第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)喪葬流程習(xí)俗和現(xiàn)代殯葬對(duì)比

1、送終。老人生命垂危之時(shí)，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽(tīng)取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒(méi)有子女送終，是不是所有子女都來(lái)送了終又是老人 是否有福的一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)。此外，還人鳴放鞭炮，一是表示死者歸西，二是向鄰居報(bào)喪。人死之后，家人要圍在死者身邊慟哭

2、報(bào)喪。死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報(bào)喪貼，或登門通報(bào)死訊，對(duì)遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開吊下葬的日期。報(bào)喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來(lái)迎接時(shí)，無(wú)論長(zhǎng)幼，都要叩首。

3、入殮。死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。民俗以為，不能給死老穿皮衣皮褲，否則死者會(huì)轉(zhuǎn)世為獸；為死者穿衣時(shí)，不要將眼淚滴到死者身上，否則以后做夢(mèng)就見(jiàn)不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把，鏡子一面。

4、守鋪。死老家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護(hù)、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5、擱棺。因?yàn)橐x擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”?！皵R棺 ”的風(fēng)俗，在古代常見(jiàn)，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個(gè)月，現(xiàn)今則不常見(jiàn)，即 使擱棺，時(shí)間也不長(zhǎng)。

6、居喪。居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時(shí)起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現(xiàn)在已不常見(jiàn))；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發(fā)，不能同房，不能會(huì)晤親友、參加宴會(huì)、進(jìn)寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習(xí)俗必須嚴(yán)守，否則不吉。

7、吊唁。吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時(shí)，與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問(wèn)明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家 時(shí)，要“望鄉(xiāng)而哭”，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來(lái)。到家后，先要在靈前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不致于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現(xiàn)得比較哀痛 一些。

8、接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個(gè)人死后都能進(jìn)入天堂，但若在死者去世三 天靈魂離去的時(shí)候，為他請(qǐng)僧眾念經(jīng)禮懺或者放焰口救度惡鬼，就能使死者贖罪積德，進(jìn)入 天堂。相對(duì)于神來(lái)說(shuō)，是迎接死者的靈魂進(jìn)入天堂；相對(duì)于死者親友，是送別死者的靈魂進(jìn) 入天堂。因此，這個(gè)儀式叫“迎三”，也叫“送三”。

9、出殯。出殯又叫“出山”，出殯要先請(qǐng)陰陽(yáng)先生選擇吉日吉時(shí)，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時(shí)，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財(cái)起官”的意思。

10.落葬。到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長(zhǎng)明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽(yáng)先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪。在親人去世之后的一段時(shí)間里，必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制，以表示對(duì)親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對(duì)于孝子要求更嚴(yán)。在古時(shí)候，孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因?yàn)榘磻T例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng) 服喪三年，以示回報(bào)。

現(xiàn)代追悼會(huì)的儀式大致為：

①在會(huì)場(chǎng)門口迎候親友和來(lái)賓，并發(fā)給白花功黑紗。迎候者一般為喪家委托的親友。

②宣布追悼會(huì)開始，奏哀樂(lè)。

③宣讀悼詞。

④來(lái)賓致衰辭或發(fā)言，宣讀唁電、唁函。

⑤眾人繞遺體一周，向遺體告別。

⑥慰問(wèn)逝者親屬。

⑦追悼會(huì)結(jié)束。

吊唁者要注意自己的穿著和談吐，不可穿紅戴綠，濃妝艷抹，不可三五成群，竊竊私語(yǔ)，不 可漫不經(jīng)心，東張西望，行禮時(shí)動(dòng)作要真摯自然。

現(xiàn)在喪葬提倡不穿白戴孝，只在胳膊上帶一黑布，上面寫一“孝”字，表示老人去世，自己正在孝期，還表示對(duì)亡者的哀思懷念。一般黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部去世后，舉行追悼大會(huì)時(shí)，在場(chǎng)的同志胳膊上也都套戴黑布，表示對(duì)亡者哀悼，但不寫“孝”字。最后要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在大力提倡火葬，因此一些傳統(tǒng)的喪葬儀式有些變化#賽喏國(guó)際#

第二篇：現(xiàn)代長(zhǎng)武縣的喪葬習(xí)俗

現(xiàn)代長(zhǎng)武縣的喪葬習(xí)俗

摘要

喪葬風(fēng)俗禮儀，是人生的最后一項(xiàng)“通過(guò)禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”。如果說(shuō)誕生禮儀是接納一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的話，那么喪葬禮儀則表示一個(gè)人最終脫離社會(huì)生活，它標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。長(zhǎng)武縣喪葬禮俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)武人對(duì)喪葬極為重視，禮俗繁瑣，其中不少帶有濃厚的封建迷信那色彩。關(guān)鍵字：陜西、現(xiàn)代、長(zhǎng)武縣、喪葬、習(xí)俗。

目錄

前言

一、小殮

二、報(bào)喪

三、擇吉

四、大殮

五、成服

六、獻(xiàn)祭

七、宴酬

八、奠酒

九、歸窀

十、祭期 結(jié)語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 謝 辭

前言

長(zhǎng)武縣，地處陜西省關(guān)中西部秦隴交界。東臨陜西省彬縣，南接甘肅省靈臺(tái)縣，西連甘肅省涇川縣，北與甘肅省寧縣，正寧縣以涇河流域地權(quán)歸屬為界。歷史悠久，山河秀麗，文化豐富，文物鼎盛。這里既有三秦古風(fēng)，又有隴東之俗，既有漢族之情，又有回民之意，令人尋味，發(fā)人情思。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)武縣喪葬習(xí)俗大量的走訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里盛行土葬，喪葬禮俗十分古老，葬禮的程序即莊重又肅穆，其喪葬儀式雖然因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展簡(jiǎn)化了很多，但主要的喪葬禮俗不僅帶有我國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗的倫理思想，而且又融入了西方喪葬禮俗的一些內(nèi)容，成為一種獨(dú)特的文化景觀。長(zhǎng)武縣民俗，忌“死”字。凡死者年老稱歿，壯年稱亡，少兒稱殤，幼兒稱撂（liao）。50歲以上的亡故為老喪“頭頂揭天”，“昊天罔極”，70歲以上為“壽終正寢”，葬禮都比較隆重。小口少亡或非正常死亡，多隨即掩埋。未婚男女死亡不備棺材，釘“四堵墻”或用草席巻裹掩埋。墓穴不打黑堂，衣不扣鈕，俯臥掩埋。孕婦死亡，必須剖腹將嬰兒取出，并在墓中倒入石灰、汽油等，引燃焚燒，以加速尸體腐化。青壯年死亡，還有“出殃”忌日，全家老小都要躲避，以免“兇鬼?yè)渖怼薄７惨粦舭偃諆?nèi)死亡兩人為重喪，靈柩不能出大門必須破墻或從崖背吊出棺材埋葬。［1］這些禁忌，在城市中已經(jīng)很少看到，但農(nóng)村年長(zhǎng)者依然恪守不誤。現(xiàn)代長(zhǎng)武縣的喪葬習(xí)俗，從壽終至除服，有小殮、報(bào)喪、擇吉、大殮、成服、獻(xiàn)祭、宴酬、奠酒、歸窀（zhun）、忌期等禮儀規(guī)程。

一、小殮

長(zhǎng)武縣民俗，老人在彌留之際，兒女、子孫必須守在老人身邊，聽(tīng)老人最后的遺言。由年長(zhǎng)者為老人理發(fā)、洗腳、凈身，然后裹衣衾、穿壽祜（hu）衣（俗稱老衣）。長(zhǎng)武民俗認(rèn)為：死者斷氣前所穿的衣服，到了陰間之后一直要穿。所以，子女事先精心準(zhǔn)備壽衣，必須在老人咽氣前穿好。否則，就會(huì)被認(rèn)為是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分的遺憾和內(nèi)疚，也會(huì)被親戚、朋友認(rèn)為對(duì)父母不孝順。要給死者口中放茶葉或硬幣，謂之：“盤纏”。讓死者在通往陰間的路上打發(fā)餓鬼的糾纏，自己也不會(huì)忍受饑餓，閻王爺更不會(huì)收留。壽衣一般包括衣褲、長(zhǎng)袍、壽帽、鞋襪、枕頭等，至少要準(zhǔn)備單、夾、棉三套，面料一般為綢子，絕對(duì)不能用緞子，其諧音是“斷子”，怕遭到斷子絕孫的報(bào)應(yīng)，顏色以藍(lán)色為主，款式大多采用清末的衣服樣式，近年來(lái)，也有一些老人要求以中山裝作為壽衣，壽帽為圓頂硬瓜殼帽，鞋子為繡花鞋，枕頭為雞式枕。壽衣的穿著有五、七、九件之分，忌諱雙數(shù)，唯恐死亡的兇禍再次降臨，通常根據(jù)家庭情況而確定。老人咽氣后，由在身邊的孝子燒下炕紙，年長(zhǎng)者將死者抬到木床上安置，絕對(duì)不能讓老人死在炕上。系“絆腳繩”，以素紙覆面，以防死者接觸到陽(yáng)光，魂魄受損，更怕沖犯天上過(guò)往的神靈，給子孫帶來(lái)災(zāi)禍。并且將事先準(zhǔn)備好的“看喪雞”（即大白公雞）放出來(lái)，讓它守在死者的遺體前，看守遺體，以防老鼠咬損，回報(bào)主人對(duì)它的喂養(yǎng)之恩?！翱磫孰u”一般從人死亡后到大殮，看守死者的遺體三天到五天。歸窀后就可以宰殺了?！翱磫孰u”在看喪途中切記不能生病或死掉，不然就會(huì)給死者的后輩帶來(lái)災(zāi)禍。之后便停喪準(zhǔn)備下葬。孝子要在床前設(shè)一個(gè)香案，點(diǎn)香化紙，然后穿上孝服，跪在地上痛哭，聲淚俱下，但是不能出聲。

二、報(bào)喪

等小殮過(guò)后，孝子要帶上禮品立即到老外（wei）家（老外家指死者的娘舅家，小外家指死者兒女的娘舅家）去報(bào)喪。報(bào)喪時(shí)，孝子兩個(gè)人一組，要穿孝服，戴下頭孝，手捧哭棍（喪棒）。到老外家后，不能進(jìn)門，見(jiàn)到人不論大小都要雙膝跪地叩首。娘舅家的人看到這樣的人，就知道是來(lái)報(bào)喪的了。其他的親戚可以用電話或讓人傳話通知。

同一時(shí)間，孝子要請(qǐng)陰陽(yáng)先生出寫喪告（訃告），喪告是一種書面的報(bào)喪形式。喪告寫成后貼在一張長(zhǎng)五六尺，寬二尺的木板上，放在大門外，放上桌子，上香燒紙，每天日落的時(shí)候請(qǐng)回，日出奉上，直到出殯在墳頭火化。喪告一般內(nèi)容為：

訃告

考

君諱ⅹⅹⅹ

顯 ⅹ府 生于公元ⅹ年ⅹ月ⅹ日，不幸于ⅹ年ⅹ月ⅹ日因積勞成 妣 孺人ⅹⅹⅹ

疾，壽終正寢，享年ⅹ十又ⅹ。茲定于ⅹ月ⅹ日家奠，ⅹ月ⅹ日安葬。

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孫 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ[2]

