第一篇：品讀中國(guó)古代法律不禁止婦女再婚的規(guī)定

品讀中國(guó)古代法律不禁止婦女再婚的規(guī)定

摘要與封建社會(huì)束縛女子再婚自由并片面要求女子貞節(jié)的道德觀念相比,中國(guó)古代法律對(duì)于婦女再婚卻做出了基本不禁止的規(guī)定。本文從古代的法律文獻(xiàn)和有關(guān)歷史記載進(jìn)行論證,從經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面分析了法律不禁止婦女再婚的原因。

關(guān)鍵詞婦女 再婚權(quán) 離婚 貞節(jié)觀 經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào):D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-354-02

從《周易》中的:“婦女貞潔,從一而終?！钡匠填U的“餓死事極小,失節(jié)事極大”,①中國(guó)古代婦女的再婚權(quán)被拘束在封建傳統(tǒng)文化的荼毒里?！爸页疾皇露?烈女不更二夫,故一與之醮,終身不移,男可從婚,女無再適”②貞節(jié)觀念和社會(huì)輿論成為婦女再婚的極大障礙。古代封建朝廷做出一些措施,如對(duì)守節(jié)的婦女嘉獎(jiǎng)、為她們建立貞潔牌坊以使得家族光榮也成為一種思想壓力進(jìn)一步內(nèi)化為婦女不再婚的動(dòng)力。

然而,我們又可以從歷史記載中頻繁看到婦女再婚的例子。漢初丞相陳平的妻子,據(jù)說在嫁給陳平之前已五次守寡。三國(guó)時(shí)期曹操死時(shí)讓他的嬪妃改嫁。東晉時(shí)期甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。唐代婦女再婚的情形更是普遍,如處在皇宮貴族層面的太平公主和楊玉環(huán)都曾再婚過。宋元時(shí)期,“婦女夫亡守節(jié)者甚少,改嫁者歷歷有之”,當(dāng)時(shí)著名的范仲淹的母親就是在其生父死后再嫁,他還建“義莊”資助寡婦改嫁。元代是蒙古族掌權(quán),婦女再婚根本不受任何限制,《大元通制條格?戶令》中記載了很多小叔收嫂的例子。明清時(shí)期,作為一種間接史料的小說也多有婦女再婚的描寫。所以可以看出,在實(shí)際生活中,婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。由此可見,中國(guó)古代婦女再婚并不像許多人認(rèn)為的那樣艱難和受到譴責(zé)。

傳統(tǒng)封建輿論與現(xiàn)實(shí)狀況存在著矛盾,法律對(duì)這一問題是如何規(guī)范的呢?

二、中國(guó)古代對(duì)于女子再婚權(quán)利的法律規(guī)范

法律的規(guī)定有兩種情況:限制婦女再婚自由和保護(hù)婦女再婚自由。我們可以用今天的法理學(xué)知識(shí)把它們分成兩類:一類是以“不可為”為模式的禁止性規(guī)范,另一類是以“可為”為模式的授權(quán)性規(guī)范。

(一)禁止性規(guī)范

1.禁止再婚期間的規(guī)定。《唐律疏議? 戶婚》中“居父母夫喪嫁娶”條曰:“諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年,妾減三等,各離之?！庇捎谔埔郧暗牧⒎ㄙY料較為缺乏,這是目前所知的違反居夫喪不得改嫁的所受處罰的最早規(guī)定。

2.禁止官員妻子再嫁的規(guī)定。如《大明律》中首次明確規(guī)定了“若命婦夫亡:,再嫁者,罪亦如之(引者注:指上文所引關(guān)于居夫喪改嫁的規(guī)定),追奪并離異。其實(shí)早在隋文帝時(shí)就有規(guī)定,隋開皇十六年下詔:“官員九品以上夫亡妻不許改嫁,五品以上夫亡妾不許改嫁”但不久就廢除了。直到元至大四年(1311年)才又恢復(fù)。律文這樣規(guī)定的原因是妻子封號(hào)來自丈夫,所以丈夫死了,也不許改嫁他人。

