第一篇：贛西北客家地區(qū)的普庵信仰習(xí)俗及其原因

贛西北客家地區(qū)的普庵信仰習(xí)俗及其原因

——以宜春慈化鎮(zhèn)為例

內(nèi)容摘要：出生于贛西北慈化鎮(zhèn)的佛教臨濟(jì)宗第十三代法嗣普庵祖師，因“六通具足、累現(xiàn)靈異”，“護(hù)國佑民有功”等靈驗(yàn)事跡，不僅成為該地區(qū)民間頂禮膜拜的偶像，還流播海內(nèi)外。本文主要介紹了贛西北客家地區(qū)及慈化普庵祖師概況、慈化鎮(zhèn)的幾種主要的普庵信仰習(xí)俗，以及這種信仰習(xí)俗傳承至今、流播海內(nèi)外的原因。關(guān)鍵詞：贛西北 客家 慈化鎮(zhèn) 普庵信仰 原因

一、贛西北客家地區(qū)及慈化普庵祖師概況

明清以來，大批客家先民，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)輾轉(zhuǎn)來到贛西北地區(qū)，并在這里定居下來，繁衍生息。宜春市下轄的萬載縣、銅鼓縣、宜豐縣、奉新縣、靖安縣、袁州區(qū)，萍鄉(xiāng)市與九江市的修水縣至今還居住著數(shù)十萬客家人。由于客家先民是零星地分布于此，并且與本地的土著居民長期混合居住，因此，贛西北客家文化受到了當(dāng)?shù)匚幕膰?yán)重沖擊和同化，呈現(xiàn)出日漸衰敗的發(fā)展趨勢，導(dǎo)致客家民俗文化只在少數(shù)幾個地區(qū)得以少量保留，而宜春慈化鎮(zhèn)的普庵禪師信仰，則是贛西北客家民俗文化中一個比較典型的代表。

贛西北慈化鎮(zhèn)位于湘贛邊境，地處宜春、萬載、萍鄉(xiāng)、瀏陽接壤處。座落在慈化鎮(zhèn)南泉山下且為“郡剎之冠”、“天下第一禪林”的慈化寺．是由開山祖師臨濟(jì)宗十三世孫普庵肅印于南宋干道二年創(chuàng)建，為當(dāng)時江南佛教大道場之一。該寺歷經(jīng)宋、元、明、清四朝，聲名遠(yuǎn)播，多次得到詔封御題。明太祖朱元璋于公元1385年親筆御書賜封慈化寺為“天下第一禪林”，后世所謂“天下大慈化”之名就源于此。

佛教臨濟(jì)宗第十三代法嗣普庵祖師，是土生土長的宜春慈化鎮(zhèn)余坊村人，俗姓余，字印肅，法號普庵，宋徽宗政和五年（公元1115年）出生，是我國南方最具影響的佛教信仰人物，其祖庭即在宜春市南泉山之慈化寺。普庵祖師因“六通具足、累現(xiàn)靈異”，“護(hù)國佑民有功”等靈驗(yàn)事跡，遞經(jīng)宋、元、明、清歷代皇帝加封，明永樂十八年（1420）累封至“普庵至善宏仁圓通智慧寂感妙應(yīng)慈濟(jì)真覺昭貺惠慶護(hù)國宣教大德菩薩”，因此格外受民間信仰所崇拜。

二、慈化普庵信仰習(xí)俗

慈化其寺、普庵其人交相輝映，在一定的因緣和合下，慈化寺成為了這一地區(qū)的客家民俗文化中心，普庵祖師也成為該地區(qū)民間頂禮膜拜的偶像。二者的有機(jī)結(jié)合，對周邊地區(qū)的文化，尤其是民俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中最為典型的就是普庵祖師信仰習(xí)俗，如“肅”字迎親習(xí)俗、醮祭民俗、無處不在的“普庵咒”、“普庵符”，普庵傳說等民間民俗活動。

（一）“肅”字迎親習(xí)俗

眾所周知，在中國廣大漢族地區(qū)的傳統(tǒng)婚嫁迎娶禮儀中，各種吉祥物上無一不貼上一個“喜”字，以示吉慶祥瑞。而古代袁州府及其鄰近地區(qū)，尤其是慈化寺周邊地區(qū)，流傳下來的卻是“肅”字迎親的習(xí)俗，即在花轎諸迎娶吉祥物上張貼一“肅”字。這種民俗奇觀的形成來自一個和尚的名字，這個和尚就是宜春慈化寺的普庵禪師印肅?；ㄞI上所貼的“肅”字，乃是普庵印肅名字中的“肅”字。