喪告寫完，即寫對(duì)聯(lián)。一般分靈堂、靈門、稍門三套，均有陰陽(yáng)先生書寫，內(nèi)容都以歌功頌德，悲痛訴情為主。

最后在門前懸掛蠎紙（俗稱出紙），一般講究一個(gè)女兒掛一桿，兒子不掛。所謂蠎紙，粗如水桶，宛如蛇蛻。長(zhǎng)武流傳著一個(gè)故事就與蠎紙有關(guān)：有老倆口，膝下無(wú)兒無(wú)女。一天，老漢外出拾柴，在早叢里撿到一個(gè)蛇蛋，便帶回家中，竟孵出一條小蛇。老伴憐其生靈，不忍拋棄，便精心喂養(yǎng)。很快，小蛇長(zhǎng)大，食量巨增，但是老倆口仍然變賣家產(chǎn)，供養(yǎng)小蛇，并給小蛇取名“蟒兒”，后來(lái)，老漢患病身亡，蟒兒不忘養(yǎng)育之恩，盤臥在靈前守靈。老婆因?yàn)闊o(wú)力再供養(yǎng)蟒兒，就讓它自謀生計(jì)。可是蟒兒流著淚，低著頭，爬出了稍門，只見(jiàn)它在門前繞了三圈，爬上樹變成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紙團(tuán)。鄰居親戚見(jiàn)后都說(shuō)這是一條有孝心的蟒，便把蟒蛇化成的紙團(tuán)稱為“蠎紙”。［2］從此以后，長(zhǎng)武人就以掛蠎紙表示自己的孝心。長(zhǎng)武人做的蠎紙，約10—15尺長(zhǎng)，潔白如蟒，紙全呈鱗狀或錢孔狀。到安葬那天，拿到墳頭火化，以示竭盡孝心。一般，村人、鄰居看到門前有這些東西，便知道這家有喪事，就會(huì)來(lái)幫忙備辦喪事。報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬、家人一起分擔(dān)悲痛的作法。

三、擇吉

求吉祈福是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，在被視為兇禮的喪葬中，人們便通過(guò)各種各樣的擇吉方式來(lái)消災(zāi)解難。擇吉主要有：“擇穴”、確定宴酬、葬期和歸窀時(shí)辰。這個(gè)過(guò)程要請(qǐng)有名望的陰陽(yáng)先生依據(jù)死者的生辰八字和壽終時(shí)手掐時(shí)刻，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)確的計(jì)算選擇吉祥的時(shí)辰。選擇墓地，也叫“勾穴”，墓址要選在地勢(shì)廣闊，山清水秀的地方。講究頭枕青山，腳蹬流水，面北朝南為最好。認(rèn)為這樣的吉穴可以讓死者安息地下，庇佑子孫。墓由墓坑和黑堂（即墓室）構(gòu)成，墓坑以長(zhǎng)九尺，寬七尺左右，深七尺之深為宜，一般在向陽(yáng)的一方側(cè)面根據(jù)棺木的大小打黑堂，一般是2—9尺大小。選擇好墓地后，即刻就要請(qǐng)鄰居幫忙打墓，墓需在三天內(nèi)打好，墓室要用磚箍好，有的富戶也在墓室口貼瓷片，表示自己的孝心。

人死后，要選擇吉日安葬。人剛死，應(yīng)選在柔日下葬；在柔日死，就必須剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行，否則不吉利。凡在奇月死的人，應(yīng)在偶月下葬，偶月死的人，應(yīng)在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好，否則不吉利。[7］確定準(zhǔn)確葬期和歸窀時(shí)辰，依據(jù)死者的生辰八字和壽終時(shí)手掐時(shí)刻來(lái)確定。長(zhǎng)武一般有“三日葬”，“七日葬”兩種方法，指的是在死者死后第三天或第七天下葬，但具體的時(shí)辰是陰陽(yáng)先生確定的。通常在下葬的前一天即是宴酬的日子，隨意更改就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

停喪期間，親朋好友、臨居登門吊唁（也稱吊喪）化紙，幫忙備辦喪事。

四、大殮 大殮指的是將死者的遺體放入棺材中，也叫入殮，盛殮。長(zhǎng)武人對(duì)棺木極其講究，也叫壽房，壽木。棺材以木棺為主，棺諧音為“棺”，材諧音為“財(cái)”，去升官發(fā)財(cái)?shù)募橹?。棺木通常以松、柏、楸、桐等樹木的木料制成，也有用楊木、雜木的。一般，壽房選料是柏木棺頭，松木身；差一點(diǎn)的用桐木制作，柏木檔頭，輕巧結(jié)實(shí)，耐久不腐。[2]棺木外面有彩繪的圖案，以吉祥鳥、怪獸、金錢樹、龍鳳呈祥、八仙祝壽、鹿、猴、虎、龜、鶴等。[5]有的地方也有百壽圖、四季圖、二十四孝圖等圖案，非常的漂亮。棺木四周飾以云、水日、月之紋。棺木前頭正面繪二龍戲珠、鳳穿牡丹、云紋蓮臺(tái)等圖案，書寫某某之靈柩，福如東海，音容宛在等語(yǔ)句。后頭繪香鼎、燃香，白菜。[7]棺木上的彩繪除裝飾的意義外，主要在于表達(dá)孝子對(duì)亡靈脫塵升天，生還凈土的期盼。

在大殮前，孝子要將老外家的人請(qǐng)來(lái)，化紙吊唁，瞻仰遺容，驗(yàn)明正身，確認(rèn)死者是正常死亡，并且要驗(yàn)看孝子為死者準(zhǔn)備的棺木。等老外家的人感到滿意之后，才能將死者的遺體放入棺木內(nèi)。入棺時(shí)，棺木中要將紙前就準(zhǔn)備好的枕頭、被褥及日常用品等物。死者必須要仰身直肢，頭不要稍微低一些，不能讓死者看到自己的腳，否則會(huì)引起尸變?yōu)榱俗屗勒咴陉庨g同樣活人，要在棺內(nèi)撒上五谷雜糧、銅錢，表示死者在陰間能吃飽穿暖，不缺錢花；也放上死者生前喜愛(ài)的東西，如煙袋、扇子、眼鏡、鐲子、手表等，有的也放書籍、文房四寶。［2］但不管放什么，谷草是少不了的，取的是“落地而生，坐草而歸”的意思。[7]在所有的事都做完后，讓子女們見(jiàn)死者最后一面，就可以閉棺了。棺蓋要用膠紙粘嚴(yán)。然后孝子圍著棺木痛哭，叩頭三拜，以表示自己的不舍得思念之情。最后要用棺罩套在靈柩以上，棺罩上多繡以松鹿圖、松鶴圖、仙壽圖，四周有吊穗，十分華麗。蓋棺時(shí)，忌諱孝子的眼淚掉入棺內(nèi)，即“雨打棺”，以后子孫會(huì)十分貧寒。最怕空中打雷，傳說(shuō)尸體會(huì)變軟。

五、成服

親屬披麻戴孝叫作“成服”?！秲x禮·喪服》中寫道“喪服。斬衰裳，苴絰、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者，傳曰：斬者何？不緝也”。顧名思義，“五服”的本義，是指五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。根據(jù)《禮記》中的說(shuō)法，孝子穿孝服要遵循?親親尊尊，男女有別，長(zhǎng)幼有序?的原則。實(shí)際上“五服”并不是簡(jiǎn)單的指衣服性質(zhì)上的差別，而是親屬間血緣關(guān)系親疏的標(biāo)記，親屬關(guān)系愈近，哀痛愈甚，孝服的規(guī)格愈高；也表示服喪時(shí)間的長(zhǎng)短，長(zhǎng)則三年，短則三月。在長(zhǎng)武縣現(xiàn)在喪葬禮儀中對(duì)喪服的穿著已經(jīng)不那么講究了。喪服一般用常見(jiàn)的白布制成，俗稱“孝褂子”。由長(zhǎng)衫、孝帽、孝鞋和麻帛組成，長(zhǎng)衫比較像醫(yī)生穿的白大褂，但在領(lǐng)子的地方是圓領(lǐng)，孝服的袖口、下擺必須是毛邊；孝帽是兩條白紗布，一條孝布纏在腦袋上，另一條用來(lái)遮住臉，稱為“下頭孝”；孝鞋的要求是黑色的布鞋，鞋頭縵上白紗布；麻帛是系在腰間的用麻搓成的繩。一般死者的兒女、孫輩的孝服由主家準(zhǔn)備，其他親屬則要自備。喪服并不是作好后就可以直接穿用，而是必須拿到靈柩前涂抹上香灰，俗稱“呈孝”，呈孝后，孝服才可以穿用。在整個(gè)喪葬過(guò)程中，死者的兒子、媳婦、女兒、孫子及孫女都必須穿著重服，戴下頭孝，兒子還要在腰間系上麻帛。其他親屬則只需穿孝服，頭上纏上孝布，不用戴下頭孝。死者的重孫輩會(huì)在胳膊上綁上死者生前就準(zhǔn)備好的紅布條，俗稱“花紅孝”。[1]一方面表達(dá)了死者對(duì)后輩的愛(ài)護(hù)，另一方面則希望后輩生活開心，沒(méi)有憂愁煩惱。喪失上有人戴花紅孝，被看做作是吉利的事，是死者長(zhǎng)壽的象征。有小孩的人家都會(huì)向主家要花紅孝，以求小孩能得到和死者一樣的福氣。

近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是胸前別一朵小黃花或白花，左臂圍一塊黑紗。也有一些婦女在發(fā)髻插一朵白絨花。這些志哀的方式比起中國(guó)的喪服來(lái)，要大大簡(jiǎn)化了，只存在于縣城，或老了歸葬在家鄉(xiāng)的人。

六、獻(xiàn)祭

葬期的前一天為正獻(xiàn)日，主家提前邀請(qǐng)家門父子，總管執(zhí)客，定鼓樂(lè)班子吹手奏樂(lè)，搭設(shè)靈堂、奠棚、賓棚。靈堂一般搭設(shè)在正堂中央或死者臥室正中。靈堂前用白布挽聯(lián)中堂遮罩，正面擺一方桌，桌子要圍上圍裙，桌子前放一個(gè)燒紙錢的瓦盆，名曰“孝子盆”，也叫（孝紙盆），桌面置放死者遺像，靈牌。靈牌一般在白紙上豎式書寫，其內(nèi)容是：

供奉

考 君子ⅹⅹⅹ

新逝顯

ⅹ府 之靈位 妣 孺人ⅹⅹⅹ

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孫 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

奉祀

[2]

靈牌兩側(cè)各立一童男童女紙制品，靈牌正中擺放祭奠貢品，如壽糕、壽頭、壽桃、壽羊、壽豬、壽雞、壽馬、各種各樣的菜肴。數(shù)目根據(jù)主家的家境貧富情況而定。同時(shí)還用碟子擺放一些棗梨、柿子、點(diǎn)心或死者生前愛(ài)吃的食品。配放香爐、蠟燭、酒壺、酒杯等祭器。周圍用白紙剪制吊紙、如“二十四孝”，“十二大賢”等。靈堂搭設(shè)好后，自停尸之日起，孝子要坐草守靈。長(zhǎng)武人在靈堂兩側(cè)放些麥草，沒(méi)黒沒(méi)明地坐在靈堂守護(hù)。每逢親戚鄰人前來(lái)祭奠，亦陪同哭泣，直至安葬為止。之所以沒(méi)黒沒(méi)明地坐草守靈，是因?yàn)殚L(zhǎng)武人的一段講究：過(guò)去醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，孕婦生產(chǎn)由產(chǎn)婆接生，因?yàn)闂l件差，只能在身下墊些麥草坐在上面，直到孩子出生。產(chǎn)婦的痛苦不堪忍受。[2]因此，后輩子孫為了報(bào)答老人生養(yǎng)教育之恩，除老人在世多方孝敬外，老人謝世后，還要還生養(yǎng)自己的“坐草之恩”，以示報(bào)答。