3.對(duì)于再婚對(duì)象的禁止規(guī)制。同初婚一樣,同姓為婚、姻親屬之間的婚姻,自西周開始一直被歷朝法律所禁止。這樣,孀婦再嫁就有了一個(gè)范圍禁忌,即不得與前夫有親屬關(guān)系的男子成婚。如《大明律?戶婚一》中有“若娶緦麻以上親,則各以奸論處,處刑自徒三年至絞、斬不等?！?/p>

(二)授權(quán)性規(guī)范

1.貞觀元年,唐太宗曾下詔:“男年二十,女年十五以上,及妻喪達(dá)制之后,孀居喪服已除,必須申以婚媾,令其合好?！雹劭梢娞铺诠膭?lì)婦女再婚。

2.宋真宗大中祥符七年詔“:不逞之民娶妻,紿取其財(cái)而亡,妻不能自給者,自今即許改適?！雹芩纬刑坡?原有“夫亡六年改嫁”之條,宋哲宗元八年時(shí)規(guī)定“女居父母及夫喪而貧乏不能自存,并聽百日外嫁娶”。可見,宋代賦予婦女再婚的權(quán)利,并且體現(xiàn)出人文主義關(guān)懷。

3.婦女再婚權(quán)當(dāng)然包括選擇不婚的自由,于是保護(hù)婦女再婚權(quán)的法律規(guī)定有些是禁止逼迫婦女改嫁的。這些規(guī)定有:《唐律疏議》在“夫喪守志而強(qiáng)嫁”條規(guī)定:“諸夫喪服除而欲守志,非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者,徒一年;期親嫁者,減二等。各離之?！薄端涡探y(tǒng)》中關(guān)于婦女再婚的條款照搬了《唐律》中的規(guī)定,仍然只有“居夫喪改嫁”和“立志守節(jié)而強(qiáng)嫁”兩條罪名,規(guī)定的刑罰也完全一樣?！洞竺髀伞肥状螌⑶按ǖ渲嘘P(guān)于婦女再婚問題的兩條規(guī)定“居喪嫁娶”與“婦女守節(jié)而強(qiáng)嫁”濃縮到一條之中,不過處罰力度變輕。在唐宋“徒三年”的“居喪嫁娶”,改為“杖一百”,唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀婦改嫁之罪,在《大明律》中僅“杖八十”。《大清律》對(duì)于強(qiáng)迫守志孀婦改嫁的問題,也規(guī)定:“其夫喪服滿,果愿守志,而女之祖父母、父母,及夫家之祖父母、父母強(qiáng)嫁之者,杖八十。”

從上述法律規(guī)定可以看出,保護(hù)婦女再婚權(quán)利的條款要多于限制婦女再婚的條款。少數(shù)情況如唐朝的法律的明文規(guī)定,在為父母、祖父母和丈夫服喪期間婦女不得再婚,目的只是不違背唐律“一準(zhǔn)乎禮”的宗旨而已。封建統(tǒng)治者所制定的一些規(guī)范,除去略微符合“禮”的綱常道德要求婦女在短時(shí)間內(nèi)不允許再婚,針對(duì)大部分普通婦女的再婚來講基本上是持默許的態(tài)度?？梢哉f,法律對(duì)于婦女再婚基本是不禁止的。

三、法律做出不禁止婦女再婚權(quán)規(guī)定的原因

中國(guó)古代的法律是禮法融合的。就像古代注重孝這種品德,就會(huì)上升為到法律上,即有相應(yīng)的關(guān)于不孝的治罪規(guī)定。按照這種推理,宋代后社會(huì)重視貞節(jié)觀,那么也應(yīng)上升到法律上,以制度形式將禁止婦女再婚固定下來,但是事實(shí)卻不然。那法律為何不將此觀念納入其中做出剝奪婦女再婚權(quán)的規(guī)定呢?經(jīng)過分析,我認(rèn)為有以下的原因:

(一)經(jīng)濟(jì)的制約因素

1.來自婦女本身的生活壓力,再婚權(quán)無異于生存權(quán)。古語說“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。守節(jié)也要有前提,就是人要活著,婦女貧窮到生命無法維系,怎么可能顧及榮辱問題?面對(duì)生存的壓力,即使是婦女自己有守節(jié)的意愿,也往往會(huì)迫于生存而放棄了自己不嫁的權(quán)利,因?yàn)樘铒栶嚹c遠(yuǎn)比空守節(jié)義更有價(jià)值。對(duì)于大部分生活在下層社會(huì)的民間女子來說,女子的再婚權(quán)就意味著生存權(quán),必須要重新嫁人才能生活下去。所以出現(xiàn)了明清時(shí)期政府和社會(huì)上層人士在經(jīng)濟(jì)上對(duì)寡婦施行小恩小惠,以圖阻止她們?cè)偌薜那樾?但是,這種小恩惠畢竟力量微薄,無法解決廣大婦女的生活問題。所以不管道德家們對(duì)婦女守節(jié)極力鼓吹,不管朝廷對(duì)那些守節(jié)的寡婦們給予表彰等,許多的普通民間婦女還是為生活所迫而改嫁。林語堂說:“是那些珍珠項(xiàng)鏈而不是儒家的學(xué)說,成了中國(guó)婦女墮落的原因。”從這種意義上分析,太多的婦女源于此而再婚,“法不責(zé)眾”,法律就無法禁止普通的民間婦女再婚。相反的,因?yàn)槟切┘?jí)別高的官吏的妻子大多數(shù)不為經(jīng)濟(jì)所苦,頂多也就是如詞中所寫“滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰堪摘,守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑?”⑤般孤寂,所以明代的法律禁止命婦再婚是完全可以理解的。

2.來自婦女娘家的經(jīng)濟(jì)衡量。中國(guó)古代的婚姻多是以“嫁女必強(qiáng)于我家,取媳必不如我家”做基底的.因此很多夫家貧窮的婦女娘家的經(jīng)濟(jì)條件多是更差。這樣貧窮的父母、兄長(zhǎng)希望通過女兒和妹妹再婚的機(jī)會(huì)再收取一份聘禮,所以很多婦女就會(huì)被迫改嫁。這樣無疑是對(duì)婦女再婚權(quán)的一種強(qiáng)大摧殘,如同當(dāng)今的干涉婚姻自由。

3.來自婦女夫家的經(jīng)濟(jì)企圖。這種情況一般出現(xiàn)在孀婦身上。出于利益或其他經(jīng)濟(jì)因素的考慮,中下層?jì)D女的守節(jié)行為一般不會(huì)為夫家所認(rèn)可,因此孀婦的夫家希望其改嫁或者逼迫其改嫁也不想讓她頂著丈夫的名來占有這份財(cái)產(chǎn)。《大清律例》規(guī)定,寡婦改嫁的,“夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩,并聽前夫之家為主”。孀婦的這份應(yīng)得財(cái)產(chǎn)就成了夫家族人覬覦的目標(biāo),因此逼嫁就成了一種影響婦女再婚自主選擇權(quán)的頻發(fā)行為。好在法律及時(shí)規(guī)范了這一類行為,《大清會(huì)典事例?戶律?婚姻》明確規(guī)定:“其孀婦自愿守志,母家夫家搶奪強(qiáng)嫁者,各按服制照律加三等治罪?！狈蓮牧硪粚用姹Ｕ狭藡D女選擇不嫁的權(quán)利,客觀上起到保護(hù)婦女再婚權(quán)的作用。

(二)人口的繁衍問題

每逢戰(zhàn)亂或是天災(zāi)過后,必將帶來的是人口的銳減,這在封建前期體現(xiàn)的更明顯。而中國(guó)古代戰(zhàn)亂頻繁,每次戰(zhàn)亂,都有成千上萬的未婚女子和已婚婦女失去未婚夫和丈夫。倘若法律規(guī)定婦女禁止再婚,那這一大部分婦女就無法為國(guó)家繁衍人口。例如宋代因?yàn)轭l發(fā)遼宋和遼金等戰(zhàn)爭(zhēng),許多男子戰(zhàn)死沙場(chǎng)。法律必須做出一種許可,即讓他們的孀婦可以改嫁他人為國(guó)家繁衍人口,以保證國(guó)家有足夠的勞動(dòng)力促進(jìn)生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(三)貞節(jié)觀念未達(dá)到廣度上的傳播

