第一篇：人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺

西方國家對自殺的法律評價大致經(jīng)歷了三個階段：在第一個階段，禁止個人擅自自殺，但國家可以批準(zhǔn)其自殺；第二個階段，對自殺的譴責(zé)是絕對的，自殺行為要受到國家的嚴(yán)懲；在第三個階段，自殺行為不再受到國家的懲罰，甚至出現(xiàn)了“死的權(quán)利“的主張。

自殺是一個古老的現(xiàn)象，社會上褒貶不一，立法上也莫衷一是。在蘇格拉底、柏拉圖那兒并不承認(rèn)選擇死亡的權(quán)利，生命屬于神的財(cái)產(chǎn)，等待著上帝的召喚。但是許多古希臘和羅馬思想家還是逐漸將自殺看作幾乎完全是個人的事情，這里可能涉及對家人、朋友和自己的義務(wù)，但不會涉及對國家的義務(wù)。[③]在當(dāng)時也有關(guān)于自殺的立法。只有未經(jīng)國家批準(zhǔn)，自殺才被視為非法。在雅典的法律中規(guī)定，如果在自殺之前說明生活難以忍受的理由，請求元老院批準(zhǔn)，如果請求正式得到同意，那么自殺就被認(rèn)為是合法的行為。[④]自殺被廣泛接受。但是，“基督教社會剛一形成，自殺就被正式禁止。公元452年，阿萊斯宗教會議宣布，自殺是一種罪過，而且只能是一種惡魔般的瘋狂的結(jié)果。但是，直到一個世紀(jì)以后，即在公元563年的布拉格宗教會議上，這項(xiàng)禁令才得到刑法的承認(rèn)?！薄懊穹ㄊ芙虝ǖ膯l(fā)，在宗教懲罰之外又加上世俗的懲罰?！?[⑤]英國、德國、意大利、西班牙、荷蘭、俄羅斯等一些國家都制定了法律，對自殺行為加以懲罰，或者入罪化。[⑥]到18世紀(jì)，人們還是認(rèn)為，自殺的行為違反自然法和天啟的宗教，國家的法律有理由對其予以詆毀。[⑦]但是隨著宗教勢力的式微和啟蒙運(yùn)動的展開，自殺逐漸在宗教戒律之外獲得了一定的辯護(hù)，一些思想家如孟德斯鳩、伏爾泰、休謨、叔本華等積極主張自殺是個人的自由選擇，反對國家對自殺行為進(jìn)行懲罰。法國率先廢除了自殺罪，1796年普魯士廢止自殺法規(guī)，1871年德國全面廢止了有關(guān)懲處自殺的法規(guī)，1961年英國廢止了對自殺未遂加以懲罰的自殺法，自殺自身不再收到國家的懲罰。天主教在1983年的新教會法典中也廢止了自殺者不得在教會埋葬和追悼的規(guī)定。由此可以看出，西方國家對自殺的法律評價大致經(jīng)歷了三個階段：在第一個階段，禁止個人擅自自殺，但國家可以批準(zhǔn)其自殺；第二個階段，對自殺的譴責(zé)是絕對的，自殺行為要受到國家的嚴(yán)懲；在第三個階段，自殺行為不再受到國家的懲罰，甚至出現(xiàn)了“死的權(quán)利“的主張。

自殺在中國有時又被稱作“自盡”、“自尋短見”等，古籍中多有記載。春秋三傳的《左傳》和《谷梁傳》即已出現(xiàn)“自殺”一詞（前者出現(xiàn)3次，后者出現(xiàn)1次），表示行動者以利器結(jié)束自己生命的行為。[⑧]而《史記》一書則出現(xiàn)了134次，而且已經(jīng)用來表示用非特定或不知的方式結(jié)束自己生命的行為。[⑨]中國古代對自殺問題并沒有在法律上給予評價，官方的態(tài)度可從其統(tǒng)治思想——儒法并用和若干做法中大致進(jìn)行推測。

在中華民國1935年刑法第275條的立法理由當(dāng)中指出了自殺不為罪的原因：（1）法理上不便。刑罰的極端也不過能致人于死地，自殺者既然不畏懼死亡，則刑罰失其效力?；浇探塘x中認(rèn)為自殺的行為違反了圣經(jīng)的十誡中說道“不可殺人”【1】，是一種罪。同時基督教不允許人自殘身體，這其中自然也包括更進(jìn)一步的自殺，因而自殺的人得不到上帝的救贖

伊斯蘭教對自殺率的影響

在可蘭經(jīng)中說道：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。”【6】伊斯蘭 教認(rèn)為自殺是大罪，不管在什么情況下，穆斯林都不能祈求死亡的到來，更不能主動自殺，因?yàn)槿说纳钦嬷鲃?chuàng)造的，而生命的期限也由真主決定，換句話說自殺行為是對真主的褻瀆，也就違背了伊斯蘭教的信仰，違背了圣訓(xùn)的要求。