獻(xiàn)祭當(dāng)日，凡五服內(nèi)的孝子都要頭戴孝帽孝帕，身穿孝服孝衫（縞衣），腰系麻帛，腳靸用麻布縵的鞋，手捧喪棒，重服守靈，嚎啕痛哭。門前喪告、蠎紙、挽聯(lián)貼掛的井然有序。鼓樂(lè)隊(duì)站在門的兩側(cè)吹奏、嗩吶、笙簫、鼓樂(lè)，哀樂(lè)聲聲不斷；孝子的哭聲悲痛欲絕。親朋好友、鄰居會(huì)以孝子的哭聲是否悲傷、難過(guò)，來(lái)衡量子女，媳婦對(duì)父母是不是孝順恭敬，尤其是沒(méi)有血緣關(guān)系的媳婦，更要以悲痛的樣子放聲大哭。人們對(duì)哭喪的評(píng)價(jià)最終會(huì)影響她們?nèi)蘸笤谏鐣?huì)中的地位，以及她們?cè)谟H戚朋友面前的聲望。親朋好友亦穿白戴孝，獻(xiàn)祭禮和香紙、蠟燭、金銀斗、童男童女、靈魄樓、花圈、牌匾等，前往吊唁。祭品一般是：女兒女婿、外甥多奠儀洋、童男童女、奠羊奠豬、挽幛等重情厚禮；親朋好友為軟匾、硬牌、金銀斗、花圈等；鄰里為蠟燭、燒紙、香物等。由執(zhí)事接待，迎賓客至靈堂跪拜祭奠。禮簿登記獻(xiàn)供、奠儀。獻(xiàn)祭一般在死者靈前早奠一次，午奠一次，鼓樂(lè)齊鳴，孝子大放悲聲。早飯和午飯前在靈前化紙，先舅家，然后是主家，最后才是女婿、侄兒、侄孫輩。死者的女婿、侄兒和親朋好友還點(diǎn)一些悲痛曲子，通常的曲子有《祭靈》，《吊孝》等，以寄托對(duì)死者的思念之情。

七、宴酬

宴酬是整個(gè)喪事中最熱鬧的一天。這一天所有的孝子都要早早的吃過(guò)早飯，然后孝男的請(qǐng)得鼓樂(lè)班吹手一起等待要來(lái)吊唁的人，孝女、孝婦守在靈堂前迎接吊唁的人并陪哭。來(lái)吊唁的人最重要的是老外家的人，當(dāng)老外家的人來(lái)到路口，只要穿孝服孝子、孝女、孝婦，都要在大路口雙膝跪在路的兩邊，放聲痛哭迎接，鼓樂(lè)班吹手也要用最大的力氣吹奏。當(dāng)老外家的人走過(guò)孝子身后時(shí)，孝子才能依次起身。老外家的人來(lái)到大門口時(shí)，留在靈堂錢的孝女、孝婦，要跪在門外兩邊痛哭迎接。吊唁的人先到靈前化紙祭奠，對(duì)著死者跪拜行禮，平輩的人只要鞠躬就行了，守靈的孝子便叩頭還禮，并給所有的人都遞上一條最寬最長(zhǎng)的孝布。其他親屬的迎接規(guī)格要低一些，在大門口就可以了，也不用所有的孝子都去，鼓樂(lè)班吹手每換一首曲目就表示來(lái)了新客人，讓孝子到門外去迎接。接下來(lái)就是吃飯的時(shí)間了。長(zhǎng)武人早飯待客吃的是血條湯泡饃，就涼菜。中午舉行“安杯”儀式前，先由老外家的人到靈前給死者化紙祭奠，然后依據(jù)親屬關(guān)系的親疏依次上前化紙祭奠，孝子要再一次為老外家戴孝。祭奠完后，以老外家、小外家的人為主，賓客依次按輩分就坐，輪番進(jìn)酒、上菜，每道菜都要靈前潑撒，表示孝子沒(méi)有忘記死者。宴席上長(zhǎng)武的菜數(shù)也是有講究的，傳統(tǒng)的上法有“八挎五”，就是宴席開始后，下酒八個(gè)菜，吃饃時(shí)再上五個(gè)菜。喝酒時(shí)，上一道菜，喝一陣酒，隨上隨飲，說(shuō)天論地，談笑風(fēng)生。這八道菜通常是：拼涼盤、炒肉絲、黃燜雞、三仙肉、八寶飯、酸辣肚絲、蜜汁滾子、湯碗子。以葷肉食為主，咸、甜、酸、辣各味俱全；炒、煮、熗、燴各法都有，人稱富菜。吃饃的五個(gè)菜以素為主，如涼拌粉絲豆芽、燒豆腐、燒茄子、醋溜芋絲，再加一個(gè)粉蒸肉或辣子肉。隨著人們生活水平的提高，魚、蝦等各種不常見(jiàn)的菜也出現(xiàn)在長(zhǎng)武人的宴席上。如果飲酒時(shí)上八或十道菜，吃饃時(shí)再上八或十道菜，就是“重八”或“重十”。[2]宴席豐富，大操大辦。席間鼓樂(lè)班吹手連續(xù)吹奏樂(lè)章，孝子叩頭、敬酒，以表示對(duì)親友的感謝。宴酬辦的豐盛與否通常被看作為對(duì)老人的孝順程度，宴席越豐盛表示對(duì)老人越孝順，反之則否。這樣就造成了一些家境不太好的家庭的負(fù)擔(dān)，甚至有人家為了攀比將宴席辦得更大更夸張。

在中午宴酬前還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，老外家的人會(huì)提出許多刁難孝子的問(wèn)題，孝子如有不恭之處或?qū)λ勒呱坝胁痪葱袨槭呛茈y通過(guò)的。如果孝子對(duì)死者生前孝順恭敬，老外家的人就會(huì)給死者的兒子，兒媳各披一個(gè)紅被面，稱為“披紅”，表示嘉獎(jiǎng)，也希望其他的人能夠?qū)W習(xí)，孝敬老人。如果孝子對(duì)死者生前不孝順，就會(huì)被老外家的人批評(píng)，以告誡在場(chǎng)其他的人。作為一種儀式，表面上是針對(duì)孝子和活人的，實(shí)際上是人鬼相親的一種方式。一方面是老外家的人通過(guò)表?yè)P(yáng)或批評(píng)孝子來(lái)勸慰死者，另一方面是明告死者，你雖然走了，我們還會(huì)管教你的子女，讓他們好生做人。[5]

八、奠酒

奠酒一般在宴酬的當(dāng)天晚上進(jìn)行，要請(qǐng)陰陽(yáng)先生主持。下午，孝子要在長(zhǎng)輩的帶領(lǐng)下去“請(qǐng)三代”，（死者的前三代長(zhǎng)輩），請(qǐng)回靈牌供奉，為死者盡最后一次孝。奠酒時(shí)在屋內(nèi)設(shè)經(jīng)堂，敬祀“萬(wàn)圣同宮”諸神像，門外栽幡桿、圍壇。獻(xiàn)祭當(dāng)晚，陰陽(yáng)先生誦經(jīng)、游廟、觀水、過(guò)奈何橋，為亡靈招魂超度，為死者的后代消災(zāi)免難。接著便是最總要的環(huán)節(jié)，奠酒行禮。陰陽(yáng)先生首先念經(jīng)做法，“散花燈”。荷花瓣油燈、花碗（孝子獻(xiàn)給死者的各式菜肴）二十四只，將花碗放在孝子的頭頂，依次序獻(xiàn)給死者。家境好的人家也向死者奠獻(xiàn)更多的花碗。孝子要跪成四排六行，意為“二十四孝”。每獻(xiàn)一次花碗，所有孝子都要叩頭。而叩頭也是非常有講究的，在成規(guī)的喪事中，講究“禮行三獻(xiàn)”，“樂(lè)奏五章”。孝子（孤子、哀子或孤哀子）行“三獻(xiàn)禮”，指樂(lè)奏三重，禮行三遍；親屬行“分獻(xiàn)禮”，指兒女依次獻(xiàn)敬；重孫行“獻(xiàn)茶禮”。行禮有“十拜”，“四頭八拜”，“三拜九叩首”的規(guī)矩。[1]隨著喪葬禮儀的逐步簡(jiǎn)化，在長(zhǎng)武人的喪葬禮儀中，孝子不論輩分都需“三拜九叩首”，鞠一個(gè)躬，叩三個(gè)頭，以表達(dá)對(duì)死者的懷念與尊敬?！叭菥胚凳住币彩钦麄€(gè)喪葬禮儀中通用的禮儀。行禮完畢，陰陽(yáng)先生登上法壇，拍動(dòng)醒木，呼神喚鬼，祭“十王幡”、“游地獄”，為冤魂餓鬼撒饃渣、紙錢，俗稱“撒化彌”（潑撒），為死者在通往陰間的路上掃除障礙，結(jié)交朋友。最后由陰陽(yáng)先生撰寫、念誦祭文，為死者之歸葬超度，求子孫之福澤吉祥。如母親去世，獻(xiàn)寫的祭文內(nèi)容大體為：

維

公元ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日，不孝男ⅹⅹ等虔具素酒禮之奠于靈前，吊之以文曰：生別死離，傷心勞神，養(yǎng)育之恩，重如泰山；不幸吾母，一別塵世。憶思吾母。一生克勤克儉，教養(yǎng)兄妹，苦口婆心；對(duì)待長(zhǎng)輩，吾母恭敬孝順。妯娌之間，和睦相處。為一家生計(jì)，忙忙碌碌，毫無(wú)怨言。具斯淑德，賢惠人贊，辛苦勞作，不避寒暑。今生今世，清福未享，過(guò)早身亡，哀兒哀女，百喊不聞。今舉杯薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有知，來(lái)嘗祭品。嗚呼哀哉！尚饗。

誦經(jīng)完畢之后，孝子、女婿侄兒、侄孫點(diǎn)歌表達(dá)對(duì)死者的思念。點(diǎn)歌是整個(gè)喪事中氣氛最輕松的環(huán)節(jié)。在過(guò)去，樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器主要是由嗩吶、梆子、三弦、鼓等秦腔常用的樂(lè)器組成，現(xiàn)代為了彌補(bǔ)繼承者者的不足，和演奏者水平的限制，常常加入一些小號(hào)、電子琴、架子鼓等西洋樂(lè)器。樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)也并不一定就是悲傷情緒的，曲目非常隨即，沒(méi)有太多的限制，也能聽(tīng)到諸如《好日子》、《月亮之上》等流行歌曲。經(jīng)常一首沒(méi)完，又有人點(diǎn)歌，只能趕緊換曲，顯得手忙腳亂。前半場(chǎng)，一般是老年人喜歡聽(tīng)的秦腔，都是大家熟悉的折子戲演唱者也經(jīng)常是剛剛唱完秦腔《三娘教子》；后半場(chǎng)是迎合年輕人的流行歌曲演唱會(huì)，甚至可以由圍觀的群眾來(lái)點(diǎn)歌。這個(gè)時(shí)段，除了嫡親的孝子外，其他人都可以看演出，尋找歡快。誦經(jīng)時(shí)所唱的曲子則是傳統(tǒng)的經(jīng)典民間曲目，如《將軍令》、《番五令》、《五更鳥》、《擔(dān)水》、《繡八仙》、《柳親家》、《四方轉(zhuǎn)》等曲目。有的，也根據(jù)死者生前的愛(ài)好，放電影、唱戲，各式各樣。雖然喪事悲痛，但也吹吹打打，熱鬧非凡。祭奠要一直延續(xù)到午夜三時(shí)，實(shí)際形成了白喪喜事。