貞節(jié)觀在封建時(shí)代主要是指女子從一不改、守一而終,是封建禮教束縛女子的一種道德規(guī)范。宋明理學(xué)把婦女貞節(jié)提到了極致,造成對(duì)婦女的摧殘和人性的泯滅。但是,這種理論多半在大家族中實(shí)踐,與廣大民眾關(guān)系不大。婦女可以用壓抑終身的代價(jià)為家族換來一座可以顯赫名譽(yù)的貞潔牌坊,而對(duì)于廣大民眾來說,這座牌坊不如讓婦女改嫁得來的彩禮來的實(shí)惠。尤其是自宋代開始,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的“重義輕利”思想受到陳亮、葉適等功利主義思想的有力沖擊,并逐步被“義利并重”思想所代替。反映到婚姻關(guān)系中,民眾對(duì)婦女貞節(jié)觀有了重新的認(rèn)識(shí),對(duì)貞節(jié)觀的認(rèn)識(shí)淡薄了許多,貞節(jié)觀念在民間并沒有扎下太深的根基。何況,道德和觀念的形成絕不是一蹴而就的,要想根深蒂固的在社會(huì)和人民的頭腦中沉淀下來,它更需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化。另外,還有一些言辭激烈的反對(duì)聲音的出現(xiàn)。例如,清代的胡書巢提出“不娶處子”的主張。大學(xué)問家袁枚稱贊他為“以為非處子則不為天下先之戒”,胡書巢和袁枚先生在當(dāng)時(shí)提出這種反潮流思想,是對(duì)程朱理學(xué)關(guān)于貞節(jié)問題的極大諷刺。甚至在今天,這種論調(diào)也是比較激進(jìn)的。

(四)出于古代社會(huì)和諧的考慮

“和諧”歷來是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的價(jià)值理念。古代社會(huì)已經(jīng)重視和諧社會(huì)的建設(shè)了。而法律作為調(diào)整人民行為規(guī)范的理性工具,也不可避免的為大同和諧社會(huì)做著貢獻(xiàn)。反映女子再婚問題上,法律當(dāng)然也是做出不禁止之規(guī)定。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭和諧方可促進(jìn)社會(huì)和諧。在古代家庭里,婦女是增進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定毋庸忽視的一支重要力量。從這個(gè)角度出發(fā)來看,不禁止婦女再婚,可以出現(xiàn)更多的和睦重組家庭,并減少因?yàn)榱骼藡D女而造成的社會(huì)不安定因素。倘法律一味的禁止,單方面要求婦女守節(jié),如果男女兩性人數(shù)比例不失調(diào)的話,那么 “里多怨婦”就會(huì)伴隨著“外多怨夫”,也就意味著相當(dāng)部分的男子不能成立家庭,這對(duì)于古代和諧社會(huì)的建設(shè)是種威脅.。此外,儒家思想主張中庸和諧,主張?chǎng)姽压陋?dú)能夠老有所養(yǎng),自然也主張使男有所娶,女有所嫁,并且將此作為社會(huì)和諧的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。法律受儒家思想的影響,做出不禁止婦女再婚的規(guī)定,使得婦女和男子實(shí)現(xiàn)“男有所娶,女有所歸”的愿望,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)大同和諧的愿望。

總之,古代婦女再婚權(quán)是一個(gè)及其復(fù)雜的問題,它牽扯到的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題很多,因此法律必然會(huì)權(quán)衡各方利弊做出理性的規(guī)定,并且規(guī)范那些逼嫁賣婚等威脅社會(huì)安定的行為。或許,這些法律規(guī)定也成為了中國(guó)封建社會(huì)安定和諧、封建制度異常穩(wěn)定而持久的重要原因之一。

注釋:

①程氏遺書.卷二十二.②女范捷錄.貞烈篇.③通典?禮?男女婚嫁年紀(jì)議.④續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編.⑤李清.聲聲慢.參考文獻(xiàn):

