第一篇：喜歡“二王”風(fēng)格的書法愛好者可參閱[大全]

喜歡“二王”風(fēng)格的書法愛好者可參閱

喜歡“二王”風(fēng)格的書法愛好者可參閱實(shí)臨《圣教序》易出現(xiàn)的問題：

一、結(jié)構(gòu)不準(zhǔn)。這是寫實(shí)性臨寫需過的第一關(guān)。所謂王字、米字、顏?zhàn)值膮^(qū)別，不外乎是字的結(jié)構(gòu)與用筆二者不同。其中結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵。過這一關(guān)需要極大的細(xì)心與耐心。必須仔細(xì)研究每個(gè)字的每個(gè)布局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯(cuò)讓，都是很有講究的。寫一遍不準(zhǔn)，可多重復(fù)多遍。這里，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善于用眼的人，也善于做到結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確。練習(xí)結(jié)構(gòu)，可以用硬筆幫助解決。平日注意結(jié)構(gòu)的記憶，留意觀察，隨時(shí)可用硬筆臨寫、背寫結(jié)構(gòu)，多在結(jié)構(gòu)的微妙處下功夫?！肮Ψ虿回?fù)有心人”。

二、用筆遲滯。造成這個(gè)現(xiàn)象的主要原因是眼睛一面看帖，手里一邊寫，既要注意臨寫結(jié)構(gòu)，又要注意筆畫輕重安排，寫寫停停，在運(yùn)筆時(shí)便滯澀、彎曲，不干脆果斷，顧此失彼。初臨習(xí)者易如此。這完全屬正?，F(xiàn)象。值得提醒的是王字的用筆是極其流暢、韌挺的，不允許出現(xiàn)抖滯、枯澀的筆畫，所以臨習(xí)者在實(shí)臨中應(yīng)該嚴(yán)格尊重原碑的本來面目。

要解決用筆遲滯問題的方法是要多臨、多寫，熟能生巧。可以邊看邊寫第一個(gè)字，記住字的結(jié)構(gòu)之后，再默寫第二個(gè)字，一氣呵成，便不會(huì)遲滯。如果不行可以多來一遍，到記住為止。只要能熟背字的結(jié)構(gòu)和用筆時(shí)，抖滯、猶豫的現(xiàn)象就會(huì)隨之解決。如果臨習(xí)一段時(shí)間仍有抖滯現(xiàn)象，這表明臨習(xí)者對(duì)毛筆的性能、駕馭能力本身尚存在問題，還需要再進(jìn)行些其他用筆的基本訓(xùn)練。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上的流暢，如果一味追求流暢、果斷，而失其結(jié)構(gòu)，這才是真正的本末倒置。

三、虛實(shí)不分。這里指的實(shí)是字本身應(yīng)該有的筆畫，而虛則是那些相連的引帶筆畫。在楷書中，虛的筆畫幾乎沒有，而行書則實(shí)虛相間了。臨習(xí)者往往虛實(shí)的分寸把握不當(dāng)，實(shí)筆會(huì)過細(xì)、過飄，而虛筆則粗重結(jié)實(shí)。如果涉及到草字，虛實(shí)便要復(fù)雜得多。按照草書的寫法與用筆規(guī)律，虛實(shí)也應(yīng)十分明晰的。因此臨習(xí)者首先要弄清楚何虛何實(shí)，何重何輕，不能依葫蘆畫瓢。

虛實(shí)還牽涉一個(gè)用筆問題。此帖有的字的筆畫是重力在頭，有的是先輕后重，有的是在轉(zhuǎn)折處發(fā)力。比如“夢(mèng)”字是整個(gè)筆的三分之二的毫鋒著紙，粗放有力，而“趣”、“有”字都是筆尖一點(diǎn)點(diǎn)著紙，細(xì)如游絲。在此中雖沒有特別明顯的虛實(shí)，但臨習(xí)者首先了解該字的寫法之后，便可以自如地依照碑而處理手下的虛實(shí)問題。