九、歸窀

獻(xiàn)祭的次日為歸窀安葬，俗稱出殯，長(zhǎng)武農(nóng)村也稱送埋、送葬。老喪辰時(shí)或卯時(shí)起柩。由長(zhǎng)孝子“摔紙盆”、抱靈牌。紙盆要摔得越碎越好，以方便死者將孝子燒的紙錢帶到陰間去。起靈前，要放一串鞭炮，表示為死者踐行去陰間。靈柩需八人用喪轎抬，（如果路途遙遠(yuǎn)還盛行用拖拉機(jī)，汽車送葬。）靈柩頂端插紙制白鶴，取駕鶴仙游之意。用三十六尺白布拴在靈柩前，由重孫、孫子或幼小的兒子牽著引魂幡、花圈、幡旗先導(dǎo)，鼓樂(lè)吹打，陰陽(yáng)先生誦經(jīng)，鄉(xiāng)鄰家家戶戶門前點(diǎn)火堆致哀送行，孝子在靈柩左邊排行肩托白布“扯纖”，牽引棺木徐徐前進(jìn)，孝女在右邊扶著靈柩，其余的孝子則按男左女右跟在靈柩后面，眾親朋好友尾隨，依依“送埋”，執(zhí)事沿途撒紙錢。一路上悲悲戚戚，浩浩蕩蕩，哭聲震天，哀聲鼓樂(lè)，情調(diào)凄涼，直至將靈柩送入墳地。送埋的路上，每遇上十字路口，有人設(shè)香案祭奠，就得停柩路祭，孝子必須三叩六拜，表示感謝。進(jìn)入墳地后，靈柩要圍著墓穴左右各轉(zhuǎn)三圈，然后停放在正中央。鼓樂(lè)吹打奏樂(lè)，陰陽(yáng)先生念經(jīng)，孝子燒紙，齊放哭聲。按既定的時(shí)辰下葬棺槨，移入“黑堂”（即墓室）。棺蓋上放置死者日常生活用的東西，如碗、筷等物，腳下點(diǎn)常明燈、安放魂牌。正面點(diǎn)燃蠟燭，放上貢品，童男童女放在兩邊陪葬，撒五谷雜糧，還要放上一副弓箭，以防止盜墓賊盜墓。最后用磚塊將黑堂口封住，請(qǐng)陰陽(yáng)先生和主家長(zhǎng)輩審驗(yàn)后，誦封土文，長(zhǎng)子將挖墓坑時(shí)的第一鐵锨土填在墓坑中。然后由執(zhí)事行祀土禮，最后親朋好友和孝子封墓起冢。孝子將親友帶來(lái)的金銀斗、花圈、匾等物放置在墳上火化，將引魂幡和喪棒插在墳頭。最后在墳頭放上死者生前愛(ài)吃的糕點(diǎn)，菜肴，為死者“安鍋”，孝子哭喊著讓死者安息，求告閻王寬恕死者生前的一切罪孽，讓亡靈早日升天，并表示孝子愿意替死者亡魂受刑罰。最后止哀并收起孝帕。送埋返回時(shí)，要請(qǐng)死者的靈牌回家供奉，進(jìn)家門須得跨火盆驅(qū)邪。中午，主家再設(shè)一次宴款待親朋好友、總管、陰陽(yáng)先生、執(zhí)事、執(zhí)客及家門父子。葬埋之后，孝子每晚要去墳塋點(diǎn)燈籠，在墳前煨火。這是為了考驗(yàn)子孫有沒(méi)有孝敬之心。據(jù)傳，能否救亡靈于危難，只要看墳前有沒(méi)有光亮，有，則表示救亡靈于陰曹地府之中；沒(méi)有，死者的亡靈就會(huì)在陰曹地府中受苦。第三天“禳園”，孝子繞墳周圍左右各轉(zhuǎn)三圈，以慰亡人“入土為安”。這個(gè)過(guò)程非常悲戚，十分嚴(yán)肅，又顯得特別隆重，感人。

再送埋的途中和返回后，長(zhǎng)武存在著許多忌諱。如靈柩最忌途中著地，更忌下葬時(shí)棺木蓋開或?qū)|包灑在死者面上或身上。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，如果發(fā)生類似的情況，會(huì)影響后輩子孫的成才和命運(yùn)。送埋返回后，最忌孝子進(jìn)入鄰居或別人家，因?yàn)樾⒆佑兄胤谏恚@樣不僅會(huì)影響別人，也對(duì)自家的運(yùn)道不好。送埋的村人所拿的工具不能直接拿回家里，要用火燎或在門外停放幾小時(shí)后，因?yàn)槁裨崃怂廊?，是不吉利的征兆，?huì)將厄運(yùn)帶回來(lái)。

十、祭期

從壽終之日起，每逢七天為忌期，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。認(rèn)為人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。還有另外一種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱“過(guò)七災(zāi)”。而三七、五七、七七為重忌日，最為重要。這一天，孝子、女婿、外甥等至親，穿白戴孝，先天下午前往墳塋將靈牌請(qǐng)回，中午祭祀后，送到墳塋燒紙祭祀。長(zhǎng)武人把這段時(shí)間的活動(dòng)程序叫“七期齋齋”。五十天、百日亦為重祭，主家要準(zhǔn)備酒席招待親友，以示子女沒(méi)有忘記父母養(yǎng)育之恩；親朋相聚，以慰亡靈。

周年祭奠共為三次：“一周”、“二周”、“三周”。頭周年，孝子、親友大祭，二周年，家族小祭，三周年最為隆重。親友聚集，主家設(shè)宴廣待賓客，中午將靈牌送于墳塋，下午又將靈牌送回，燒紙叩頭，脫去孝服。以后，即可張貼紅色喜聯(lián)，婚嫁彌月，四時(shí)八節(jié)就可以正?；顒?dòng)。也有人家在祭期或周年時(shí)修影（神主）、續(xù)家譜、樹碑；清明節(jié)整修墳塋、栽種柏樹，點(diǎn)綴風(fēng)景，懷念先祖。除此之外，長(zhǎng)武人把農(nóng)歷十月一日晚，定為為死者送寒衣之節(jié)。每逢這天晚上，兒女們拿上燒紙、棉花紙衣、冥票，跪在祖先墳頭或十字路口，用火點(diǎn)化，送給死者。如果遇到刮風(fēng)，就在祭送品外劃一個(gè)圓圈，風(fēng)在吹刮，也吹不到圈外。這表示不能把寒衣冥票讓別人家的亡魂搶奪而去。送了紙做的寒衣，祖先在陰間過(guò)冬可以防寒不冷；燒了冥票，即認(rèn)為生者孝敬了死者，死者在陰間就不缺錢花。這中間雖然有不少的迷信色彩，是不可取的，但告誡我們：時(shí)時(shí)處處要孝敬老人，不要忘了自己的祖先。

結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)·為政》言： “生，是之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。喪葬禮儀是人生禮儀中的最后一個(gè)禮儀，“慎終追遠(yuǎn)，明死生之義”。幾千年來(lái)，從喪葬禮儀形成及發(fā)展至今的過(guò)程中，他有一個(gè)亙古不變的主題，那就是“孝”。在五千年華夏文明的喪葬禮儀文明中，生者不但沒(méi)有與死者割斷聯(lián)系，反而促進(jìn)了兩者之間的親密聯(lián)系，并且還通過(guò)各種各樣的方式積極地保持、維護(hù)著這種關(guān)系。這都源于存在于生者與死者之間的一個(gè)堅(jiān)韌的紐帶—念祖懷親，是生者與死者之間無(wú)法斬?cái)嗟木衤?lián)系。雖然在喪葬，禮儀中存在著許多的迷信、蒙昧，以及社會(huì)的發(fā)展為我們帶來(lái)浪費(fèi)大量的物力、財(cái)力等各種附加問(wèn)題，但他的重心卻永恒地停留在 “慎終追遠(yuǎn)”，“孝德為本”的精神主題上。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)區(qū)域，每個(gè)民族的喪葬禮儀雖然在形式上千差萬(wàn)別，可是內(nèi)心深處都蘊(yùn)含著，表達(dá)著對(duì)大自然的敬仰，對(duì)華夏文明的守護(hù)，對(duì)眾生的祈愿。體現(xiàn)了中國(guó)人身上所特有的對(duì)生命的尊重，深刻地揭示了中國(guó)人生死觀的深層內(nèi)涵。

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，上下五千年?duì)N爛輝煌的文明史從始至終貫穿著儒家“禮”的教化以及在此基礎(chǔ)上形成的禮儀文化。他們綜合了民族、宗教、倫理‘藝術(shù)和美學(xué)等多方面的社會(huì)價(jià)值，目的在于教化人敦厚莊重、相互和睦、人心向善。喪葬禮儀作為人生的最后一個(gè)重要禮儀，喪葬制度作為封建關(guān)系和靈魂觀念的產(chǎn)物,可以說(shuō)是中華文明的一個(gè)縮影。它既與祖靈崇拜的信仰民俗相關(guān)，又凸顯儒家的孝悌倫理思想，還十分重視姻親以加強(qiáng)親屬集團(tuán)間的聯(lián)合與互助，具有明顯的溝通家庭、家族甚至宗族、社會(huì)的人際關(guān)系的功能。因此喪葬是反映、表現(xiàn)、鞏固和發(fā)揚(yáng)民族文化、民族心理素質(zhì)、民族自我中心意識(shí)的強(qiáng)有力手段。我們不僅要繼承喪葬禮儀中的傳統(tǒng)文化，同時(shí)要摒棄喪葬禮儀中的迷信，蒙昧。

參考文獻(xiàn)

［1］長(zhǎng)武縣志．西安：陜西人民出版社，2000（8）． ［2］閆志和．長(zhǎng)武風(fēng)采．西安：三秦出版社，1993（10）． ［3］秦永洲．中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史．濟(jì)南：山東人民出版社．2001（8）［4］〔清〕張亮采，尚秉和．中國(guó)風(fēng)俗史（外一種）．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012（2）．

［5］武文．中國(guó)民俗大系（甘肅民俗）．蘭州：甘肅人民出版社，2003．

［6］中國(guó)風(fēng)俗通史（）．上海文藝出版社，2006（6）．

[7］叢書編纂委員會(huì)．中國(guó)擇吉文化（大中國(guó)上下五千年）．北京：外文出版社，2010．

[8］王娟． 民俗學(xué)概論［M］． 北京: 北京大學(xué)出版社，2011 [9］徐吉軍.中國(guó)喪葬史[M].南昌: 江西高校出版社, 1998.[10］中國(guó)民俗文化大觀［M］． 北京: 外文出版社，2010 ［11］王增永，李仲祥． 婚喪禮俗面面觀［M］． 濟(jì)南: 齊魯書社，2001．

［12］劉銘，徐傳武．“七七”喪俗考源［J］． 民俗研究，2010(2．)［13］烏丙安． 中國(guó)民俗學(xué)［M］． 沈陽(yáng): 遼寧大學(xué)出版社，1985．

［14］薛理勇．喪葬習(xí)俗．上海：上海文化出版社，2011．

[15］周蘇平．中國(guó)古代喪葬習(xí)俗．西安：陜西人民出版社，2004．

第三篇：回族與漢族喪葬習(xí)俗的對(duì)比1

寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

回族與漢族喪葬習(xí)俗的對(duì)比

摘要: 喪葬習(xí)俗流傳至今，已經(jīng)有幾千年歷史。世界各個(gè)民族都有自己的喪葬習(xí)俗。雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷簡(jiǎn)化，但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化。寧夏是回族聚居的一個(gè)地方，在這里回漢文化交匯，喪葬文化亦是其中一部分。本文從回漢民族喪葬的基本形式和過(guò)程、回漢民族喪葬習(xí)俗的文化淵源以及漢回民族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能三個(gè)方面，對(duì)漢族和回族的喪葬習(xí)俗作一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，旨在加深對(duì)回漢民族文化的了解和促進(jìn)民族之間的文化交流。