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第二篇：再婚財(cái)產(chǎn)繼承法對(duì)婦女繼承權(quán)的法律探討

婚姻：京津冀離婚資深大律師：連會(huì)有律師，男，法學(xué)碩士研究生畢業(yè)，大學(xué)法學(xué)教師，現(xiàn)為河北省及優(yōu)秀律師事務(wù)所、河北省級(jí)文明律師事務(wù)所—河北盛譽(yù)律師事務(wù)所律師（保定市火車站對(duì)面燕趙大酒店北門二層連會(huì)有律師辦公室），并同時(shí)具有律師資格證和企業(yè)法律顧問資格證。連律師既在大學(xué)從事法學(xué)教學(xué)研究又在律師事務(wù)所（非法律事務(wù)所）從事律師業(yè)務(wù)，在國(guó)家法學(xué)學(xué)術(shù)核心期刊公開發(fā)表論著二十余部篇，在法學(xué)理論與實(shí)踐兩方面都有較一般律師不可比擬的優(yōu)勢(shì)，這為當(dāng)事人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)造了更好更扎實(shí)的條件?，F(xiàn)為多家單位的法律顧問。連律師擅長(zhǎng)在如何辦理離婚、財(cái)產(chǎn)分割、子女撫養(yǎng)、離婚繼承、婚外私情、離婚證據(jù)、損害賠償?shù)确矫嫣峁┓煞?wù)。座右銘為：誠心做人。

電話：189 0312 8818158 0312 9099lianhuiyou@yahoo.com.cn

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1我國(guó)繼承法明確規(guī)定婦女享有與男子平等的繼承權(quán)，據(jù)此也就確立了婦女在財(cái)產(chǎn)繼承方面享有與男子平等的法律地位。雖然這一規(guī)定徹底否定了封建宗法繼承制度下對(duì)婦女繼承權(quán)的剝奪，但必須看到的是從法律的規(guī)定到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)是存有距離的。由于舊有觀念的影響，封建意識(shí)的存在，導(dǎo)致法律現(xiàn)實(shí)執(zhí)行力度不夠，在現(xiàn)實(shí)生活中婦女繼承權(quán)受到侵犯的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。本文在對(duì)我國(guó)婦女繼承權(quán)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在研究我國(guó)繼承法有關(guān)婦女繼承權(quán)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上，探究如何保護(hù)我國(guó)婦女繼承權(quán)，以實(shí)現(xiàn)婦人格與男子真正法律上的平等。

一、婦女繼承權(quán)侵害的現(xiàn)狀的展開

所謂繼承權(quán)是指公民根據(jù)法律的直接規(guī)定或者被繼承人生前立下的合法有效的遺囑，接受被繼承人遺產(chǎn)的權(quán)利。婦女的繼承權(quán)遭受侵害在現(xiàn)實(shí)社會(huì) 中較為普遍和突出：

(一)剝奪婦女尤其是出嫁女的繼承權(quán)。

新中國(guó)建國(guó)已有60周年，改革開放也已經(jīng)有30余年，但是我國(guó)的傳統(tǒng)思想依然根深蒂固，尤其是我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女和以男子為中心的封建思想依然影響廣泛，“子承父業(yè)”思想根深蒂固，至使還有相當(dāng)多的一部分人堅(jiān)持認(rèn)為只有兒子才有繼承權(quán)。在廣大的農(nóng)村，人們較為普遍地認(rèn)為：“嫁出去的女，潑出去的水”，既然已經(jīng)是別家的人了，父母的遺產(chǎn)自然沒有出嫁女的份。這就使得 “任你娘家千幢房，沒有出嫁姑娘一根梁” 說法的產(chǎn)生不足為奇。甚至有

