第一篇：佛教在大陸的法脈基本已經(jīng)斷裂

佛教在大陸的法脈基本已經(jīng)斷裂

海峽兩岸隔閡已久，許多方面也都因此有了自己的發(fā)展模式和發(fā)展軌跡，比較和借鑒雙方的異同得失，對于兩岸的文化交流和民族認(rèn)同都是不無裨益的事，所以，我在這里介紹以下臺灣佛教特色以供有心人嘗臠一鼎，其目的，借用錢鐘書的話來說，不過是“非作調(diào)人，稍通騎驛”而已。

臺灣佛教中，最具特色，也最獲社會好評的（遵循“入世”路線的）“人間佛教”。這種佛教特點有大致有：

首先是其事功成效。譬如，慈濟的“印度尼西亞整治紅溪河”一案中，不但濟貧救苦的事功成就，更為讓人敬佩的是其不以慈善為手段，而改變受惠者的宗教信仰，反倒是以佛法的“無我”精神，突破種族、族群與宗教的藩籬，建構(gòu)了世界和平的愿景。“人間佛教”強調(diào)“嚴(yán)凈佛土，成熟有情”的大乘理想，并積極從事社會關(guān)懷，它關(guān)切的不只是教內(nèi)事務(wù)，而已廣及生態(tài)環(huán)境與“眾人之事”。然而無論其主觀上是否樂意與政治互涉，但它與“管理眾人之事”的政治，在行動面就不可能毫無交集。因此，“人間佛教”也是一種政教互動的宗教。

臺灣佛教多元并存、兼相發(fā)展。所謂“多元并存”，就佛教而言，三大語系佛教，都可以在臺灣找到它們的蹤跡。也就是說，不單是漢傳佛教，南傳佛教與藏傳佛教，在臺灣都有一定的市場，都有不少人去傳播、發(fā)揚，而且展現(xiàn)出多元并存，相互融合的勢態(tài)。就漢傳佛教而言，除了傳統(tǒng)的禪宗、凈土宗兩大宗派，其他各宗派，也有人去弘揚、傳承，既有人專門去發(fā)揚某一宗派，也有人融合各個學(xué)派，兼容并蓄地來修持、發(fā)展。臺灣除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外，各種民間信仰也很發(fā)達(dá)，比如：中國本土的道教、一貫道、媽祖、土地公、城隍、王爺?shù)?，都可以找到他們的影子。而且在一些中小寺廟，民間信仰和佛教信仰，在保持各自獨立的情況下，竟然還可以并存共生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是，早期佛教傳到臺灣時，曾依附于民間信仰，方便傳播；后期佛教壯大后，大樹底下好乘涼，反哺了民間信仰的延續(xù)?？梢哉f，信仰的多元并存、兼容并蓄，是臺灣宗教信仰的一大特色。同時，佛教的巨大包容性特征也于此現(xiàn)象中展露無遺。

總體來講，臺灣的每一座佛教寺院，都是社會的一個教育中心、文化中心、慈善中心，是人文的象征、是文明的標(biāo)志。佛教已然成為臺灣社會和諧穩(wěn)定、文明有序的非常重要的一支力量！

反觀大陸佛教，大陸佛教發(fā)展的外部環(huán)境，社會政治、經(jīng)濟環(huán)境，和臺灣還是有不一樣的地方，大陸的一切宗教活動，都必須在宗教活動場所內(nèi)進行，包括佛教書籍的流通。就其內(nèi)部環(huán)境而言，佛教在大陸的法脈，從根本上、從整體上來說，已經(jīng)斷裂了。換言之，佛教，我們可以說它是一種宗教，一種哲學(xué)，是一種生命的科學(xué)，一種心理學(xué)，等等，但它最重要的特征就是，它是要我們用自己的生命去實踐的。所以佛教的延續(xù)、它的弘揚，都有賴于僧人、僧團。僧團、僧人就是佛法的人格化，用生命去體現(xiàn)佛法。大陸佛教在解放以后近三十年的時間里受到了強烈的打擊，使這種法的生命——僧團斷裂了。所以大陸的僧人，一個真正地認(rèn)同三寶、獻(xiàn)身三寶、發(fā)起大愿的僧人，在大陸的佛教內(nèi)部這種環(huán)境里面應(yīng)該說是很艱難的，他做一切事情，不管是他自己的修行，還是說他向外的弘法，都很艱難。

第二篇：細(xì)數(shù)佛教舞蹈在中華大地上的千年根脈

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細(xì)數(shù)佛教舞蹈在中華大地上的千年根脈

人間不能沒有歌舞，極樂世界也少不了樂舞。在中國，佛教是東漢初年(公元一世紀(jì))由印度經(jīng)西域傳到中原地區(qū)的，此后在各階層中盛行。

當(dāng)時的寺院既是宗教活動的中心，也是群眾聚集娛樂的場所。音樂舞蹈既是祭祀儀式的組成部分，也是宗教的宣傳手段之一。在一些規(guī)模宏大的寺院中，有著十分精妙的伎樂，這到北魏時期(公元220年—265年)是處處可見的。

唐代(公元618年—907年)佛事的重要組成部分也是舞祭，像舞蹈《菩薩蠻舞》就是典型的代表。唐代燕樂及表演性的舞蹈中，都有一些帶佛教色彩或者直接來自佛教的舞蹈，比如隋唐時期(公元581年—907年)著名的宮廷燕樂《九部樂》、《十部樂》中的《天竺舞》就具有非常濃厚的佛教色彩;唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有濃厚的佛教特色。