關(guān)鍵詞：回族 漢族 喪葬習(xí)俗 對(duì)比

寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

目 錄

摘要.....................................................1 關(guān)鍵詞...................................................1

一、漢族回族喪葬習(xí)俗基本形式和流程的對(duì)比.................3

（一）回族的喪葬習(xí)俗深受伊斯蘭教影響.................3

二、回漢民族喪葬習(xí)俗的文化淵源對(duì)比.......................5

（一）回族喪葬習(xí)俗源于伊斯蘭教教義...................5 1、實(shí)行土葬，忌火葬...............................5 2、主張速葬,反對(duì)遲葬..............................6

3、從儉節(jié)約,崇尚薄葬..............................6

4、貧富貴賤，一律平等..............................6 5、履行義務(wù)，互幫互助.............................6

（二）漢族喪葬習(xí)俗源于儒教、道教和佛教的融合.........6 1、隆喪厚葬，香火永繼.............................6

三、回漢兩族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能對(duì)比.......................6 參考文獻(xiàn):................................................8

寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

引言

喪葬儀式是最具表現(xiàn)民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣之一。不同的民族、喪葬的禮儀、方式也各不相同。他是一個(gè)民族文化外在表現(xiàn)，透過(guò)喪葬習(xí)俗可以窺視這個(gè)民族的精神面貌?；刈宓膯试崃?xí)俗，是人“歸真”后，由親屬、鄰里鄉(xiāng)親、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、祈禱的一種活動(dòng)，是回族民俗中最重要的一個(gè)組成部分。漢族的喪葬習(xí)俗，是關(guān)心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。絕大部分回族群眾認(rèn)為，生是死的起點(diǎn)，死是生的結(jié)果。而漢族卻隨著佛教的傳入，吸收了儒教以“孝”為核心的倫理文化，信奉“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等觀念。各民族族的喪葬習(xí)俗，既有各民族的習(xí)俗特點(diǎn)，又有其所信仰的宗教教義人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)在本質(zhì)。

一、漢族回族喪葬習(xí)俗基本形式和流程的對(duì)比

（一）回族的喪葬習(xí)俗深受伊斯蘭教影響

根據(jù)伊斯蘭教教法，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由真主降示的，人也不例外。人降生后要按照真主頒示的經(jīng)典處世做人，努力行善做好事。當(dāng)人到老來(lái)，死期臨近，唯祈求真主使其善終，再回到真主那里去，即“歸真”。伊斯蘭教教義認(rèn)為死亡是生命的規(guī)律，并不令人畏懼。這是回族穆斯林對(duì)死亡的看法。

回族人在臨終前，一般要念“清真言”，阿訇則為其誦讀《古蘭經(jīng)》向真主祈禱，代臨終者求真主恕 其罪過(guò)。歸真后親屬要當(dāng)即抹死者雙眼，托下巴合其嘴，理順其手腳，并將其頭扶向右側(cè)，然后將遺體身 上的衣服脫去，用白布單遮其全身，然后作大凈。男亡人由男人洗，女亡人由女人洗。然后為亡人穿“開 凡”(尸衣)。“開凡”用白棉布制成，男亡人穿三件。女亡人同樣是三件外，還須有一塊裹胸布，長(zhǎng)三尺 許，寬二寸許。男亡人頭戴平頂小圓帽，女亡人戴蓋頭。

洗尸后，阿訇給死亡人站“者那則”(即舉行殯禮)。站“者那則”可在清真寺內(nèi)、也可在潔凈的場(chǎng)地 進(jìn)行。亡人親屬、朋友均為亡人行站禮，以祈求真主

寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

寬宥。此時(shí)，阿訇念“色納”、贊圣，并為亡人和族 眾作“都哇”(祈禱)，阿訇在念經(jīng)時(shí)輪番傳遞“贖罪金”。站完“都那則”之后便將“贖罪金”散發(fā)給參 加殯禮的人們。然后將“埋體”移入清真寺公有的“塔布”(專為運(yùn)“埋體”而制作的長(zhǎng)方形木匣子，回 民稱為“經(jīng)匣”)內(nèi)，由四人或八人輪番抬至塋地。婦女和非穆斯林不能送亡人到墳地。

墳坑叫“麻札”，南北向，深五六尺至八九尺。直坑挖好后再挖側(cè)洞，側(cè)洞有兩種：一種是從坑底向 西挖一長(zhǎng)洞，俗稱“偏堂”；一種是從坑底往北挖一洞穴，俗稱“攛堂”。“偏堂”和“攛堂”高二尺許，堂口呈弓背形，寬約三尺，長(zhǎng)約六尺，遺體放置其中。墳內(nèi)不放任何物體，不用棺材，不許陪葬。入葬 時(shí)，阿訇跪在墳坑上方誦經(jīng)，“孝子”在墳坑下方跪著聽(tīng)經(jīng)，送葬者也環(huán)跪墳的周圍聆聽(tīng)。墳坑填滿，呈 駝峰形，也有堆成長(zhǎng)方形的。至此，葬禮結(jié)束。

回族主張速埋儉葬，葬不擇時(shí)，滯留不得超過(guò)三日。

回族十分重視對(duì)亡人的紀(jì)念。亡人歸葬后，早晚要在亡人的居室內(nèi)誦經(jīng)禮拜，為亡人向真主祈禱。亡 后的頭七、三七、四十日、百日、周年、三年要請(qǐng)阿訇到家中為亡人過(guò)“乜貼”，主麻日、開齋節(jié)、古爾 邦節(jié)親人要上墳悼念亡人。

（二）漢族的喪葬禮俗受到儒家文化的長(zhǎng)期熏陶和佛家教義的影響。

漢族喪葬的表現(xiàn)形式可以概括為“隆喪厚葬，香火永繼”。隆喪厚葬是漢人社會(huì)喪葬禮俗的主流。

漢族有人死亡后要進(jìn)行一系列的程序。

預(yù)備壽衣、孝布、壽材、造墓，儲(chǔ)備糧食等。壽衣又稱老衣，一半用棉布制成；棺材以木質(zhì)堅(jiān)硬的柏樟為上等，以柳木為最一般。

設(shè)置鋪板，凈身?yè)Q壽衣，避神，設(shè)靈桌供倒頭飯，指路燈，治喪盆燒倒頭紙，備打狗棒和打狗餅，掛門幡。

含殮。含即在氣絕之前，或在入棺的時(shí)候，含金玉 或食物。亦或飯含即直接把飯放在死者口中。隨后大殮。亦稱入棺、入木、落材。入殮時(shí)，要由死者的寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

兒子抱尸入棺，最后在尸體上蓋一紅被。

報(bào)廟發(fā)喪。報(bào)廟：向陰間的官員通告死訊。發(fā)喪：人死后由喪主發(fā)喪，父死先報(bào)族，母死先報(bào)舅。一般由死者家屬帶孝到親戚家，一見(jiàn)長(zhǎng)輩便叩頭，報(bào)告死訊。

成服。人一死，家里就要把準(zhǔn)備的布匹拿出來(lái)趕制孝衣孝帽等孝服，等到停喪的各種儀式完畢之后或人卒三日之后，或在殮后或在殮前，舉行“成服”儀式。

孝堂守靈。停棺并供靈牌、畫像的地方設(shè)在廳堂或臨時(shí)在外面搭的棚里，守靈人天天供飯，叫茶。鬧喪：請(qǐng)戲班、樂(lè)工、鑼鼓班子來(lái)家演唱，還有請(qǐng)鄉(xiāng)親來(lái)打牌賭博。孝歌內(nèi)容主要是勸善行孝和說(shuō)唱死者生平事跡、為人等。鬧喪一般通宵達(dá)旦，延續(xù)數(shù)日，直到出殯。

祭吊。不論輩分大小，統(tǒng)統(tǒng)按死者偉大的規(guī)矩，上香跪拜。請(qǐng)僧道念經(jīng)。

送魂閉殮。閉殮：即蓋棺、合棺、閉棺。

治喪事務(wù)。家里遇著喪事，安排好管事人和辦事人，一般是房族或鄉(xiāng)親中能干和可信的人。各地都有互助的習(xí)俗，如組織化的老人會(huì)，用具互借和鄰里分擔(dān)奔喪親友的食宿等。

至此喪事的主體部分即宣告結(jié)束，但整個(gè)喪事的結(jié)束要在“七七”（死者死亡后第四十九天）之后。死者“頭七”那天晚上叫“出煞”，按民間的說(shuō)法，死者的魂靈在這一天晚上會(huì)由牛頭馬面帶回生前住過(guò)的地方轉(zhuǎn)上一圈，這是死者與陽(yáng)間的最后一次接觸。

二、回漢民族喪葬習(xí)俗的文化淵源對(duì)比

（一）回族喪葬習(xí)俗源于伊斯蘭教教義

回族與其他九個(gè)信仰伊斯蘭教的民族一樣，其喪葬習(xí)俗受伊斯蘭教的影響很大。伊斯蘭教規(guī)定喪葬的基本原則是土葬、速葬和薄葬。、實(shí)行土葬，忌火葬

土葬是許多民族處理死人的方式，而伊斯蘭教是最堅(jiān)持這一葬法的宗教之

寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

一。、主張速葬,反對(duì)遲葬

伊斯蘭教法規(guī)定: 亡人三日之內(nèi)必葬, 不擇時(shí)日, 不問(wèn)風(fēng)水, 就地而葬。，一般是早上“無(wú)?！?，下午埋；晚上“無(wú)?！?，次日早上埋，不能超過(guò)三天。

3、從儉節(jié)約,崇尚薄葬

伊斯蘭教把人生分為今世和后世兩個(gè)階段。今世是人生的旅途, 后世乃人生的歸宿, 兩者互為因果, 今世的所作作為在后世會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)償。所以伊斯蘭教要求穆斯林不能兩世脫節(jié),。

4、貧富貴賤，一律平等

伊斯蘭教認(rèn)為，所有的人都是真主安拉造化的，在真主的面前所有的人都是平等的，真主對(duì)所有的人都是公平的。、履行義務(wù)，互幫互助

伊斯蘭教義規(guī)定:穆斯林有埋葬亡人的責(zé)任。每個(gè)人都有為“亡人”舉行葬禮的義務(wù),至少要有一個(gè)人履行了這項(xiàng)義務(wù),別人才能卸去責(zé)任。

（二）漢族喪葬習(xí)俗源于儒教、道教和佛教的融合 1、隆喪厚葬，香火永繼

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮俗有著重要作用。它不僅僅是為了避免死者尸體腐爛而加以掩埋的活動(dòng)，也不只是活著的人對(duì)死者表示悲哀悼念的禮節(jié)習(xí)俗，儒家通過(guò)喪葬儀式宣揚(yáng)并實(shí)行“慎終追遠(yuǎn)”的孝道，統(tǒng)治者通過(guò)喪葬制度強(qiáng)調(diào)并維系社會(huì)等級(jí)，達(dá)到調(diào)控社會(huì)的目的。

三、回漢兩族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能對(duì)比

喪葬儀式是一個(gè)民族最有民族特點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣之一。不同的時(shí)代、不同的宗教、不同的民族，對(duì)死亡的觀點(diǎn)各不相同。因此，喪葬的方式和禮儀也就各不相同。

有著鮮明伊斯蘭特點(diǎn)的回族喪葬習(xí)俗已成為回族文化的一個(gè)重要組成部分，寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

