第一篇：祭祀場(chǎng)所超700處 潮汕媽祖文化緣何如此興盛？

祭祀場(chǎng)所超700處 潮汕媽祖文化緣何如此興盛？

要說汕頭近年來的“熱點(diǎn)事件”，“湄洲媽祖金身巡安潮汕”可以名列其中。這個(gè)歷時(shí)10天的活動(dòng)，從11月1日湄洲媽祖金身攜“千里眼”“順風(fēng)耳”左右護(hù)法從湄洲“起駕”開始，到11月10日湄洲媽祖“回鑾”，中間經(jīng)過了和平下宮天后古廟、貴嶼天后古廟、西臚天后宮、華陽珠珍祖廟、后溪天后古廟、赤產(chǎn)天后古廟、草嶼島天后宮、媽嶼天后古廟、濠江區(qū)達(dá)濠古城、潮汕媽祖文化園等10多個(gè)宮廟和場(chǎng)所。

據(jù)介紹，活動(dòng)總行程達(dá)1000多公里，沿途“接駕”市民近500萬人次，可謂是掀起一股全城“媽祖熱”。這也是湄洲媽祖在今年7月份赴東南亞開展“媽祖下南洋·重走海絲路”活動(dòng)、9月23日至10月9日赴臺(tái)灣巡游后的“大陸巡游”首站。

這股“媽祖熱”，除了是因?yàn)殇刂迡屪娼鹕砬陙硎状蝸淼匠鄙堑貐^(qū)外，還與汕頭本地媽祖文化鼎盛相關(guān)。在汕頭，年代最久的天后宮為宋時(shí)番舶建于深澳海濱東北側(cè)的南澳縣深澳天后宮，距今已有超過900年的歷史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，潮汕地區(qū)目前共有祭祀媽祖的場(chǎng)所超700處。

潮汕媽祖文化源于湄洲媽祖

媽祖是流傳于中國(guó)沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代。近千年來，中國(guó)民間在海上航行要先在船舶啟航前祭媽祖，祈求保佑順風(fēng)和安全。

從南宋到清代，絕大多數(shù)史料公認(rèn)媽祖姓林，生于湄州嶼，自幼有異能。從傳說來看，媽祖，原名林默娘，公元960年農(nóng)歷三月二十三出生于福建莆田湄洲。她生前經(jīng)常為漁民預(yù)測(cè)出海時(shí)的天氣情況、義務(wù)采藥治病、拯救遇險(xiǎn)漁船，還曾點(diǎn)燃自家的房子，用火光當(dāng)做航標(biāo)引導(dǎo)迷航的商船脫離險(xiǎn)境。公元987年農(nóng)歷九月初九，在她28歲時(shí)因在海上救人而獻(xiàn)出年輕的生命。島上漁民為了紀(jì)念林默娘，特地在島上建廟并奉為海神，希望世世代代學(xué)習(xí)媽祖精神，多做好事，也希冀媽祖繼續(xù)保佑百姓航海平安。

據(jù)考證，宋宣和五年(1123年)，宋徽宗便賜媽祖“順濟(jì)廟額”，此后直至元明清，均對(duì)媽祖不斷加封，而媽祖的祭祀儀式，更是與黃帝、孔子一道，成為國(guó)家三大神明祭祀儀式。

在當(dāng)代，媽祖文化也頗受重視。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第四次會(huì)議審議，決定將“媽祖信俗”列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。

廣東的媽祖文化歷時(shí)千年之久。南宋詩人劉克莊在其《到任謁諸廟·謁圣妃廟》中有言：“某持節(jié)至廣，廣人事妃，無異于莆，蓋妃之威靈遠(yuǎn)矣。”而潮汕地區(qū)作為廣東最靠近福建的地區(qū)，自然是較早受到媽祖文化影響的地區(qū)。

潮汕地區(qū)的媽祖文化，與遍布全球的媽祖文化一樣，源頭均為湄洲媽祖祖廟。不少研究媽祖文化的專家均認(rèn)為，潮汕地區(qū)的媽祖文化是受移民的影響，隨著人口遷徙而從福建莆田移植而來。在中國(guó)的歷史上，秦末、南北朝、宋末、明末皆發(fā)生過較大的移民潮。在饒宗頤《潮州志·民族志》中，對(duì)宋元時(shí)期遷至潮汕的姓氏進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共有62家，其中宋代便有41家，大部分來自福建。