民間傳說中，普庵禪師印肅是個亦道亦仙的圣人。尤以驅(qū)妖魔、救婦女的故事居多。特別是拯救新娘的故事，流傳甚廣?！懊C”字迎親，就起源于“印肅跟花轎”的傳說。相傳，從前慈化有個漂亮妹子嫁到模湯，一路吹吹打打路過慈化寺，普庵禪師印肅睜開慧眼，見轎中有兩個新娘，知有妖精作祟。于是悄悄跟隨花轎，一直跟到模湯，轎到新郎家，掀開轎簾，見有兩個一模一樣的新娘，不知所措。眾人發(fā)現(xiàn)普庵禪師也隨轎而來，一齊求救。普庵說：“把左邊的新娘牽去拜堂?！苯又峙e佛帚，口念咒語：“一直乾坤大，橫擔(dān)日月長，南蛇轉(zhuǎn)北斗，右滅鬼神王，普庵來到此，萬煞盡歸藏。”假新娘就地一滾，嚎嚎怪叫，現(xiàn)出了九尾狐的原形。后來人們迎親是為了護(hù)轎鎮(zhèn)妖，就把普庵禪師印肅的名字貼在轎上。以防不測。這就是“肅”字迎親的由來。

舊時，在宜春慈化一帶，男方迎親時，在轎門上用一張大紅紙寫半個“肅”字，邊運(yùn)筆邊念咒，咒詞為：“一直山河動，橫擔(dān)日月明，左撇星斗見，右拖鬼神驚，普庵來到此，諸煞盡消藏?！鞭I到女方，新娘上了轎，關(guān)上轎門，再由女方家請道士將半個“肅”字補(bǔ)齊。如此這般即可鎮(zhèn)妖除煞，庇佑新娘。過去，“肅”字迎親的風(fēng)習(xí)不僅盛行于宜春慈化一帶，而且西至萍鄉(xiāng)桐木，東至萬載、上高，均很流行。后來，婚娶迎親坐花轎的現(xiàn)象逐漸減少，此俗在宜春慈化、萬載、萍鄉(xiāng)一帶也隨之漸次淡化；然而，在遠(yuǎn)離慈化寺百里之外的上高一帶，“肅”字迎親的習(xí)俗卻始終都未改變，一直傳承至今，即使現(xiàn)今不用花轎而用汽車迎親，汽車車頭上也貼個“肅”字，以圖吉利。

（二）醮祭民俗

醮祭大典，是民間信仰中最隆重、最莊嚴(yán)的祭典儀式。民間有：“入冬之后打大醮”之說。然而,不論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中,相比道教醮祭，佛教醮祭則不太盛行；也正因?yàn)槿绱?，贛西北一些客籍分散地的佛教醮祭民俗則成為了當(dāng)?shù)厝艘詾楹赖囊患笫拢惨鹆瞬簧傺芯空叩年P(guān)注。

長期以來，在贛西北客籍分散地逐漸形成了一個以萬載為中心的醮祭文化圈，而宜春袁州區(qū)慈化鎮(zhèn)也是這一文化圈中的一個比較典型的代表。慈化的醮祭民俗，在醮祭儀式的符咒使用與消災(zāi)解厄的醮祭目的上與道教醮祭比較相似。然而，它也有其獨(dú)特之處，主要體現(xiàn)在主持法師的名稱與護(hù)法的祖師上。首先，主持醮祭的“法師”是以“俗僧弟子”自稱的，而不象道教法師以“道士”自居。其次，慈化醮祭的主要對象是本鄉(xiāng)本土的普庵禪師，對普庵的祖祭在整個儀式中處于特別重要的地位，它主要被置于起醮之初與收醮之時?？图业朗吭谄瘐粗?普請三教眾神之前，都必須先迎請普庵禪師，因?yàn)樗麄兿Ｍ诩磳㈤_始的祭祀活動中能自始至終得到普庵禪師幽冥之中的護(hù)駕與幫助。

在科學(xué)文化知識有了很大發(fā)展的今天，這些地區(qū)的醮祭民俗，雖然不如從前那么盛行，但也未因此而衰落，尤其是宜春萬載，人們?nèi)允种匾曔@一民俗活動。

（三）普庵咒

《普庵咒》是由許多單音參差組合，構(gòu)成一個自然的旋律，猶如天地人相互交融，令人自然進(jìn)入清凈空的境界，并能與普庵禪師有求必應(yīng)的菩薩精神感應(yīng)道交，念誦起來非常靈驗(yàn)。相傳，此咒可普安十方、驅(qū)除蟲蟻、蚊蚋不生、消災(zāi)解厄、鎮(zhèn)煞安胎、驅(qū)邪除穢、逢兇化吉；常年持誦可風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜繁殖、萬事如意。

至今，當(dāng)?shù)厝杂猩贁?shù)人，尤其是年老者，每當(dāng)遇到不順心的事情，他們都會伸出雙手、閉上眼睛默默地念叨著這些咒語，以期逢兇化吉。

（四）普庵符

普庵信仰的突出之處還在于大量使用的普庵符。普庵符從民間傳統(tǒng)巫法中汲取營養(yǎng)，使之與民眾的生、老、病、死更加貼近，其特點(diǎn)是將巫法、道法、佛法三者揉合在一起。在民俗觀念中“普庵符”可以避一切的邪煞，在特定的節(jié)俗中,則賦予了特定的符義。普庵符的用途很廣，廣泛運(yùn)用于群眾日常生活的方方面面，如在端午節(jié)中加用“普庵符”,以象征其避瘟遣煞的作用；民家建新屋,必請道師到新屋行“安龍鎮(zhèn)宅”之儀，其中最重要的就是要于屋中香火龕中置一根木制的“普庵?jǐn)€”。