四、作抄書對(duì)待。這是日常最常見到的一種臨習(xí)毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無論臨好的或臨不好的地方都視而不見，一遍走過。

臨習(xí)的目的，首先要解決每個(gè)字的造型及用筆問題，寫起來不是一遍便可以準(zhǔn)確完美的，不能每次臨寫都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨(dú)個(gè)字臨寫，揀重點(diǎn)，無疑必須是對(duì)自己負(fù)責(zé)才是。應(yīng)該是先臨一字，及時(shí)總結(jié)優(yōu)缺點(diǎn)，再糾正寫一遍，如果不行可再寫一遍。但至多不可超過三、四遍。有的臨習(xí)者會(huì)把一個(gè)字寫上十遍以上，最后感覺麻木，以數(shù)量湊質(zhì)量，往往最后幾個(gè)字還沒有前幾個(gè)的好。當(dāng)然，如果能一、二遍就能準(zhǔn)確把握便可放過關(guān)，隔日再重新復(fù)習(xí)一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過關(guān)的字先置一邊，不過關(guān)的重點(diǎn)臨寫，最后再整篇臨寫，如果作抄書對(duì)待，勢(shì)必效果甚微，且失其真正的目的。

另外，執(zhí)筆不當(dāng)，工具不當(dāng)，都會(huì)造成實(shí)臨中的問題。總之，能夠掌握一種正確的實(shí)臨方法，這是書法學(xué)習(xí)的前提，也是必修課。

意臨，也可稱創(chuàng)造性臨寫。首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義：

一種是建立在實(shí)臨的基礎(chǔ)上，多次的實(shí)臨令臨習(xí)者對(duì)碑帖的結(jié)構(gòu)安排以及特點(diǎn)了如指掌。滾瓜爛熟后，脫開帖而自己去寫，實(shí)際上是背臨，創(chuàng)造性體現(xiàn)在其中給予較多的自由度，給予一些個(gè)性發(fā)揮的余地，不拘泥于每個(gè)字的每個(gè)具體部分。這種意臨是不失本帖的原來面目，給以少量的創(chuàng)造空間。這往往是對(duì)于初學(xué)書法、初臨習(xí)者而言的?？梢詫?shí)臨與這種意臨交替進(jìn)行，隨時(shí)可檢驗(yàn)自己對(duì)此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見功夫的，如果實(shí)臨不過關(guān)的人，這種意臨就絕對(duì)做不到。

第二種是長期對(duì)王字有所侵浸，王字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法已爛熟于心，呼之欲出，以自己對(duì)王字的理解、體會(huì)，主觀地去臨寫。這里已不僅僅拘泥于本帖，而可以隨意融入王字其他書跡的風(fēng)格，得以融會(huì)貫通，自由發(fā)揮。這種意臨不是初學(xué)、初臨者所急于能為，因?yàn)樗衅剿氐耐踝值脑鷮?shí)基本功才行，或有書法方面較長久的臨習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累。

第三種是一些學(xué)者、專家及書法家，自身已經(jīng)有良好的書法修養(yǎng)與體驗(yàn)，特別是具有除王字以外的其他碑帖的良好訓(xùn)練素質(zhì)，本身早就自成一格，個(gè)性突出且鮮明，書風(fēng)老練亦成熟。在這種情況下，他們來意臨，往往是以王字以外的定了型的書風(fēng)，主觀地意臨，雖自然距王字風(fēng)格較遠(yuǎn)，卻具有本身獨(dú)到的特征，又在意臨中或多或少地注意加入王字的某些東西，這可謂是真正創(chuàng)造性的“意臨”。