在此次湄洲媽祖金身巡安潮汕的首站——和平下宮天后古廟，便有方志記載媽祖來汕：福建人高南平中進(jìn)士后，任職期滿，蒞和平定居，攜來湄洲祖廟媽祖香火，“鄉(xiāng)人遂建宮祀之”。而到了清乾隆年間，由于地方官發(fā)愿，和平下宮天后古廟才有如今的雛形。

潮汕地區(qū)的媽祖廟，是見方志記載的。在明末成書的《東里志》中，便有：“天后宮，一在大城東門內(nèi)；一在柘林守備營(yíng)后；一在深澳，宋時(shí)番舶建，時(shí)加修理一個(gè)……皆祀天后圣母之神。凡航海者必謹(jǐn)事之”的記載。而其中“凡航海者必謹(jǐn)事之”，則道出了潮汕地區(qū)媽祖文化興盛的原因——較多從事海洋生產(chǎn)而由此產(chǎn)生的海神信仰。

潮汕“弄潮兒”多信奉媽祖

有道是“靠山吃山，靠海吃?！保靥幠虾Ｖ疄I與韓江出?？诘某鄙堑貐^(qū)，加上“人多地少”的歷史條件，自然有不少居民“討?！睘樯！坝懞！辈粌H是捕魚，還有海上商貿(mào)。對(duì)于潮汕“弄潮兒”信奉媽祖，也有一段記載。

明萬歷四十八年(1620年)，南澳鎮(zhèn)副總兵何斌臣重新拓建媽嶼媽祖廟。新廟落成時(shí)，何總兵親自操筆寫成《放雞山天妃宮碑記》。碑記云：

“夫溟渤之間，歆而赫濯其靈者，則天妃靡埒矣。海之民，網(wǎng)罟者，戈鋌者，探奇贏者，掛片帆，鼓一楫，必禱于神以行。其或中流無際，風(fēng)濤撼之，亡命攖之，三老吁號(hào)，遙望赤光，瑩瑩一星，薄檣櫓間，則知神至，而寇逝，而波澄。故瀕海在在祀之?！?/p>

在何總兵看來，有三類人最信奉媽祖，一是“網(wǎng)罟者”，也就是漁民；二是“戈鋌者”，也就是守衛(wèi)海疆的水兵；三是“探奇贏者”，也就是海商。而何總兵修建媽嶼媽祖廟的原因，就是其在剿海盜之前的許愿。

在古代，由于缺乏天氣預(yù)報(bào)與定位設(shè)備，加之風(fēng)浪無常，航行之時(shí)一不小心，便會(huì)造成船翻人亡貨沉的悲劇下場(chǎng)。因此，媽祖便成為“討海人”心目中鎮(zhèn)風(fēng)平波解危救難的海上保護(hù)神。在潮汕地區(qū)，“討海人”上船前總要到媽宮進(jìn)香許愿，平安歸來時(shí)再到媽宮跪拜還愿。川走江海的大小船只，船頭板下均供奉媽祖神位，船頭貼著媽祖神符，每逢初一、十五必到廟中進(jìn)香及在舟中祭拜媽祖，以保平安。

因此，潮汕地區(qū)之所以有超過700處供奉媽祖的場(chǎng)所便不難理解，可以說，在凡是有出海的地方，媽祖廟便成為了“標(biāo)配”。這種風(fēng)氣，到了明清時(shí)期越發(fā)流行。

到了清朝，隨著“下南洋”風(fēng)氣的興起，出洋過番的人也成為了媽祖的“追隨者”——為了自己能夠平安到達(dá)東南亞，他們也會(huì)在出海之前祭拜媽祖。而隨著華僑不斷外出，媽祖文化也隨之遠(yuǎn)傳。時(shí)至今日，世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，除東南亞各國(guó)之外，像法國(guó)、加拿大、比利時(shí)等地均有媽祖廟。現(xiàn)今，媽祖信俗擁有2億多信眾和5000多座媽祖廟。在這期間，海外潮人對(duì)于傳播媽祖文化也有一定貢獻(xiàn)。

因此，隨著21世紀(jì)“海上絲綢之路”的提出，媽祖文化越發(fā)成為連接“海絲”各國(guó)尤其是東南亞地區(qū)的文化符號(hào)。

三項(xiàng)本土非遺均與媽祖相關(guān)

媽祖文化，不僅只是在潮汕地區(qū)受到追捧，還衍生出了一些與之相關(guān)的本地文化類型。

在汕頭市非遺展示館中，便有三項(xiàng)非遺與媽祖相關(guān)，分別是省級(jí)非遺項(xiàng)目華陽珠珍娘娘信俗與市級(jí)非遺項(xiàng)目鳳崗珍珠娘娘信俗、廈嶺媽宮信俗。這些信俗，均是媽祖文化本土化的一種表現(xiàn)，是原生媽祖文化的一種衍生，均為中華媽祖信俗的重要組成部分。