“浮萍不是草，女兒不繼產(chǎn)” 這樣的彥語直接就否認(rèn)了婦女繼承遺產(chǎn)的資格。由于上述種種舊習(xí)慣的束縛，使得一些出嫁女兒在現(xiàn)實(shí)中無法繼承父母財(cái)產(chǎn)，甚至于其父母愿意將自己的財(cái)產(chǎn)在死后給其妯嫁女時(shí)依然得不到繼承。在農(nóng)村發(fā)生繼承事由時(shí)，婦女一般是不會(huì)主動(dòng)要求分割父母的遺產(chǎn)的。因其不僅僅基于父母一般不會(huì)把財(cái)產(chǎn)留給出嫁女，也由于這樣會(huì)有可能會(huì)使得自己兄弟姐妹之間出現(xiàn)影響親情的矛盾。為了維系血緣親情，出嫁女是一般不會(huì)要求繼承父母遺產(chǎn)的(二)喪偶婦女的繼承權(quán)現(xiàn)實(shí)中難于實(shí)現(xiàn)。

侵犯喪偶婦女的繼承權(quán)的現(xiàn)象在我國(guó)十分普遍。封建傳統(tǒng)思想認(rèn)為“兒媳繼承兒子的遺產(chǎn)”，“寡婦再嫁帶走財(cái)產(chǎn)”都將是不合祖宗規(guī)制的。在我國(guó)古代，丈夫死后一般不允許甚至是限制婦女改嫁，對(duì)于不改嫁的婦女國(guó)家會(huì)給予表彰，如為改嫁的守貞女立“貞節(jié)牌坊”等。在傳統(tǒng)的道德觀念中，人們以做貞節(jié)烈女來約束婦女改嫁，改嫁時(shí)帶走遺產(chǎn)則更是匪夷所思。由于受上述思想的影響和限制，喪偶婦婦一般是繼承不到夫妻共同財(cái)產(chǎn)的。

(三)婦女繼承權(quán)的限制。

婦女繼承權(quán)即使被一些人承認(rèn)，往往在繼承份額上也是與男子不對(duì)等的。這就導(dǎo)致有些婦女雖然在現(xiàn)實(shí)中與男子盡了同等的各項(xiàng)法律或道德義務(wù)，但在實(shí)際當(dāng)中不能享受與男子同等的繼承權(quán)利。甚至有些婦女名義上享有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，但實(shí)際上中是取得了對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)，而不享有對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和處分權(quán)，如果婦女一旦處分財(cái)產(chǎn)就會(huì)遭到親屬或家族人員的粗暴干涉。

二、我國(guó)繼承法對(duì)婦女繼承權(quán)保護(hù)的體現(xiàn)

我國(guó)《繼承法》的條文設(shè)置及其在規(guī)范設(shè)置所體現(xiàn)的精神，都充分體現(xiàn)了男女平等、養(yǎng)老育幼、團(tuán)結(jié)互助的原則。它對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)作出更加明確、更加全面的規(guī)定，為婦女享有繼承權(quán)，提供了一可靠的法律保障。

首先，是男女平等原則的充分體現(xiàn)。

我國(guó)繼承法第九條規(guī)定:“繼承權(quán)男女平等。”這樣的規(guī)定在我國(guó)的憲法上亦有所體現(xiàn)。繼承權(quán)男女平等是繼承法的一項(xiàng)基本原則，它貫穿于整個(gè)繼承法中。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于封建思想殘余的影響，某些人自覺或不自覺地存在著重男輕女、男尊女卑的舊習(xí)慣、舊意識(shí)，特別是對(duì)已結(jié)婚的婦女更為歧視，對(duì)她們的繼承權(quán)往往采取漠視與否定的態(tài)度。在同一親等中，男女享有同等的繼承權(quán)。女兒

和兒子、妻子和丈夫、母親和父親，他們不因性別不同而權(quán)利不同。

其次，是贍養(yǎng)公、婆的喪偶兒媳，作為第一順序繼承人。

我國(guó)繼承法第十二條規(guī)定：“喪偶兒媳對(duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人?！眴逝嘉丛倩榈膬合?，在丈夫死后，一直和公、婆共同生活，對(duì)公婆盡了生養(yǎng)死葬義務(wù)的，可以比照養(yǎng)父母子女關(guān)系，承認(rèn)她們的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。但首先要把兒媳的一份個(gè)人財(cái)產(chǎn)和公婆的財(cái)產(chǎn)分割清楚，在分清遺產(chǎn)的范圍以后，再開始繼承。當(dāng)然，公婆和喪偶兒媳間的扶養(yǎng)關(guān)系，并不要求他們相互對(duì)等，只要一方對(duì)他方自愿盡了扶養(yǎng)義務(wù)，就應(yīng)認(rèn)定雙方扶養(yǎng)關(guān)系的確立，而不只是盡義務(wù)的一方對(duì)他方才享有繼承權(quán)。這樣規(guī)定對(duì)提倡尊老愛老，發(fā)揚(yáng)社會(huì)道德風(fēng)尚，建設(shè)社會(huì)主義精神文明是有積極意義的。