在意臨中易出現(xiàn)的主要問題：

一些初學(xué)、初臨者往往以“意臨”為一條逃避實(shí)臨的捷徑，他們不肯下苦功，因?yàn)榕R不好，臨不像，又不想放棄，也不想改觀，于是便用“意臨”來搪塞解釋，或用“意臨”來拔高和標(biāo)榜自己。他們通常羨慕和摹仿專家書家的意臨，以為有個(gè)性，有派頭，反過來認(rèn)為那些實(shí)臨且卓有成效者為“沒有創(chuàng)造性”，嗤那些老老實(shí)實(shí)做功夫者為“無個(gè)性”。其實(shí)，這種“淺嘗而止”的“意臨”與專家的意臨有絕然不同的質(zhì)的區(qū)別。如果沒有扎實(shí)的書法基本功做后盾，要想直接省事進(jìn)入后一種意臨狀態(tài)，只能是自欺欺人，荒唐可笑。俗話說：“水到渠成?！比魏问掠兴旧淼囊?guī)律，急不得。一分耕耘，一分收獲。任何事總想走捷徑，哪有不自食其果的。

還有些臨習(xí)者面對(duì)碑帖時(shí)，可以發(fā)揮得不錯(cuò)，一旦離開碑帖，靈感全無。問題一是出在臨寫時(shí)沒有注意記憶，對(duì)整個(gè)碑帖的特征，精神未及時(shí)總結(jié)歸納，自然把握不住。二是因?yàn)樘涣粜?，凡臥案臨書時(shí)方為臨，而平素日常生活中卻不有心注意、反省與書法有關(guān)的事物，所謂字外功夫，便會(huì)出現(xiàn)上述狀況。

毋庸置疑，即便是意臨，目的也是為了創(chuàng)作。最佳臨寫效果應(yīng)該是，臨寫時(shí)的感受在默寫時(shí)能呼之欲出，而在創(chuàng)作時(shí)更能隨時(shí)拈來便是。

書法之美最早是借著自然美來形容的，把書法比作龍、蛇、鳥獸、花草、云霞、巖壑等，唐孫過庭曾言：“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)，巧涉丹青，工虧翰墨?！弊?4認(rèn)為這是裝飾畫，加在文字上鳥獸蟲草的形狀，皆字體之外飾，非文字之常。但文字本身就是一種符號(hào)，和中國古代繪畫的造型原理有所契合之處，謝赫《古畫品錄》中的圖畫“六法”之一，是“應(yīng)物象形”，而許慎《說文解字序》中云：“象形者，畫成其物，隨體詰詘?！边@兩者的造型，是有所共性的，所以本文“造型”，也就是取繪畫的“造型”概念，具有空間的、視覺的形態(tài)。進(jìn)一步說，“造型”就是一種秩序和法則，用點(diǎn)、線、黑、白構(gòu)成美的效果，在欣賞的視角中，我們并非一定要將文字讀懂，在未辨讀之前，書法的造型美已給我們觀賞的滿足感，所以書法欣賞，首著重于造型，而后結(jié)合文字內(nèi)容，相輔相成，更臻完美。

中國文字在新石器時(shí)代陶文、隨器鍥刻，成了陶器的裝飾與記號(hào)；甲骨文因骨片形狀不同，而有形體大小，長短參差不齊的表現(xiàn)；商、周、秦、漢金文，瓦當(dāng)文字則隨器形不同有圓形、橢圓形、長方形、帶狀等，而至魏晉，行書大行其道，章法布扃的形式美，因而進(jìn)入了一個(gè)新天地。對(duì)于章法的構(gòu)成，清劉熙載云：“書之章法有大有小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)字，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。”注55又云：“凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫?！弊?6對(duì)于作品所給予我們的感覺，就是透過此法反映出氣韻的。王羲之行書的摹拓本，除〈蘭亭序〉是草稿外，其余多是親朋好友間省疾問安的尋常尺牘，信筆揮灑，因勢(shì)變形，妙合自然。