（五）普庵傳說

在民間信仰文化中，每一個信仰對象都有許多動人的傳說故事，并且由于傳說的神奇性,而顯示信仰神祗的威靈，而使信眾對其產(chǎn)生敬仰與崇拜。在這一點(diǎn)上，普庵信仰的情況一點(diǎn)也不遜色，但與其它一些佛教信仰人物大不相同的是，普庵之傳說故事都是人間俗事，其中尤以收妖除煞、救婦女的故事居多，如前文提到的“印肅跟花轎”的故事、“普庵除妖救嫂”、“普庵救梁”、“舍財(cái)功據(jù)”、“降巫歸善”、“祈雨靈異”、“普庵治三煞”、“普庵收黃蟮精”、“普庵下陰除妖救妻”、“普庵收孽龍”、“普庵收烏鴉精”等。

三、普庵祖師 “慈化天下”、存續(xù)至今之緣

普庵禪師，不僅在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，受到人們的景仰；而且在今天，“天下大慈化”及普庵祖師之名還流播海內(nèi)外，影響國內(nèi)外廣大地區(qū)。至今，中國的江西、山西、河北、四川、廣東、福建、湖北、浙江、臺灣等省，海外的日本、新加坡、馬來西亞等亞洲國家仍盛行著普庵祖師信仰。臺灣金門，澎湖，臺南，彰化等地及福建晉江，每年都有大規(guī)模組織團(tuán)體來慈化寺禮拜祖庭。普庵祖師之所以能夠“心存利濟(jì)，開化人天”、流播海內(nèi)外，究其原因，我認(rèn)為主要有以下幾個方面：

第一、唐宋以降，儒、佛、道三教已趨融合。普庵祖師，不僅成為佛教的一代宗師，在民間道教中也有“南泉教主”、“南泉法主”、“普庵真人”等尊稱，同時由于其生長在儒家文化厚重的中華大地，又不可避免地打上了儒家文化的烙印。因此、普庵祖師集佛、道、儒于一身，是其能夠得到廣大民眾信奉的重要原因。

第二、普庵祖師因“六通具足、累現(xiàn)靈異”，“護(hù)國佑民有功”等靈驗(yàn)事跡，遞經(jīng)宋、元、明、清歷代皇帝加封。帝王無以復(fù)加的推崇、封贈，客觀上促成了普庵祖師慈化天下的標(biāo)桿作用。

第三、宋元以降，佛教信仰重心日趨下移，佛教與民間信仰日漸交融，以百姓日用需要為目的的功利佛教信仰大行其道。普庵祖師上至護(hù)國化民，下至建橋鋪路、祛病消災(zāi)等事跡深得人心。面對自然苦難的無奈，高高在上的統(tǒng)治者需要普庵祖師作為精神依托，以護(hù)國化民；而處在社會底層的螻蟻小民，在自然和社會雙重苦難的壓力下，普庵祖師的慈化神力、在精神上所起的慰藉作用更是達(dá)到了極致。

第四、伴隨著贛西北客家地區(qū)文化交流中心、“天下第一禪林”慈化寺的聲名遠(yuǎn)播，并借助于客家人的不斷遷徙，普庵祖師的影響也隨之遠(yuǎn)播海內(nèi)外。因此，文化的交流與人口的遷徙又是普庵祖師能夠慈化天下的又一重要因緣。

第五、增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)、維系社會秩序。普庵信仰所宣揚(yáng)的積善積德、護(hù)國安民等無疑有益于社會團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。此外，通過舉行各種各樣的信仰活動，如醮祭民俗等，使村社成員之間的人際關(guān)系更加密切，有助于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、化解矛盾、增強(qiáng)社會凝聚力，維系社會秩序。

第六、傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富人們精神文化生活。普庵信仰，作為一種民間風(fēng)俗，具有強(qiáng)烈的傳承性和相對的穩(wěn)定性。它作為我國的一種文化現(xiàn)象，深深植根于中華本土文化的沃壤之中，保留了濃厚的儒家道德觀念。廣大民眾，尤其是農(nóng)村，通過舉辦這些民俗活動，為貧乏的鄉(xiāng)村生活注入了活力，豐富了人們精神文化生活。

第七、繁榮地方經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。每年都有來自海內(nèi)外的大規(guī)模組織團(tuán)體來慈化寺禮拜祖庭，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

歷經(jīng)近千年的流衍變遷，慈圣的普庵祖師，用悲天憫人的神情，在裊裊的香煙里，在悠揚(yáng)的鐘鼓聲中，默默地、一如既往地俯視著蕓蕓眾生，潛移默化著每一位虔敬的朝圣者的心靈；而普庵信仰的世世相傳、流播遠(yuǎn)洋，則是每一位朝圣者表達(dá)其虔敬之心的最好的方式。