體現(xiàn)著伊斯蘭文化的內(nèi)質(zhì)，又有其民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。當(dāng)一個(gè)回族人即將“歸真”時(shí)，首先化解自己生前與民族內(nèi)部成員的恩怨，不把先輩“遺留問(wèn)題”留給子孫，給活著的家人一個(gè)團(tuán)結(jié)、和諧的氛圍。同時(shí)又營(yíng)造整個(gè)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。其次在埋葬的整個(gè)過(guò)程中，與周圍漢民族的喪葬相比。也表現(xiàn)出民族內(nèi)部自覺(jué)自愿，互幫互助精神。同時(shí)民族向心力，以及對(duì)宗教的認(rèn)同，也在進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

回族喪葬習(xí)俗中的薄葬、速葬顯示出回族喪葬習(xí)俗的合理性，科學(xué)性。喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)的穆斯林教門內(nèi)皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林內(nèi)部無(wú)高低貴賤之分等平等思想，這些都促進(jìn)了民族情感的交融與溝通。

而世世代代以農(nóng)為主的漢民族，客觀上便生活于對(duì)自然給定性的絕對(duì)依賴中，在內(nèi)心深處相信惟有自然的給予才能給人帶來(lái)幸福，因此對(duì)天意的順從居主導(dǎo)地位。這也為迷信提供了有效基礎(chǔ)。

因此對(duì)比看來(lái)。漢族主張厚葬，而回族主張薄葬；漢族主張社會(huì)等級(jí)，而回族堅(jiān)持人人平等，遵循公平的價(jià)值體系。而這些不同，也使其在社會(huì)功能方面表現(xiàn)出不同的作用。

綜上所述，通過(guò)對(duì)漢回民族喪葬的基本形式和過(guò)程、漢回民族喪葬習(xí)俗的文化淵源以及漢回民族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，使我們了解到漢回兩族喪葬習(xí)俗之間各自特點(diǎn)。當(dāng)然，僅僅了解是不夠的。我們更應(yīng)該從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，取其精華去其糟粕。吸收其各自的優(yōu)點(diǎn)。最后促進(jìn)漢回兩族文化之間的交流和學(xué)習(xí)。

寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文

參考文獻(xiàn): [1] 古蘭經(jīng)[M].馬堅(jiān)譯.北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005 [2] 王岱輿.正教真詮[M].銀川:寧夏人民出版社,1999 [3] 勉維霖.寧夏伊斯蘭教派摘要 [M] 寧夏人民出版社，1981 38 [4] 劉智.天方典禮[M].天津:古籍出版社,1988 [5] 勉維霖.中國(guó)回族伊斯蘭宗教制度概論[M].銀川:寧夏人民出版社,1997: 106 [6] 高惠珠.阿拉伯的智慧:信仰與務(wù)實(shí)的交融[M].杭州:浙江人民出版社,1995 [7] 鄭梅麗.淺析穆斯林喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵.回族研究,2003第4 期(總第52 期)[8] 馮今源、鐵國(guó)璽著伊斯蘭教文化百問(wèn)[M]1 今日中國(guó)出版社1989 年版,第171 頁(yè)

[9] 黃建中.比較倫理學(xué)[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1998.[10]王才勇.中西語(yǔ)境中的文化述微[M].上海:上海人民出版社，2004.

第四篇：北京殯葬習(xí)俗 北京喪事流程10個(gè)環(huán)節(jié)詳解

北京喪事10個(gè)環(huán)節(jié)|北京殯葬10個(gè)流程

原文網(wǎng)址: http:///zzwh/lylc/3316.html 1.易簀

舊京，人們多住四合院或三合院瓦房，每三間的兩側(cè)謂之“里間”，北房算做正房，除有里間外還通向耳房，謂之“套間”。這里間和套

間都有磚炕。那時(shí)，人生了病都是躺在這種炕上休養(yǎng)，請(qǐng)個(gè)中醫(yī)大夫

來(lái)家診治，很少有到醫(yī)院就診或住院治療的。一旦病情惡化，不堪救

藥，大夫就囑咐家屬“準(zhǔn)備后事”。因此，這后事也就都在這里間、套間準(zhǔn)備。

家屬首先要到棺材鋪賃一個(gè)小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥

板”。有的家主只是將門板卸下來(lái)，臨時(shí)搭個(gè)小床，謂之“搭床”。

病人尚未咽氣之先，就得從炕上移到太平床（吉祥板）或搭床上，文

言叫“易簀”，意思是換床。說(shuō)是不能叫死人背著炕走，否則不吉祥。

其實(shí)是怕后人在這鋪炕上睡覺(jué)時(shí)思想上□扭。易簀（換床）時(shí)，有的子女還要鄭莊其事的說(shuō)：“沖一沖就許好啦！”不過(guò)是自我安慰而已。

2.小殮

趁病人還沒(méi)咽氣，首先要將壽衣給他穿好，否則就叫做沒(méi)穿去，等于赤身裸體地到陰間去了。實(shí)際上，僅僅是人未死時(shí)，尸骨不僵，便于給他穿戴而已。

壽衣，俗稱“裝裹”，即裝老的衣裳，有的生前就預(yù)備好了。通

常有人到了老年，選擇逢有閏月（舊歷）的年頭做好壽衣的講究。有

用清裝壽衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍補(bǔ)褂、頂翎；女的蟒袍、霞帔。用者多系滿人或清朝官宦，有的則用明裝壽衣，即明朝的打扮，用者多系漢人。一般人家主要是棉襖、棉褲、棉長(zhǎng)袍（不論什么季節(jié)

死，一律穿棉的）。鞋，必須是布底，做出蓮花圖案，表示腳登蓮臺(tái)

（蓮臺(tái)是佛的座位），成為“正果”了。絕對(duì)不用皮貨，說(shuō)是亡人如

果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下輩子就托生牲口了。同時(shí)內(nèi)衣不釘紐扣，只縫飄帶，因?yàn)椤扳o子”與“扭子”諧音。至于衣料，除緞子外，余

者不忌，因?yàn)椤熬勛印迸c“斷子”諧音，故不用。衣服面子一般用春

綢、湖縐，不能用夏季衣料。件數(shù)必須是單數(shù)。

那時(shí)民間很重視衾物，少則三鋪三蓋，多則九鋪九蓋（一律用單

數(shù)）。而貼身一層必須鋪黃蓋白，取“鋪金蓋銀”之意。最后蓋上黃

料印有紅色梵文經(jīng)咒的“陀羅經(jīng)被”（清代必須經(jīng)皇帝允許，民國(guó)以

后則無(wú)所限），被上壓一面鏡子和一個(gè)秤鉈。

如果死者上邊沒(méi)有長(zhǎng)輩就停放在堂屋正中，否則只能停放在偏房。

停好后，靈床前設(shè)一臨時(shí)供桌，上面擺著從家伙鋪賃來(lái)的銅質(zhì)塔形的“長(zhǎng)明燈”（俗稱“悶燈”），里邊用棉花芯蘸油燃點(diǎn)，不準(zhǔn)熄滅，說(shuō)是給亡人到陰間照亮的。同時(shí)，擺一碗“倒頭飯”，上插三根秫秸

棍，每根棍頂尖上插一個(gè)面球，謂之“打狗棒”，說(shuō)是亡人到陰間經(jīng)

過(guò)惡狗村時(shí)用來(lái)打狗的。還有所謂“打狗餅”。為了防止“詐尸”還

要用卷麻或繩索（滿人用紅線繩，漢人用素繩）將亡人雙腳捆上，謂

之“絆腳絲”。還要防止貓、狗進(jìn)入停靈的屋內(nèi)。一切辦妥后，小殮

儀式就結(jié)束了。全宅孝屬便跪在靈床前高聲舉哀，燒化紙錢，謂之燒

“倒頭”紙。并將用棉紙捻成的“燈花兒”，從靈床前一直擺到大門

外，一一燃點(diǎn)，謂之點(diǎn)“引路燈”。有錢人家為給亡人免罪安魂，請(qǐng)

來(lái)和尚、道士在靈床前誦念“倒頭經(jīng)”，隨后將事先用彩紙糊好的轎

車或轎子在門前舉火焚化，謂之燒“倒頭車”、“倒頭轎”。

如系滿人，這時(shí)門前即豎起高約三丈的紅幡。如系漢人，門外則

掛起“挑錢紙”。即用一根裹了白紙的秫秸棍，挑上白紙錢，其張數(shù)

要與亡人歲數(shù)相等，掛的位置是男左女右。

另外，老北京人在城外有祖塋的，在人倒頭后，就要派人下去通

知塋地看墳的即刻組織人工打坑。

3.報(bào)喪

大殮（裝棺材）前，喪家要給至親好友送信，請(qǐng)他們來(lái)“探喪”，即瞻謁遺容。官宦宅門，紳商富戶一般都用“本家門房”名義，臨時(shí)

發(fā)出“口報(bào)”，也叫“報(bào)喪條子”，略謂“本家某老爺（或某大人，或本家某夫人）慟于夏歷某年某月某日某時(shí)壽終正寢（男曰正寢，女

曰內(nèi)寢）。謹(jǐn)擇于某日某時(shí)大殮，某日接三。特此訃告。”下款是某

街某胡同某宅門房某人報(bào)稟。將收口報(bào)人的姓名寫在紅紙條上，再貼

在口報(bào)上端發(fā)出?？趫?bào)不是正式訃聞（這時(shí)訃聞尚未印出）是為通知

至親好友來(lái)參加大殮的，后來(lái)變成通知參加接三的信了。

口報(bào)（報(bào)喪條子）也是有錢人家通知關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的親友的辦法。

一般沒(méi)門房下人，或者關(guān)系較近的親戚，則須孝子孝孫親自去通知，叫做報(bào)喪。報(bào)喪的孝子有時(shí)來(lái)不及做孝衣，只戴個(gè)孝帽子，腰上系一

根孝帶子，到了人家不能進(jìn)去，拍門等人家出來(lái)，出來(lái)的人無(wú)論是自

己的長(zhǎng)輩，抑或晚輩，都要磕個(gè)喪頭，說(shuō)一聲誰(shuí)死了，什么時(shí)候入殮，即可告辭。所謂喪頭比正式磕頭簡(jiǎn)單，兩手一扶地一哈腰就算了，不

用正式跪拜。

喪家門口也要貼出用白紙書寫的報(bào)喪條子“某宅喪事”、“恕報(bào)

不周”，并將所擇定的喪事禮儀日程一并公布出來(lái)，例如：“謹(jǐn)擇于

歷×月×日接三”、“謹(jǐn)擇于夏歷×月×日首七禪經(jīng)”、“謹(jǐn)擇于

歷×月×日番、道、禪經(jīng)伴宿送庫(kù)”、“謹(jǐn)擇于 歷×月×日辰刻

發(fā)引”。

與此同時(shí)，喪家所有門聯(lián)、門心、室內(nèi)春條、以及盆景、帽鏡、穿衣鏡等擺設(shè)均須貼上白紙，原則上不能露紅。室內(nèi)像片即應(yīng)翻過(guò)去

放置。以示哀挽。

4.開殃榜與領(lǐng)執(zhí)照

舊時(shí)俗以死者安葬為陰宅，墳塋房屋為陽(yáng)宅。人們以為墳地“風(fēng)

水”的好壞關(guān)系到后輩家運(yùn)的興衰，所以有請(qǐng)陰陽(yáng)家為之避兇趨吉的必要。以給人看“風(fēng)水”為業(yè)的謂之“陰陽(yáng)生”，尊稱“陰陽(yáng)先生”。