宋代(公元960年—1279年)的《風(fēng)迎仙樂隊》、《菩薩獻(xiàn)香花隊》也都有濃郁的佛教色彩。

蒙古人本來就信奉佛教(藏傳佛教)，因此元朝(公元1279年—1368年)的宮廷雅舞，也有濃厚的佛教色彩，最有名的是《十六天魔舞》。從許多歷史資料看，這個舞蹈有如天女下凡一樣，非常優(yōu)美。

在明清(公元1368年—1911年)兩代的佛教舞蹈中，有明人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐驚鴻的《觀音舞》聞名于世。另有清末宮廷舞蹈家裕容齡自編自演的獨舞《觀音舞》，塑造的也是一位頭

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戴象征佛光的珠環(huán)，坐在蓮臺之上的觀音菩薩形象。

佛教樂舞，源于印度的“無遮大會”。無遮，即謂佛法平等，寬容無阻，不分貴賤眾民皆能參與。歷時七十五天，有盛大的歌舞戲劇演出。南北朝時傳入中國，梁武帝不僅搞“無遮大會”，還舉行“盂蘭盆會”。梁代三朝設(shè)樂，共有歌舞、百戲四十九項。由于佛教興盛，伎藝開始走向寺廟。凡遇神節(jié)或佛慶，許多寺院都有伎藝表演，除了音樂活動頻繁外，還有大規(guī)模的樂舞。

據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載：洛陽長秋寺，四月四日行像?！氨傩蔼{子導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驟一面彩幢上索;詭譎不常。奇伎異服，冠于都市?！本懊魉?，八月節(jié)，“京師諸像皆來此寺”，“梵樂法音，聒動天地，百戲騰驤，所在駢此?！?/p>

景樂尼寺，“至于大齋，常設(shè)女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲竹咳亮，、皆妙入神??召諸音樂，呈伎寺內(nèi)，奇禽怪獸，舞忭殿庭，飛空幻惑，世所未睹?！弊谑ニ吕铮懊罴侩s樂，亞于劉騰，城東士女多來此寺觀看也?！痹谶@些盛大的樂舞表演中，節(jié)目既有印度佛教梵音及梵音的漢化形式，又有民間的百戲、幻術(shù)和雜耍。

盛唐之時，西域來音，胡舞劇瑚。天絲樂中著名的《天曲》就是一種舞曲。唐玄宗據(jù)《婆羅門》改為《霓裳羽衣曲》。公孫大娘舞的《劍器舞》也是一種出于龜茲佛曲《蘇莫遮》的“渾脫舞”。而《羯鼓錄》中所錄食曲32首，則是專門用于法會道場演出，而且以假面伎樂為主，其中“毗沙門”與“龜茲大武”，就是一種戴假面具跳的金剛力士舞。

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唐懿宗時，佛誕之日，“于宮中結(jié)彩為寺”，宮廷音樂家李可及“嘗教數(shù)百人作四方菩薩蠻隊”，“作菩薩蠻舞，如佛誕生”，整個宮廷，似乎都變成了節(jié)日的寺廟。

唐代的舞蹈也一直保留到宋元，著名的如“拓拔”、“渾脫”、“菩薩蠻”等，皆由仿唐而來。宋舞中夾雜有情節(jié)性的故事，既舞蹈又表演，后逐漸放進唱、念、做、打的程式，可以說是中國戲曲的前身。

宋代寺院的伎藝演出也是相當(dāng)興盛的，著名的東京大相國寺內(nèi)獸戲、雜伎和戲劇女樂的表演，直可以與勾欄、瓦肆的繁盛熱鬧相呼應(yīng)。

繼唐代俗講而起的講唱伎藝，如寶卷、參請、渾經(jīng)、彈詞、鼓詞等，在宋時極盛一時并一直綿延到明清，影響了近世多種戲曲及曲藝音樂。俗講之外，寺院還有自己獨立的音樂舞蹈。一般來說。用于寺院慶典、廟會活動的佛教樂舞多體現(xiàn)佛教的通俗性，而用于法事道場的樂舞則要體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)性。

現(xiàn)在還留存的大理佛教舞蹈，歷史悠久，淵源流長。不論在舞名、曲調(diào)、器樂方面都保留著佛教的傳統(tǒng)。據(jù)《唐會要》記載：騾國在云南西，與天竺國相近，故樂曲多演釋氏詞云??袁滋、都士美至南沼，并見此樂。

大理佛教舞蹈一般都是在寺院大殿或信徒家中做法事時表演。寺廟的表演主要在上元、中元、彌勒會、觀音會、龍華會等宗教節(jié)慶時進行。信徒家的法事，一般設(shè)在正房堂屋，時間多在傍晚至午夜。

大理地區(qū)現(xiàn)存的佛教舞蹈有五種：繞壇舞，是類似序幕的小舞段，中舞網(wǎng)

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旨在掃清污穢，躬請神靈降臨道場接受供養(yǎng);瓶花舞，用以敬佛獻(xiàn)佛，亦用于為做齋人家祝福、祈安;八寶花舞(又名散花舞)，供養(yǎng)神佛，表達(dá)舞者和主事人崇敬佛的虔誠心情。

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