再次，是在繼承時(shí)不應(yīng)損害婦婦在夫妻共同財(cái)產(chǎn)之中財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

我國(guó)繼承法第二十六條規(guī)定：“夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的共同所有的財(cái)產(chǎn)，除有約定的以外，如果分割遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)先將共同所有的財(cái)產(chǎn)的一半分出為配偶所有，其余的為被繼承人的遮產(chǎn)?！惫餐?cái)產(chǎn)就是夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)。從時(shí)間上看，它是在婚姻關(guān)系“存續(xù)期間”取得的，只有這段時(shí)間內(nèi)所得的財(cái)產(chǎn)才是共同財(cái)產(chǎn)，夫妻婚前財(cái)產(chǎn)，是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不是共同財(cái)產(chǎn)。從內(nèi)容上說，共同財(cái)產(chǎn)是指婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)。可包括三方面內(nèi)容:第一，失妻一方或雙方結(jié)婚后的勞動(dòng)收入和其他合法收入(如工資、獎(jiǎng)金、稿酬、因儲(chǔ)蓄而取得的利息等)，第二，夫妻一方或雙方在此期間繼承的財(cái)產(chǎn)，第三，夫妻一方或雙方在此期間受贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)。夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，不包括夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和未成年子女的財(cái)產(chǎn)，也不包括其他家庭成員的財(cái)產(chǎn)。夫妻一方死亡后，首先應(yīng)就夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割。在實(shí)際生活中，往往有些人把夫妻共同財(cái)產(chǎn)當(dāng)成丈夫的個(gè)人遺產(chǎn)，沒有先將屬于妻子的財(cái)產(chǎn)分出，就由丈夫的子女、父母和妻子共同繼承遺產(chǎn)。這實(shí)際上是侵犯了妻子個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，把屬于妻子個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)，也當(dāng)成丈夫的遺產(chǎn)共同繼承了，是違反法律規(guī)定的。有的甚至將丈夫死后的遺產(chǎn)，由兒子單獨(dú)繼承，完全剝奪了妻子的繼承權(quán)，這更是法律所不容許的。

最后，是婦女繼承所得遺產(chǎn)他人不得干涉。

我國(guó)繼承法第三十條規(guī)定：“.夫妻一方死亡后另一方再婚的，有權(quán)處分所繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉?！被闊煼ǖ谑藯l規(guī)定：“夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利?！闭煞蛉ナ篮?，妻子是法定的第一順序繼承人之一，繼承丈夫的遺產(chǎn)是合理合法的，任何人不得借故干涉和剝奪她的繼承權(quán)，寡婦有公婆、子女的，要和公婆、子女共同繼承(但要將寡婦本人的財(cái)產(chǎn)先分出)，還要照顧未成年子女和無勞動(dòng)能力的人，也要考慮對(duì)死者所盡義務(wù)的大小，以及各繼承人在生產(chǎn)、生活上的需要，寡婦只能按這一原則繼承自己應(yīng)得的遺產(chǎn)，無公婆、子女的，由寡婦全部繼承。婚姻自由是婚姻法的基本原則，禁止“其他干涉婚姻自由的行為”，女方在丈夫去世后，完全有再婚的自由。婦女再嫁時(shí)，除帶走個(gè)人的財(cái)產(chǎn)外，有權(quán)將應(yīng)由她繼承的遺產(chǎn)帶走，任何人不得加以干涉。如果未成年子女由她撫養(yǎng)，可將子女應(yīng)得的遺產(chǎn)也隨之帶走。

三、對(duì)婦女繼承權(quán)保護(hù)的一此觀點(diǎn)