他們各有堂號(hào) 如“一善堂”、“七政堂”等，門前寫著“地理風(fēng)水

陰陽(yáng)二宅”的字樣。

過(guò)去死了人都要找陰陽(yáng)先生來(lái)驗(yàn)視死者，并請(qǐng)其開具“殃榜”。

陰陽(yáng)生受到喪家的口頭請(qǐng)求后，首先讓喪家將印有自家堂號(hào)的黃紙條

子拿回去，貼在門口，以資辨認(rèn)。陰陽(yáng)生根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，為慎重起見(jiàn)，總是讓來(lái)人先回去，自己卻按兵不動(dòng)，甚至等到喪家二次來(lái)請(qǐng)，才肯

出馬，因怕人未死就，本家犯忌諱。及至出馬，找到貼有自己堂號(hào)的喪家，還要大喊：“瞧狗，您哪！”這是陰陽(yáng)生的慣用語(yǔ)，故此老北

京人謂陰陽(yáng)生為“狗陰陽(yáng)”，其中不無(wú)貶義。

陰陽(yáng)生進(jìn)宅后，首先向死者行禮，然后驗(yàn)視死者的面部和手指甲，問(wèn)明死者的生死年月日時(shí)，略加用手指推算，即用白紙墨筆，開具

“殃榜”，也叫“殃書”。榜內(nèi)開列有，擇于×月×日×?xí)r入殮，人

殮時(shí)忌何屬相，例如忌馬，則屬馬者棺殮時(shí)不得在側(cè)，否則有種種災(zāi)

殃發(fā)生，但“親丁不忌”。何時(shí)“出殃”，所謂出殃，又叫“回煞”，說(shuō)是死人魂魄什么時(shí)候回來(lái)，又說(shuō)是死人的怨氣什么時(shí)候出來(lái)等等。

當(dāng)回煞時(shí)，死人的屋子里和停棺材的地方，人都得避開，如果被沖了的話，要得黑白臉的病。就連植物被沖了也得枯死，所以從前養(yǎng)石榴

樹的人家，樹上就系一根紅布條，為的是“避煞”。此外，還有某月

×日×?xí)r安葬等等。又說(shuō)停靈幾日犯“火期”（火災(zāi)）幾日犯重喪

（再死人）。此種不經(jīng)之談，當(dāng)時(shí)官?gòu)d雖然明明知道，但未加取締。

民國(guó)十七年（1928年）國(guó)民軍北伐以前，北洋政府警察廳利用其能親

視死者的條件，對(duì)其營(yíng)業(yè)便予特許。喪家到官?gòu)d申報(bào)死亡，請(qǐng)領(lǐng)抬埋

執(zhí)照時(shí)，必須出具“殃榜”始為合法（認(rèn)為正常死亡，無(wú)自殺、他殺

等情），才能由衛(wèi)生局發(fā)給“出殯執(zhí)照”。其文曰：

“查×××現(xiàn)年×歲，原籍系×市、×縣人，因患××病，醫(yī)治

無(wú)效，于×年×月×日身故。經(jīng)檢驗(yàn)審查無(wú)誤，準(zhǔn)于×年×月×日經(jīng)

由××門至××安葬，仰城關(guān)驗(yàn)證放行。須至執(zhí)照者。此證。

右給

收?qǐng)?zhí)。

5.成服

所謂“成服”即穿孝、戴孝。舊時(shí)穿孝、戴孝必須遵守從古代傳

統(tǒng)下來(lái)的禮儀，不準(zhǔn)逾制和擅自更改，謂之“遵禮成服”。那時(shí)家里

落了喪事，所有家庭成員均按自身與死者的關(guān)系，即刻遵禮成服。

由于北京是多民族的聚集之地，且各個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣不盡

相同，所以“成服”的形式亦不盡相同。從民族上有滿漢之分；從地

方上有南禮、北禮之分；從時(shí)代上有明、清、民國(guó)之分，因此極為紛

雜。但經(jīng)過(guò)互相融合，大同小異，仍有固定規(guī)律可循。

一般說(shuō)來(lái)，男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍，謂之“孝袍子”。子女

孝衣不縫底襟。腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺，穿漂白布的孝袍子（不戴孝帽）。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊?/p>

有小銅錢，還有棉花球。長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，余

者類推。孫子輩的在孝帽子上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫子輩在孝帽子上釘粉棉球，長(zhǎng)重孫釘一個(gè)，次重孫釘

兩個(gè)，余者類推。南禮孝帽子用“三梁冠”，用竹皮做成，上邊帶紗

布簾。至于滿人只戴青布白疙瘩的帽頭。女眷們一般是麻花包頭；女

兒、孫女則用白布帶子扎頭，后邊耷拉很長(zhǎng)。

孫子、孫女均在孝袍的肩膀上釘一塊紅布，重孫子、重孫女則釘

兩塊紅布，謂之“釘紅兒”。外孫子、外孫女均在孝袍的肩膀上釘一

塊蘭布。如果死的祖父（外祖父）釘在左肩；如果死的祖母（外祖母）

則釘在右肩。

漢人無(wú)論男女，一律將青布鞋蒙上白布，如雙親均已去世，則可

蒙嚴(yán)，如有一親健在，則不蒙嚴(yán)，露著黑色后跟。孫子、孫女則蒙紅

后跟。滿人不蒙白鞋，一律穿青布鞋。

6.選材和轉(zhuǎn)空

有錢人家，生前早就置辦了棺材，內(nèi)裝一不倒翁，前邊貼上紅紙

壽字，寄存于材廠或廟里，稱為“壽材”。通常每年上一道漆，擱幾

十年就上幾十道漆，以便使之結(jié)實(shí)防腐。一般人家則是病人垂?；虻?/p>

頭之后才到棺材鋪看壽材。

做棺材的木匠，在老北京單是一行，謂之“斜木”行，專做所謂

“輕重壽材”。棺材尺碼有所謂四、五、六與五、六、七和放大樣等

區(qū)別。所謂四、五、六是底四寸厚，兩幫各五寸厚，蓋六寸厚；五、六、七以此類推。

棺材質(zhì)量不一，最上品有茵沉的，大都是封建帝王所用；其次是

金絲楠的，花銀元時(shí)，每口大約價(jià)值數(shù)千元之多，大都是封建王侯之

輩使用。一般官宦、紳商富戶用口“杉木十三元”的棺材就算不錯(cuò)了，這乃是較為高級(jí)的棺材，是用十三根杉木拼成的，底四根，蓋三根，兩幫各三根。價(jià)值銀元二、三百元不等。較好的還有黃柏、紅柏、松

木的。其次有椴木、河柳、大葉楊、小葉楊、桑木、栗子木的不等，其中河柳的較結(jié)實(shí)，耐潮。每口由銀元三十元至七、八十元不等。凡

是講究的，外邊都涂了黑漆，用金色在兩幫上畫了“二十四孝”或

“八仙慶壽”等圖案，一般只在棺材頭里畫上一個(gè)圓壽字，周圍有五

只蝙蝠，謂之“頭頂五福捧壽”，后邊畫上蓮花。謂之“腳□蓮花”。

滿人過(guò)去還講究用一種特制的“大蘆葫”材，比普通棺材尺碼要

大，成為六棱形，在大蓋的前邊做一大葫蘆，往前探著，上有合頁(yè)，可以折疊。（三、四十年代已不多見(jiàn)）

喪家將棺材從材廠（棺材鋪）往家里抬，謂之“轉(zhuǎn)空”。照例由

杠房找八名杠快，身穿綠駕衣，頭戴淺碟式的小黑氈帽，上頭插一支

沖天錐式的紅翎子，抬著一付小紅杠將棺材高搭起來(lái)，不蓋“過(guò)棺”

罩片，由杠頭打著“響尺”送往喪家。

棺材到了喪家，不能空著進(jìn)門，照例由喪家給裝上金銀財(cái)寶、五

谷雜糧、煤炭等物，才能往進(jìn)抬，謂之“不進(jìn)空財(cái)”（“材”與“財(cái)”

諧音）。

7.大

殮

大殮稱為“入木”，即將亡人安置棺中，這時(shí)亡人的孫男弟女等

孝屬都要在側(cè)，謂之“親視含殮”。

殮前即應(yīng)搭好靈棚，有的因時(shí)間緊促，來(lái)不及搭棚，就先搭個(gè)布

帳棚。總之，停尸、停棺均不能在光天化日之下，說(shuō)是避免日精月華。

入殮的形式不一，有置棺于靈棚正中入殮的；有在堂屋正中人殮的。同時(shí)，還有所謂“高殮”、“低殮”之分。高殮即將棺材放在“交木”（從棺材鋪賃來(lái)的長(zhǎng)凳）上，多系富戶，而且還得有佛、道

信仰的，謂“離地三尺即成神”。一般多是低殮，即將棺材放在地下。

喪家首先用大燒紙包鋸末子，亡人享年多少歲就包多少包，墊在棺底。然后，上頭鋪一層水紅色的布，擺上七枚小銅錢，作北斗七星

狀（據(jù)說(shuō)“南斗主生，北斗主死”）謂之“墊背錢”。

入殮時(shí)，首先將亡人拌腳絲扯下來(lái)，然后由長(zhǎng)子或承重孫抱頭，其它子孫們?cè)趦蛇叞阳绬螇|褥一兜，口喊：“爸（媽），請(qǐng)您遷居啦！”

平平穩(wěn)穩(wěn)地放入棺內(nèi)。這時(shí)，可從亡人身下摸出幾枚銅錢。據(jù)說(shuō)，這

銅錢給小孩戴在身上可以避邪，沒(méi)災(zāi)沒(méi)病好養(yǎng)活。

棺材里還可以放殉葬物，多是亡人生前喜愛(ài)的東西，如煙袋、煙

壺兒、核桃、手杖之類。然后將所有空當(dāng)都填滿棉花和鋸末子紙包，并將“打狗棒”放入亡人袖口里。若無(wú)殉葬物，至少也要在亡人手里

擱一個(gè)小元寶或一塊銀元，也有放一塊手絹的，說(shuō)是不能讓亡人空手

走。嘴里要含一顆穿有紅線的珠子，窮人家則含個(gè)茶葉包，這對(duì)孝子

來(lái)說(shuō)，叫做“親視含殮”。女人頭上不梳大頭，挽個(gè)髻，戴個(gè)“觀音

兜”，插個(gè)九連環(huán)（通常由已出嫁的女兒給打）。躺在蓮花枕上，講

究的還要有放腳的腳蹬子，也是蓮花形的。遺體放好后，即舉行“開

光”儀式，由長(zhǎng)子用筷子挾著濕棉球，擦拭亡人的眼圈，口里念道：

“凈凈眼，眼觀六路”，再擦拭亡人的耳朵，又念道：“凈凈耳，耳

聽(tīng)八方”；再擦拭亡人的嘴，又念道：“凈凈口，越吃越有。”最后，從衾單上撒下一小塊布為之擦臉，隨后用小鏡子一照，轉(zhuǎn)身為之摔碎。

全體孝屬一一向棺內(nèi)探視，瞻謁遺容，轉(zhuǎn)身大哭，謂之舉哀，表示作

最后的訣別。之后，杠房的人即將“子蓋”插上，再將大蓋蓋上，大

蓋上有三個(gè)木楔，（不能用雙數(shù)），先釘上一個(gè)，留著兩個(gè)，等出殯

掃靈時(shí)再全部釘死，怕是有尚未趕回來(lái)的親屬，要求瞻謁遺容。在釘

木楔時(shí)，長(zhǎng)子即跪于地下大喊著：“親人躲釘！”至此，大□儀式就

結(jié)束了。

8.喪

棚

靈棚是喪棚（白棚）中的主棚。舊京人家落了喪事，不論舉動(dòng)大

小，有的盡管不預(yù)備酒席招待來(lái)吊親友（俗稱不辦事），只要舉行最

基本的喪禮，就必須搭個(gè)靈棚。

靈棚大體上有三種形式：一是窮人家僅搭個(gè)蘭布或青布帳棚。二

是通常用的平棚，即平頂席棚，棚頂四周圍上有白色的掛檐，上繪蘭

色花紋。玻璃窗上繪有蘭色圓壽字。三是最講究的所謂“起脊”大棚。

清道光年間，楊靜亭的《都門紀(jì)略》云：“京師搭蓋喪棚，工細(xì)絕倫，點(diǎn)綴有花木鳥獸之形，起脊大棚有瓦櫳、柁頭，穩(wěn)獸□頭之別，以及

照墻轅門，鐘鼓樓高插云霄。”起脊棚遠(yuǎn)望有如宮殿，十分壯觀。有

起一條脊的，棚業(yè)的行話叫做“一殿”，上按四個(gè)獸頭；起兩條脊的叫“一殿一卷”，上按八個(gè)獸頭；起三條脊的叫“一殿兩卷”，上按

十二個(gè)獸頭。獸頭皆按古代建筑圖譜專門定制的，脊也有做花脊的，即用席做古錢形，狀如橫楣。所謂“殿”，即起脊宮殿頂?shù)哪且徊糠郑?/p>

“卷”，即有如北海公園團(tuán)城上承光殿前邊出來(lái)的那一部分。舊時(shí)，富戶搭大起脊棚，將兩院搭在一起，后院是“殿”，前院是“卷”，實(shí)是一個(gè)大棚罩上兩個(gè)院子。

