(zhēng)取人心的政治謀略是得當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）能屈能伸

隨機(jī)應(yīng)變

在三國(guó)的英雄人物里，劉備不是英勇善戰(zhàn)之人，但他卻有百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時(shí)候，他還是位卑職小，勢(shì)單力簿，無(wú)處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國(guó)、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時(shí)，他還幾乎沒(méi)有什么勢(shì)力，更沒(méi)有一塊地盤(pán)，但他從來(lái)沒(méi)有放棄。呂布被曹操打敗，到徐州投靠劉備，卻趁劉備與袁術(shù)相攻之機(jī)，夜襲徐州，致使劉備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。關(guān)羽、張飛心中不平，劉備則能屈身守分，以待天時(shí)。后又受到呂布的攻擊，劉備只好屈身投靠曹操。此后，劉備隨曹操至許都，可謂暫棲虎穴。劉備胸懷大志和殺機(jī)，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)?？刹懿龠€是看出劉備“有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”，同他煮酒論英雄，竟說(shuō)天下英雄“唯使君與曹耳”。劉備以為自己的心機(jī)被識(shí)破，嚇得筷子脫手掉在地上。恰在這時(shí)，大雨將至，響了個(gè)炸雷，劉備從容地拾起筷子，巧作掩飾：“一震之威，乃至于此”。巧借聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。”為避禍，劉備遂以截?fù)粼g(shù)為名，離開(kāi)許都，逃離曹操的樊籠。此時(shí)作者在刻畫(huà)劉備是細(xì)致入微到人的心理方面了的。作者筆下變成劉皇叔的劉備不僅沒(méi)有作威作福，而且內(nèi)斂示弱于曹操，突顯了他的聰明與遠(yuǎn)見(jiàn)。后來(lái)劉、關(guān)、張被曹操打得失散。此時(shí)。投在袁紹處的劉備又處險(xiǎn)境，他兩次花言巧語(yǔ)釋袁紹之疑，隨即以勸說(shuō)劉表共攻曹操為由，巧妙脫身。凡此，均可見(jiàn)劉備的機(jī)變權(quán)略。后來(lái)又被曹操打得潰不成軍，無(wú)立足之地，只得去投奔荊州劉表。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時(shí)何地都堅(jiān)持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢(shì)待發(fā)就為有朝一日復(fù)興漢室。劉備的“忍”，不僅是表面的忍耐，還是胸懷天下的肚量。在不懈奮斗、成就一方霸業(yè)的過(guò)程中，劉備或隱忍示弱，常常以真誠(chéng)的眼淚感動(dòng)別人，贏得同情和支持；或韜光養(yǎng)晦，把自己的雄心大志隱藏起來(lái)，待機(jī)而動(dòng)。最終確立三分天下有其一的地位。劉備的隱忍，既是一種智慧，又是一種權(quán)術(shù)。

結(jié)語(yǔ) 《三國(guó)演義》中的劉備是羅貫中根據(jù)自己追求的“仁政王道”理想極力刻畫(huà)出來(lái)的人物形象。但是《三國(guó)演義》畢竟是歷史演義小說(shuō)，應(yīng)該做到“七實(shí)三虛”，而且“王道仁政”在封建社會(huì)時(shí)期是不可能存在的。這種理想政治與現(xiàn)實(shí)政權(quán)存在著矛盾。劉備與歷史上的封建君主一樣，作為亂世開(kāi)國(guó)之君，既是一個(gè)有幾分驍悍之氣、有韜略的虛偽梟雄，又是一個(gè)仁德愛(ài)民、尊賢禮士的仁厚明君。[5]

參考文獻(xiàn) 【1】《三國(guó)志》陳壽 【2】《古代文學(xué)史》

（二）2000年版

第258頁(yè)

【3】《古代文學(xué)史》

（二）2000年第259頁(yè)

【4】《三國(guó)志·先主傳》 陳壽 【5】《仁厚明君與虛偽梟雄》 ——?jiǎng)錃v史原型與文學(xué)形象之比較

廣州日?qǐng)?bào)

《三國(guó)演義》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等