對(duì)于尺牘章法的特色，除了單字結(jié)構(gòu)的點(diǎn)畫之外，其單字所連綴而成的行氣，亦是章法中的構(gòu)成基礎(chǔ)，字與字間上下左右的相互關(guān)系，隨字勢(shì)及心理情緒的變化，形成無窮而微妙的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，所以為了對(duì)作品有更深一層的形式探就，而試著找出作品中的動(dòng)線，利用此隱藏的線，發(fā)現(xiàn)在形式下更重要的內(nèi)涵。從動(dòng)線圖上，可看到各種不同的動(dòng)線連接方式，和相鄰動(dòng)線的呼應(yīng)，線型與情調(diào)的合諧，王羲之作品的章法構(gòu)成，豐富變化和絕妙配合，是生動(dòng)又高度統(tǒng)一的杰作，為了更了解王字的組合特性，依其字群的形狀，茲舉正三角形、倒三角形、橢圓形、長方形、曲線形對(duì)其作品，做一解讀，當(dāng)然其字群的外廓形狀，所謂三角形，或是橢圓形，只是相對(duì)而言，藉由純?cè)煨退囆g(shù)的理論，把書法的字群視為繪畫的空間形態(tài)，在視覺藝術(shù)中，這是簡(jiǎn)單的圖形動(dòng)機(jī)，但卻能夠更認(rèn)識(shí)作品的章法特色，所以其章法特色，歸結(jié)為動(dòng)線變化與造形舉隅，稍作梗概。

（一）、動(dòng)線變化：任何的漢字，都可畫出一條直線，它的位置是表示字傾側(cè)的方向，同時(shí)把字分成感覺上份量相等的兩個(gè)部分。將此條直線稱為單字的動(dòng)線，以確定作品的位置和方向。而動(dòng)線的特質(zhì)就如同音樂一樣，不同的線條，在書法作品中連續(xù)不斷出現(xiàn)直到終篇，形成了一幅作品的音樂屬性─旋律。書法的時(shí)間性和流動(dòng)感，是一種無聲的旋律，一種有形的旋律，更是一種凝固在空間的旋律，對(duì)于書法音樂性與動(dòng)線的相關(guān)性，宗白華有所闡述：“字與字之間，行與行之間，能偃仰顧盼，陽陰起伏，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓。如流水之淪漪雜見，而先后相承。這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂?！弊?7流貫于書法線條中的音樂之美，傳達(dá)了心情的宕蕩和心靈的悸動(dòng)。

1、將動(dòng)線圖上二字的連接歸納成以下三種情況：

（1）、相交或重合：兩字之間承接自然，即使距離較遠(yuǎn)，點(diǎn)畫各自獨(dú)立，仍能保持聯(lián)系。

（2）、平行：能反應(yīng)觀賞時(shí)感覺的復(fù)現(xiàn)和呼應(yīng)，相鄰各字也能保持很好的連貫性。

（3）、不相交亦不平行：感覺經(jīng)過短暫的停頓、搜索、漂移，再順著另一條線索繼續(xù)前進(jìn)，動(dòng)線圖上出線的斷點(diǎn)，處理得當(dāng)對(duì)作品的節(jié)奏有幫助。

2、以王羲之墨跡本行書尺牘為例，對(duì)動(dòng)線作一說明：

（1）、〈姨母帖〉：字體端正、樸實(shí)，單字動(dòng)線近垂線，行的動(dòng)線也趨向于垂線；斷點(diǎn)較多，但錯(cuò)位距離很小。（圖一）

（2）、〈孔侍中帖〉：行動(dòng)線趨向平穩(wěn)，與〈姨母帖〉相似，但各段動(dòng)線吻合，“孔─侍”兩處錯(cuò)位較大的斷點(diǎn)，成為流暢的節(jié)奏中有力的頓挫，使平穩(wěn)中有生動(dòng)之致。（圖二）

（3）、〈憂懸帖〉：和〈孔侍中帖〉一樣，一開始的“憂─懸”兩字錯(cuò)位較大，但不影響行氣，反而是在連續(xù)中，帶了些許的波動(dòng)，加強(qiáng)作品的靈動(dòng)感。（圖三）

（4）、〈頻有哀禍帖〉：偏房承接上字、部分代替全體，如第二行“能”字，左右兩部分分別連接上、下兩段行動(dòng)線，但這兩部分又用一條有力的線段連接在一起，使行動(dòng)線產(chǎn)生強(qiáng)的節(jié)奏感。（圖四）