教中不重視肉身，甚至把肉身看做一種障礙，那么如何駕馭肉身就變得很關(guān)鍵，我們經(jīng)?？梢栽诜鸾?jīng)中看到“舍身”這個字眼，還有很多教派都提倡苦修。佛教面對自殺的態(tài)度并非持完全的否定佛教是三大宗教中教義中對自殺最是默許的，（2）實(shí)際上不便。自殺既遂，自然就沒有處罰的余地，如此可處罰的只能是未遂者。然而處罰未遂者，而既遂者不受處罰，豈不是要鼓勵自殺的既遂？此非立法的本意。再者，無法借助法律的制裁來期待人們不會自殺。故而對于自殺者無論既遂未遂概不加刑。這在法律層面上明確了自殺非罪，法律對此不予評價。新中國的憲法和法律對于自殺行為也鮮有正面規(guī)定。

社會因素。社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化是影響大學(xué)生心理健康的首要因素。隨著改革開放不斷深入，競爭加劇，生活節(jié)奏加快，巨大的社會變革給大學(xué)生心理上帶來了巨大的壓力。東西方文化的碰撞？熏價值觀念的沖突？熏貧富差距的拉大，利益格局的重新調(diào)整造成了心理不平衡感；個人對生活目標(biāo)的選擇機(jī)會增多，難以兼顧的矛盾加劇了內(nèi)心的沖突？熏極易產(chǎn)生無所適從的焦慮感；對變化的環(huán)境適應(yīng)不良而出現(xiàn)的種種困惑、迷茫、不安、緊張?jiān)诿黠@增加；自1999年開始的高校連續(xù)擴(kuò)招使我國接受高等教育人口快速增長，這一方面促進(jìn)了我國高等教育大眾化的進(jìn)程，但另一方面由于擴(kuò)招的速度過大，超越了社會經(jīng)濟(jì)增長速度和市場對高水平人才的需求增長速度，致使近幾年的大學(xué)生就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻，畢業(yè)就失業(yè)的尷尬對大學(xué)生形成的壓力有增無減。嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)使大學(xué)生承受沉重的心理負(fù)擔(dān)，引發(fā)悲劇。

其次，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界給大學(xué)生健康成長帶來巨大影響。一方面網(wǎng)絡(luò)滿足了大學(xué)生了解和探索外部世界、宣泄情緒、緩解壓力、追求刺激的心理需求，另一方面又為大學(xué)生尋求角色轉(zhuǎn)換、實(shí)現(xiàn)自我提供了一個巨大的空間。但是，虛擬世界的虛假、黃色、暴力等負(fù)面信息是青年大學(xué)生難以過濾的，這就加劇了大學(xué)生心理危機(jī)的產(chǎn)生。

再次，媒體的誤導(dǎo)和誘導(dǎo)。不管是平面媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體對自殺事件的大肆報道和渲染，對大學(xué)生自殺產(chǎn)生一定影響。如一些媒體詳盡描述自殺過程、煽情的標(biāo)題惹人眼球，網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)“自殺方式研究”的帖子等等。媒體的失當(dāng)行為對一些本就徘徊在生死邊緣的學(xué)生極具誘導(dǎo)和暗示性，從而誘發(fā)自殺行為的產(chǎn)生。

2.學(xué)校因素。首先是學(xué)習(xí)壓力。由于大學(xué)注重的是自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，學(xué)習(xí)和作息時間大部分由學(xué)生自己掌握，這顯然不同于中學(xué)，客觀上增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。其次是情感壓力。大學(xué)時代是大學(xué)生戀愛的美好季節(jié)，但由于成長環(huán)境、戀愛觀、價值觀等的差異，常常會給大學(xué)生帶來情感上的困惑。最后人際交往的壓力。大學(xué)開放式的生活環(huán)境使大學(xué)的人際環(huán)境復(fù)雜化。有些學(xué)生面對復(fù)雜的人際關(guān)系，無力應(yīng)對，從而陷入孤立的處境。一旦出現(xiàn)情緒郁悶，無人傾訴，無人相助，極易產(chǎn)生厭世情緒。

1.心理承受力的脆弱。一方面，來自整個社會的緊張刺激增多帶來的巨大壓力，另一方面，不少大學(xué)生的心理素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會發(fā)展要求，很多學(xué)生成長歷程過于順利，極少遭遇逆境，一旦遇到挫折，或驚慌失措，茫然痛苦；或悲觀失望、萎靡不振。

2.軀體疾病。各種軀體疾病尤其是慢性病，常使人煩躁不安，敏感多疑，情緒穩(wěn)定性降低，行為控制力減弱，興趣缺乏，人際關(guān)系緊張，嚴(yán)重者可致心理障礙。