女子和男子享有平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這種權(quán)利受到法律的保護(hù)，任何人都不能侵犯。但要真正地把法律確認(rèn)的婦女繼承權(quán)真正落實(shí)到實(shí)處，還需要社會(huì)各方面的協(xié)同努力，建立健全一些措施：

(一)加大和增強(qiáng)法治教育工作。開展法制宣傳教育工作，是讓公民學(xué)習(xí)法律、掌握法律的基本途徑。我國(guó)農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)，廣大婦女的法律知識(shí)仍然十分缺乏，她們不可能運(yùn)用法律保護(hù)自己的合法繼承權(quán)。法制宣傳不能只搞一陣子，更不能只是于新法頒布時(shí)宣傳一下，對(duì)于涉及全國(guó)公民切身利益的法律應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟地反復(fù)宣傳，運(yùn)用期刊雜志等各種媒體進(jìn)行多形式多層次的法制教育，使有關(guān)的法律知識(shí)家喻戶曉。要大力宣傳《婚姻法》、《繼承法》、《婦女權(quán)益保障法》等法律，使廣大群眾和干部掌握繼承的有關(guān)法律規(guī)定。消除 “重男輕女”的舊觀念，樹立男女平等、婚姻自由現(xiàn)代法治觀念，做到依法處理家庭關(guān)系。

(二)提高婦女自身法律素質(zhì)，做到能用法律爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益。

國(guó)家鼓勵(lì)婦女自尊、自信、自立、自強(qiáng)，運(yùn)用法律維護(hù)自身合法權(quán)益，國(guó)家制定法律和全社會(huì)的重視和關(guān)注，是保障婦女權(quán)益的外在因素，廣大婦女提高自身素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)“四自”精神，是保障婦女權(quán)益的內(nèi)在因素。外因通過內(nèi)因起作用，如果缺少婦女的努力和奮爭(zhēng)，婦女的合法權(quán)益也難以實(shí)現(xiàn)。婦女的繼承權(quán)受到侵犯，是主、客觀原因的綜合下使能。如果不知道自己的合法權(quán)利被他人侵犯，也就無從談起保護(hù)問題;如果雖能知道被侵權(quán)，但又不求助于法律保護(hù)也是枉然。因此，首先應(yīng)該了解和掌握有關(guān)的法律知識(shí)，明確享受的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù);其

次應(yīng)明確法律賦予的權(quán)利他人不得剝奪、侵犯;再次在知道自己的權(quán)益被侵犯時(shí)，能理直氣壯地提出合理要求通過正確的途徑解決糾紛;最后應(yīng)有充分的自信，自信通過應(yīng)用法律武器能維護(hù)自身的合法權(quán)益。

要普遍提高婦女素質(zhì)并非一日之功，這就需要社會(huì)各方面進(jìn)和行幫助和支持。各機(jī)關(guān)、單位、團(tuán)體和組織，應(yīng)該為婦女行使和享受權(quán)利創(chuàng)造良好條件。特別是婦聯(lián)、工會(huì)應(yīng)該熱情接待和認(rèn)真處理婦女的請(qǐng)求、申訴和控告，努力為婦女排憂解難。婦聯(lián)是廣大婦女的“娘家”，擔(dān)負(fù)著保護(hù)婦女權(quán)益的重要職責(zé)。因婦聯(lián)在保護(hù)婦女權(quán)益方面具有直接性、針對(duì)性、及時(shí)性、有效性的特點(diǎn)。因此，縣級(jí)以上婦聯(lián)有必要設(shè)立法律服務(wù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)編寫法制宣傳材料，宣講法律知識(shí)，接受法律咨詢，出面調(diào)解糾紛，代寫書狀，接受委托參加訴訟等工作。此外，律師機(jī)構(gòu)和公證機(jī)關(guān)也應(yīng)該結(jié)合自己的業(yè)務(wù)工作，在保護(hù)婦女繼承權(quán)方面作出貢獻(xiàn)。男女平等的原則是要無條件貫徹的，婦女同男子享有完全平等的繼承權(quán)。在繼承權(quán)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持男女平等的精神。