（5）、〈喪亂帖〉：章法變化極為豐富，擺動(dòng)幅度較大的折線，但卻奇異連接出現(xiàn)、行動(dòng)線之間的微妙配合。大部分的行動(dòng)線都略向左側(cè)傾斜，首行第一字動(dòng)線脫離這一趨勢(shì)，略向右平移，正好維持行動(dòng)線的穩(wěn)定，第二、七、八行行動(dòng)線是第一行主題的變奏，呈連續(xù)的折線，造成感覺上的強(qiáng)烈波動(dòng)，第三、六行行動(dòng)線趨于垂直方向，平衡了作品左移方不穩(wěn)定感，保持作品的連貫性。（圖五）

（二）、造型舉隅：

王羲之的新體行書，除了擺布黑色點(diǎn)畫之外，也照顧到白底的空間，把這兩者安排適宜，悠游于二度和三度空間，使得點(diǎn)畫蕩漾空際，回互成趣。王羲之所表現(xiàn)的書法造型，如孟子道性善，莊周談自然，縱說橫說，無不如意。張懷瓘云：“惟逸少筆跡遒，獨(dú)擅一家之美，天資自然，豐神蓋代，且其道微而味薄，固常人之能學(xué)，其理隱而意深，故天下寡于知音?！弊?8意謂著要了解王字是不易的，它是理性和感性交溶下的產(chǎn)物，像是一個(gè)機(jī)智性的導(dǎo)演，在幕后活動(dòng)，而不顯出其威臨和統(tǒng)治。

造型之美，用繪畫構(gòu)圖的觀念，有方、圓與三角形，趣味各有不同，圓形靈動(dòng)而無角，方形有角而易呆板，而三角形，既有角而又靈動(dòng)，是布局之最妙者。明項(xiàng)穆云：“天圓地方，群類象形，圣人作則，制為規(guī)矩?！E古今論書，獨(dú)推魏晉，然晉人風(fēng)氣，疏宕不羈。右軍多優(yōu)，體裁獨(dú)妙?！弊?9在羲之行書的字里行間，能感到靜謐、和諧、清逸之氣，除上述行書字勢(shì)特色之外，每行中字群的經(jīng)營，字形的大小，起伏波變至高峰而止的章法，更像是長袖善舞的舞者，盡情盡意，隨意驅(qū)遣點(diǎn)畫。試以行書墨跡本尺牘為例，舉隅其造型：

1、〈姨母帖〉：此帖古貌磅礡，無楷書提按之筆勢(shì)，亦無后世行書跌宕之意態(tài)，光芒盡斂，火氣全無，或頓或曳，與隸體也不相同，得知羲之以古拙勝，而不專尚姿致。

2、〈快雪時(shí)晴帖〉：此帖書文并茂，〈六研齊二筆〉云：“晉尚清言，雖片言只字亦清，快雪帖首尾廿十四字中，字字非后人所能道，右軍之高風(fēng)雅致，豈專于書邪？”（《佩文齊書畫譜》卷七十九引）。而書法勢(shì)巧形密，意疏字緩，用墨清和爽朗，濃淡適宜；用筆圓凈健勁，頓挫起伏的節(jié)奏與彈性感是較平和的；結(jié)體以正方形為主，平穩(wěn)飽滿，時(shí)斂時(shí)放，能含能拓，寓剛健于妍麗之中，寄情思于筆端之上，為三希之一。將上述這兩帖字群之造型分析，發(fā)現(xiàn)其字群的結(jié)體，包含著橢圓形、曲線形、長方形和三角形，是結(jié)體變化最多的，試分析如下：

3、〈平安帖〉：奇在骨格之神異，其平直畫雖多，各有異態(tài)，同為長豎，平字懸針，有若引繩，而來字微拱，十字則左拂；同為短豎，修字各有粗細(xì)。同為橫畫，安字側(cè)鋒下拱，姿態(tài)嫵媚，集字長橫甚細(xì)，存字之橫則粗，此其所以奇也。而骨體廉峻，筋肉附之，此其所以麗也。章法布局疏密得當(dāng)，雍容之態(tài)，酣暢之情，可為行書之典范。