3.個性缺陷。有些大學(xué)生性格內(nèi)向孤僻、沉郁、壓抑；過于自卑或過分自尊；急躁沖動、固執(zhí)多疑、易偏激；有太高的個人期望和太強(qiáng)的個人欲望；不善人際交往，唯我獨(dú)尊，愛慕虛榮，嬌生慣養(yǎng)，感情脆弱等個性特征都不利于心理健康。

4.人生觀的動蕩模糊。大學(xué)生正處于人生觀逐步確立階段，而他們面臨的是多元價值體系的選擇，加之各種社會思潮的影響，使他們?nèi)松^的確立變得困難而復(fù)雜、動蕩而模糊，錯誤的人生觀往往限制了他們的視野。

5.情緒發(fā)展中的不穩(wěn)定性。大學(xué)生正處于情緒最豐富、最動蕩的時期，他們的情緒易沖動，缺乏冷靜思考，有時失去客觀性。

總之，大學(xué)階段是一生中苦悶、煩惱最多，體驗(yàn)最深刻的時期，其內(nèi)心敏感而脆弱，易受傷害，當(dāng)不良的社會環(huán)境因素與不良的生理、心理因素交互作用時，會導(dǎo)致心理平衡的失調(diào)，損害人的健康。在沉重的精神打擊面前，不會調(diào)整自己的心態(tài)，心理極度失衡，最終選擇以自殺方式尋求解脫。

（一）社會

媒體應(yīng)承擔(dān)起生命價值傳播的社會責(zé)任。當(dāng)今社會，媒體扮演著信息傳播的重要角色，在很大程度上影響著受眾的態(tài)度、信念及行為。媒體對公眾的這種影響，可以對預(yù)防自殺方面起到積極的作用。因此，媒體報道應(yīng)體現(xiàn)準(zhǔn)確、真實(shí)，慎用感性語言和概括性語言等原則。

（二）學(xué)校

1.重視對學(xué)生的教育。首先重視心理健康教育。大學(xué)生自殺的主要原因是出現(xiàn)心理問題而又找不到解決問題的方法和途徑。因此，要根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識和應(yīng)對各種壓力，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)壞境和調(diào)控心理的能力，在挫折中學(xué)會成長。其次重視生命觀教育。生命觀教育是以提高生命認(rèn)知和強(qiáng)化生命意識為主題的教育。開展生命教育，旨在幫助學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命，把握生命，珍愛生命。再次重視人生觀、價值觀教育。使大學(xué)生用積極樂觀的人生態(tài)度對待生活。

2.重視校園文化建設(shè)。開展各類文體活動，豐富學(xué)生課余生活，增進(jìn)人際交流；開展各種形式的學(xué)術(shù)交流活動，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍；引導(dǎo)大學(xué)生勇于參與社會實(shí)踐，從而在實(shí)踐中正確看待人生、看待社會。

3.建立校園預(yù)警機(jī)制。其一是建立心理咨詢機(jī)構(gòu)。為學(xué)生提供專業(yè)的心理輔導(dǎo)與治療。其二是建立健全大學(xué)生心理檔案，使教育工作者心里有數(shù)。針對有問題的學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)、矯正，提供及時有效的幫助。其三是建立寢室、班級、系部、學(xué)院四級預(yù)警機(jī)制。一旦發(fā)生突發(fā)事件，迅速采取應(yīng)急措施，進(jìn)行救助和監(jiān)護(hù)。

（三）個人

1.加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹立正確的人生觀。只有加強(qiáng)修養(yǎng)，健全人格，才能認(rèn)識生命的意義，領(lǐng)會生活的真諦，形成正確的人生觀。只有在正確的人生觀的指引下才能坦然、理性面對人生中成功與失敗。

2.客觀評價自我，積極悅納自我。對自我的評價越接近實(shí)際，社會適應(yīng)能力就越強(qiáng)。過高或過低評價自己，常會帶來焦慮的不良體驗(yàn)而產(chǎn)生心理問題。只有客觀評價自己，積極接受自己，才能做到樂觀自信，增進(jìn)心理健康。

3.學(xué)會情緒調(diào)節(jié)。情緒調(diào)節(jié)能力是一個人成熟與否的重要標(biāo)志。學(xué)會管理好自己的情緒，保持良好心境以消除情緒的困擾。

4.建立良好人際交往關(guān)系，有利于維護(hù)身心健康?？傊?，針對大學(xué)生自殺問題需要全社會形成一股合力，幫助處于危機(jī)邊緣的大學(xué)生，教育和引導(dǎo)他們珍惜生命，珍愛生活，為人類和社會進(jìn)步事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。