在潮汕傳說中，珠珍娘娘又稱珍珠娘娘、寶珠娘娘，也有說法是她們?yōu)槿忝?，是主治天花、麻疹、水痘疹，保嬰護(hù)幼的女神。在古代，由于這3種兒科病均為難治之癥，所以需要借助神力保佑家中孩子的平安健康。這算是媽祖除了本身“職能”之外在潮汕本土的又一化身與“兼職”了。

華陽鄉(xiāng)，位于汕頭市潮陽區(qū)河溪鎮(zhèn)。隨著近年來文化事業(yè)尤其是民俗文化越發(fā)得到重視，每年正月，這里都會(huì)舉行媽祖文化游行表演，今年已經(jīng)是第三屆。在當(dāng)?shù)?，媽祖，或者說珠珍娘娘的信俗，已經(jīng)存在超過600年了。而在珠珍娘娘信俗中，“圣駕出巡”也是最為重要的儀式，出巡之時(shí)，熱鬧非凡，隊(duì)伍彩旗飄揚(yáng)、五彩繽紛，所經(jīng)之各祠社也紛紛屠豬宰羊、敬備祀品。

與華陽珠珍娘娘信俗同樣熱鬧是鳳崗珍珠娘娘信俗，又稱“鳳崗媽”。鳳崗村位于汕頭市濠江區(qū)，與華陽出巡不同的是，鳳崗的熱鬧形式是廟會(huì)。每年農(nóng)歷正月十七，鳳崗珍珠娘娘廟會(huì)吸引數(shù)以萬計(jì)的香客和游人前來參加，節(jié)日氣氛不亞于春節(jié)，“活桌席”、賽酥糖塔、做大紅桃粿等成為廟會(huì)特有民俗，還有在正月十七當(dāng)天的的“迎媽爐”與“搶頭香”等儀式，現(xiàn)如今，鳳崗珍珠娘娘廟會(huì)已經(jīng)成為濠江區(qū)乃至潮汕地區(qū)的特色鄉(xiāng)村民俗廟會(huì)。

此次湄洲媽祖金身巡安潮汕，也在華陽與鳳崗兩地“駐駕”，接受這兩處有著潮汕式媽祖文化地方的市民祭祀。

廈嶺媽宮信俗又是一種潮汕式媽祖文化。位于汕頭老市區(qū)的光華埠，這里是汕頭市區(qū)最早露出海面的沙脊地，沿海居民在此設(shè)柵捕魚，稱這里為“沙汕”，而“廈嶺”，是光華埠的大漁村。元代淳熙年間，福建漁工用木材、瓦片在廈嶺搭建一間僅有6平方米左右的簡(jiǎn)陋小廟，供奉媽祖娘娘，護(hù)航佑民。明洪武二年(1369)，在小廟原址上創(chuàng)建了現(xiàn)在的廈嶺古廟，廟中設(shè)有媽祖臥室，室中被、褥、鞋、枕等配套齊全。

與其他媽祖廟不同的是，廈嶺古廟內(nèi)供奉兩尊媽祖塑像，左為“福建媽祖”，右為“汕頭媽祖”。相傳古時(shí)漁民建成廈嶺媽宮，已在宮中立了神像，后來海上漂來一福建湄洲媽祖塑像，被廈嶺渡口一位艄公撈起來，“福建媽祖”托夢(mèng)給艄公，愿與廈嶺媽祖姐妹相稱，同列廟宇。在潮汕地區(qū)，這種現(xiàn)象是獨(dú)一無二的。

值得一提的是，在潮陽下宮天后古廟之中，供奉有四尊媽祖圣像，造型裝束均一致。當(dāng)?shù)厝朔Q之為“媽祖四姐妹”。相傳，這與乾隆年間三次加封媽祖有關(guān)，每次加封，廟中便塑一尊媽祖像，與原先的媽祖像一道，合計(jì)成為“媽祖四姐妹”。

●文/南方日?qǐng)?bào)汕頭觀察全媒體記者 許端陽、圖/網(wǎng)絡(luò)本文轉(zhuǎn)載目的在于信息學(xué)習(xí)、交流，非商業(yè)盈利用途。如涉及版權(quán)等問題請(qǐng)與小編聯(lián)系，我們將第一時(shí)間對(duì)內(nèi)容進(jìn)行刪除！