4、〈何如帖〉：此帖行中帶楷，規(guī)矩嚴(yán)然而不拘板，法度謹(jǐn)然而不滯泥，有飄逸流暢之妙，用筆圓勁流利，中鋒為主，風(fēng)格妍麗動(dòng)人，且秀骨清相，筆纖墨濃，非功力極深者，不能得此妙處。

5、〈奉橘帖〉：此帖雖聊聊數(shù)字，但各各不同，有的方折，峻棱畢現(xiàn)，有的圓轉(zhuǎn)，圭角不露，視若輕盈，實(shí)則厚實(shí)，墨色湛潤，神閑態(tài)濃，中鋒、側(cè)鋒并用，聊聊數(shù)字，令人回味無窮。上述三帖合為一卷，〈平安帖〉四行，〈何如帖〉三行，〈奉橘帖〉二行，是王羲之行書的主流風(fēng)貌，點(diǎn)畫的行態(tài)，靈活多變，意趣豐富，且書風(fēng)坦然清純，字字挺立，體態(tài)舒朗，結(jié)體的縱橫聚散恰到好處，其造型大多是圓潤的橢圓形，有輕靈之感，略述其下：

6、〈喪亂帖〉：此帖用筆已脫盡隸體，結(jié)體全失平正，以欹側(cè)取勢(shì)。其揮麗自如之態(tài)，更覺老練暢達(dá)，無一絲造作處。前二行有雄強(qiáng)、濃郁之美，后六行是另一種慘淡之美，可看出王羲之情感的變化，此帖由行入草是一個(gè)漸變的過程，隨著情緒，草的成份逐步加大，到了最后兩行已不見行書的綜影，全部是草書了。但觀其此帖，卻顯得和諧統(tǒng)一，有自然渠成之感，恰如庾肩吾所言：“或橫牽豎掣，或濃點(diǎn)輕拂，或?qū)⒎哦鳎蛞蛱舳€置，敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫铦。……煙花落紙，將動(dòng)風(fēng)采，帶字欲飛，凝神化之所為?！弊?0是一信手而書之珍品。

7、〈二謝帖〉：此帖書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚(yáng)頓挫，極有節(jié)奏感，是縱擒有度之作。

8、〈得示帖〉：此帖書風(fēng)遒麗，初不欲草，草不欲放，有張有馳，有緩有疾，運(yùn)用之妙，自出胸臆。數(shù)字草書，流暢縱逸，發(fā)揮了字勢(shì)的結(jié)構(gòu)美。

此三帖是行草書的代表，忽簡(jiǎn)為草，忽繁為行，或連成一片，或字字獨(dú)立，興之所致，變化無窮，感情收斂自如，其字群大多是三角形的結(jié)體，更能顯出王羲之思諸的起伏跌宕，且三帖共裱于一軸，略述造型如下：

三、墨跡本行書尺牘風(fēng)格之析探

風(fēng)格，是藝術(shù)創(chuàng)作中最高境界，而形成風(fēng)格的主客觀因素，除了時(shí)代、地域和書體的演進(jìn)之外，書法風(fēng)格的形成與變化，最重要是以書家個(gè)性氣質(zhì)為審美的趣尚，通過書家的藝術(shù)才華，作品載體得以充分表現(xiàn)。

(一)時(shí)代風(fēng)尚：書體發(fā)展到魏晉時(shí)期，正是行書成熟和流行的時(shí)代，唐張懷瓘《書斷》云“晉世以來，工書者多以行書著名……王羲之、王獻(xiàn)之并造其極因焉。”注61因此晉帖，大多是以行書為名。行書的美是一種行云流水的美，它不是激流飛瀑，而像一泓清溪，行于其所當(dāng)行，止于其所不得不止。清劉熙載《藝概》載：“行書行世之廣，與真書略等，篆、隸、草皆不如之。然從有此體以來，未有專論其法者。蓋行者，真之捷而草之詳。知真、草者之于行，如繪事欲作碧綠，只須合青、黃，無庸別設(shè)碧綠料也?！弊?2更說明了行書的風(fēng)格美，線條流暢，居靜法動(dòng)，是一種簡(jiǎn)而動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。