靈棚（不論起脊、平棚）內(nèi)，通常都要搭經(jīng)臺(tái)。搭在房上的叫

“經(jīng)樓”，棚行謂之“經(jīng)托子”。（高高托起的意思）這是僧、道念

經(jīng)做道場(chǎng)的地方。如果只用一棚經(jīng)，就在靈堂的對(duì)面房上搭一經(jīng)臺(tái)。

如果是道場(chǎng)多，番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三棚經(jīng)，那就

連東西廂房上邊也搭上經(jīng)臺(tái)，成為三面臺(tái)，形狀各異，喇嘛的經(jīng)座系

“寶蓋式”；道士的經(jīng)座是“樓閣式”；和尚的經(jīng)座則是“佛龕式”的。通常經(jīng)臺(tái)高約二、三丈，用杉篙為架，上鋪木板，上下均用木梯。

經(jīng)臺(tái)居高臨下，不妨礙來(lái)賓吊祭出入。而經(jīng)臺(tái)搭在房上，不占院子地

方，以便于陳設(shè)紙活、祭席，給來(lái)賓設(shè)茶座、飯座。如果三面經(jīng)臺(tái)仍

不夠用時(shí)，還可以在下邊再設(shè)一層高約半米的平臺(tái)，鋪上木板，圍以

欄桿。此多系尼姑、道姑和居士誦經(jīng)之處。

富戶講究的不但要在跨院搭上棚，以供來(lái)吊親友休息或廚灶炊事

之用。而且還要在門前搭起“過(guò)街棚”和“過(guò)街牌坊”。

9.靈

堂

裝殮既畢，當(dāng)安放靈棺就位。如亡人上邊無(wú)長(zhǎng)輩就將北房風(fēng)門和

兩邊隔扇卸掉，將靈棺停于正中，頭南腳北，下邊墊起“交木”。

（北京歷來(lái)不興將棺木放于地下）謂之“正寢”。講究的人家還將棺

木用繡花帳子圍起，稱為“堂罩”。未成令的小口或未扶正的姨太太

則停靈于院中或偏停于正廳。把亡人的枕頭置于棺下，等出殯時(shí)燒掉。

靈前一般是掛上白布云頭幔帳，講究的則搭一座素彩牌樓，謂之“靈

龕”，左右兩側(cè)均掛白布簾，為孝屬守靈的地方。照例是男左女右

（按孝屬跪靈方向論）。

靈棺前邊放一尺以上的大幅遺像。靈前設(shè)供桌，掛素地繡花桌圍。

桌上擺香爐、蠟扦（點(diǎn)白蠟，講究的是大白蠟燙著蘭字），花筒一對(duì)，內(nèi)插素色靈花，悶燈一盞。講究的供器多是景泰蘭的，銅者次之。通

常擺一堂供（五碗），可多至三堂、五堂，供品不限、鮮果、糕點(diǎn)、冷葷熱炒均可。

特別講究的還要在靈前搭一月臺(tái)，狀如舊式戲臺(tái)，但比它略小，有頭號(hào)、二號(hào)、三號(hào)三種臺(tái)。頭號(hào)臺(tái)長(zhǎng)寬各一丈八尺；二號(hào)臺(tái)長(zhǎng)寬各

一丈二尺；三號(hào)臺(tái)長(zhǎng)寬各八尺。臺(tái)的四角有綠色柱子四根，上繪金色

花紋。頂上按有天花板，上繪仙鶴圖案，取意“駕鶴仙去”。頂?shù)乃?/p>

沿圍以紅色欄桿，下有掛檐。臺(tái)底下四周有紅漆欄桿，欄桿之下有

“臺(tái)裙”，白色黑紋或磚砌樣。三面臺(tái)階，兩旁設(shè)有扶手欄桿。臺(tái)鋪

地板，上鋪地毯。供桌就置于臺(tái)上（臺(tái)后是棺材）。凡屬這種情況，多在正式供桌前，擺一小幾，上設(shè)檀香爐一尊，兩旁設(shè)檀香釘、檀香

面（引香面）的小盤各一個(gè)，以便于來(lái)賓上香。（后邊正式供桌上的大型景泰蘭香爐上邊有蓋，不能燒香，僅是擺擺樣子），小幾四圍掛

上蘭地繡片外，民國(guó)以來(lái)還壓一白緞條，上書“請(qǐng)行鞠躬禮”字樣。

月臺(tái)兩側(cè)還要擺上紙活，通常為執(zhí)幡提爐的童男童女；靈人兩對(duì)

（一挎筐買菜的廚子，一端茶具的男仆，一端臉盆，牙具的老媽兒，一棒煙袋的使喚丫頭），花盆兩對(duì)，謂之“四季花盆”（通常為牡丹、荷花、桂花、干枝梅）。

月臺(tái)下邊兩側(cè)，通常放紙糊的尺頭桌子四張，金山、銀山（小盆

景形式）、綢緞尺頭各一對(duì)。還有的糊些文房四寶、古玩陳設(shè)，甚至

是麻將牌、煙具等亡人生前心愛(ài)的物件。

月臺(tái)前邊的兩根立柱上，習(xí)慣上都掛著姑爺們送的挽聯(lián)，下邊則

放著近親們送的花圈、花籃。

10，停

靈

根據(jù)佛教的說(shuō)法，凡夫死后，除了罪大惡極的立即下地獄，善功

極多的人立即升天而外，一般并不能立即轉(zhuǎn)生。未轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”，或名：“中陰身”，即是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程間的一種身體。中陰身的時(shí)間通常是四十九天，在這階段中等待轉(zhuǎn)生機(jī)

緣的成熟，所以人死后的七個(gè)七期中，親友們?nèi)裟転樗龇鹗拢瑒t有

很大效用。若以亡者生前的財(cái)物供施佛教，救濟(jì)貧病，并且稱說(shuō)這是

為了某某亡人超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的去處。所

以佛教主張超生亡靈，最好是在七七期中，如果過(guò)了七七之后，再做

佛事當(dāng)然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已轉(zhuǎn)生的類別了。

按道教的說(shuō)法，人之初生，以七日為臘。人之初死，以七日為忌。

一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魄散，故七七

四十九日而七魄泯矣。（見(jiàn)《田藝蘅春雨逸晌》）所以做度亡道場(chǎng)最

好在七七四十九日之內(nèi)。

民間根據(jù)上述觀點(diǎn)，都在人死的四十九日（即七七）之內(nèi)延請(qǐng)僧、道進(jìn)行超渡。北京人亦不例外，根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位，決定

在家停放的日期。在家停放，必須做佛事、法事，不能干停靈。停放的日子必須是單數(shù)（從倒頭之日起算，至發(fā)引），說(shuō)是怕“重喪”。

最少的為三天，此系赤貧者流。一般的是五天、七天、九天，富戶停

放半個(gè)月；三七二十一天；五七三十五天；甚至七七四十九天。第一

個(gè)“七”謂之“首七”。每“七”都要辦事，少不了預(yù)備酒席，招待

前來(lái)吊唁的親友、念經(jīng)、送庫(kù)。

有的因某種原因不在家里辦事，而是抬往廟里辦事，然后停靈暫

厝，對(duì)于發(fā)引、安葬的具體日期不做最后決定。報(bào)喪時(shí)只謂：“擇吉

開吊，安葬祖塋”。原文網(wǎng)址: http:///zzwh/lylc/3316.html 由弘一網(wǎng)童保存，尚未注冊(cè)。注冊(cè)

第五篇：古代信息傳遞和現(xiàn)代信息傳遞對(duì)比

古代信息傳遞和現(xiàn)代信息傳遞對(duì)比

由時(shí)代不同而改變。在中國(guó)古代，信息傳遞的通訊方式少的可憐；而在現(xiàn)代，信息傳遞每戶都有了手機(jī)和電話、電腦，像QQ和MSN這樣的通訊軟件不計(jì)其數(shù)。讓我們一起來(lái)看看吧！

古人傳遞信息的方式

1、結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見(jiàn)的原始信息傳遞方法，它在我國(guó)古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。在階級(jí)社會(huì)里，結(jié)繩的傳統(tǒng)被商人繼承下來(lái)，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，成為傳遞廣告信息的新型媒介。

2、狼煙(烽火)。我國(guó)春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。秦始皇以后，在萬(wàn)里長(zhǎng)城上每隔十里即筑一烽火臺(tái)，用干燥的狼糞做燃料，點(diǎn)燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報(bào)傳到很遠(yuǎn)的地方。這種傳播媒介在古代社會(huì)商人們的經(jīng)商活動(dòng)中也被使用，如在不同時(shí)期，都有夜行的商隊(duì)、馬幫“舉火為號(hào)”的記載。在我國(guó)的歷史上，還有一個(gè)為了討得美人歡心而隨意點(diǎn)燃烽火，最終導(dǎo)致亡國(guó)的“烽火戲諸侯”的故事。

3、信鴿。信鴿亦稱“通信鴿”，是我們生活中普遍見(jiàn)到的鴿子中衍生、發(fā)展和培育出來(lái)的一個(gè)種群。它經(jīng)過(guò)普通鴿子的馴化，提取其優(yōu)越性能的一面加以利用和培育，人們利用信鴿是因?yàn)轼澴佑刑焐臍w巢的本能，人們培育，發(fā)展，利用它來(lái)傳遞緊要信息。

烽 古代信息傳遞方式還有：跑步傳遞信息；漂流瓶傳遞信息；信號(hào)彈傳遞信息；書信傳遞信息。

現(xiàn)代通訊工具：手機(jī)、電腦、電話、廣播、電視、書籍、語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)、小靈通、書信、快報(bào)、廣播、郵件、短信、傳真、視頻??

時(shí)代與信息傳遞的方式對(duì)比：

遠(yuǎn)古靠口耳相傳或借助器物靠驛差長(zhǎng)途跋涉缺點(diǎn)是信息傳遞速度慢、不精確。

古代： 信息傳遞速度慢、信息形式單一。

近代：依靠交通工具的郵政系統(tǒng)，信息傳遞速度相對(duì)快一些、距離遠(yuǎn)相對(duì)就慢、且費(fèi)用高。

現(xiàn)代：電報(bào)、電話。速度快。信息單一。

當(dāng)代：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。傳遞信息量大、信息多樣，傳遞速度快、不受地域阻隔。