此種書體，和魏晉人士的精神哲學(xué)，愛好自由、重視自我價(jià)值的表現(xiàn)，能相得益彰，配合著此一時(shí)代的脈動(dòng)，使得晉代成為尚韻的主導(dǎo)時(shí)代，就文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都離不開這一尚韻的風(fēng)格美，從王羲之的書法風(fēng)格，即能窺知這種特殊的生命情調(diào)，文化精神，清劉熙載云：“古軍書以二語評(píng)之，曰：力屈萬夫，韻高千古”注63，說明晉書之美，是韻度與力度的統(tǒng)一，宗白華更進(jìn)一步的闡述：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草，行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極?！弊?4且因位居江南，其秀麗山水的陶染，使士人在大自然的洗禮下，在玄學(xué)氣氛的籠罩下，創(chuàng)造了一種符合時(shí)代審美觀的書體，具有自然而超脫的抒情性，不同于漢魏書法所具有的質(zhì)樸雄強(qiáng)風(fēng)格。

（二）個(gè)性自覺：魏晉時(shí)期，個(gè)性解放的思潮，在書畫藝術(shù)方面的反映，南齊王僧虔提出：“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，……必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！边@種神彩，是因人而異的，是個(gè)性在作品中的情韻表現(xiàn)。唐孫過庭也言：“然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱皴Ｓ喝?，內(nèi)涵筋骨；或折槎枿，外曜鋒?！弊?5，深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人的性情對(duì)書法風(fēng)格有著主導(dǎo)作用。東晉書壇，是以王羲之為主要精神領(lǐng)袖，（俞松《蘭亭續(xù)考》卷二錄李心傳跋）云“漢魏以后法書，東晉以為第一；就晉人論之，右軍又為第一。”而羲之尺牘作品，就是個(gè)性自覺的最佳代表，今以司空?qǐng)D《二十四詩品》為參照系，將王羲之墨跡本行書尺牘之風(fēng)格，概略分析：

1、自然：俱道自然，宛然天成─在行草書的領(lǐng)域，王羲之的作品如〈喪亂帖〉，極富游絲縹緲或蟲穿蠹蝕之致，頗得天趣，包世臣云：“及見華亭覆《澄清堂帖》載右軍“又頃水雨以復(fù)為災(zāi)彼何似”兩行十一字，嘆其如蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛，真吳郡所謂“同自然之妙有，非力運(yùn)所能成?！币蛐鸥咦鴥尚兴貢肷?，高閑以下中只可懸之酒肆?！白?6除此之外，王羲之書風(fēng)的自然美，更表現(xiàn)如行云流水，清劉熙載《藝概》中用“因物”兩字來概括，乃是從宋蘇軾《滟滪堆賦》中“唯其不自為行，而因物以賦形”得來的，即“右軍書，因物付形，純?nèi)巫匀?，到得自然之極，自能變化從心，涵蓋萬有，宜其俎豆千秋也?！弊?7

2、沖和：欽之太和，沖淡蘊(yùn)藉─沖和具有虛靈平和、沖淡蘊(yùn)藉的品格，意態(tài)靜穆，境界深遠(yuǎn)，舉之可見，求之已遠(yuǎn)，而王羲之的〈何如帖〉、〈奉橘帖〉就是沖和美的杰作。唐張懷瓘《書估》評(píng)二王父子之書云：“子為神駿，父得靈和”注68，靈和即接近沖和，而就羲之人格言，以儒家的標(biāo)準(zhǔn)，是“中和”，是人格美的最高理想境界。

3、沉著：如錐畫沙，力透紙背─王書作品，“一塌直下”，用形象化的說法，即是“如錐畫沙”，曉得羲之是反對(duì)筆毫在書中一畫直過，直過就是毫無起伏地平拖過去，因此對(duì)于一塌直下的塌字，了解到是取“澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法”注69。東漢蔡邕的《九勢(shì)》云：“力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”注70而王義之更從“橫鱗，豎勒之規(guī)”注71的筆訣中，得此妙法，后人在學(xué)習(xí)王字時(shí)，往往只得其皮與其骨，而無更深入發(fā)現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)之精神。

4、姿媚：美人嬋娟，不勝羅綺─在書法美的歷史流中，被明確地用“媚”來加以品評(píng)的書家，王羲之是為表率，由于創(chuàng)造妍美流便的書體，一個(gè)“媚”字就和他形影不離地綰結(jié)在一起了，清錢泳在《書學(xué)》中云：“一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見乎外，不可無也。作書亦然。古人之書原無所謂姿媚者，自右軍一開風(fēng)氣，遂至姿媚橫生，為后世行草祖法，今人有謂姿媚為大病者，非也。注72

5、圓融：圓渾和潤，流轉(zhuǎn)融通─〈姨母帖〉的圓融質(zhì)樸，〈喪亂帖〉的圓秀欹斜，〈奉橘帖〉的圓潤妍媚，〈快雪時(shí)晴帖〉，楷行草三體相參，楷字、行字轉(zhuǎn)折處無不用圓筆，一個(gè)個(gè)字形也大抵呈圓形，顯得溫潤秀逸，圓豐妍美；而草字及其映帶之筆，也無不用圓，顯得圓活姿媚，流轉(zhuǎn)生動(dòng)，然而通幅用筆結(jié)字，又不乏勁健之美，它幾乎把“圓”字可以結(jié)合的風(fēng)格因素包羅無遺，不愧為三希之一。

6、高古：黃唐在獨(dú)，落落玄宗─楊景曾《二十四書品．古雅》云：“曰衛(wèi)曰鐘，亦羲亦獻(xiàn)。棱圭俱無，精神斯健。漢魏遺留，晉唐素綣。色綦斑斕，春浮羅蔓。琴是已焦，蕙初摘畹。三代而還，實(shí)為我愿。”其中所說的“棱桂俱無”，是高古美的微觀形式之一，認(rèn)為衛(wèi)瓘、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之都具有古雅風(fēng)格，而這主要是歷史的時(shí)間之流摩挲所致。然而張懷瓘《書斷》評(píng)鐘繇：“點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已?！弊?3；王羲之則：“損益鐘君之隸，雖運(yùn)筆增華，而古雅不逮?！弊?4在《書斷》中更指出：“若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無施，則逸少第一?！弊?5可知在張懷瓘的美學(xué)體系中，王羲之屬于“今妍”，而只有鐘繇堪稱“古雅”，肯定王書變古為“媚”─“妍”了。王羲之的書法，開創(chuàng)一代新風(fēng)，雖“古雅不逮”，但其閑雅還是有定論的，如李瑞清在王羲之〈別疏帖〉后作跋云：“此帖妍潤閑雅，右軍極軌也?！?，古高與閑雅，各有佳處，未可軒輊。

7、頗駿：欹斜傾側(cè)，骨力追風(fēng)─王書風(fēng)格一個(gè)重要的特征，書勢(shì)“如斜反直”，李世民曾言：“鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直”注76，這一千古流傳的名言，正道出了王書之特色。王羲之倡導(dǎo)了最佳最新的書風(fēng)，似欹反正，龍?zhí)⑴P，生機(jī)勃勃之象，所展現(xiàn)的動(dòng)勢(shì)之美，不平衡與平衡相統(tǒng)一的美，創(chuàng)一代之新風(fēng)。

8、雄渾：大用外腓，真體內(nèi)充─元趙孟俯〈蘭亭十三跋〉中寫道：“右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！保怀觥靶坌恪倍?，可謂得其綱要，書法必須要有靈，要有朝氣，才能雄秀兼善，即所謂力與美的兼?zhèn)?，古法雄而不秀，或有秀而難雄者，這是王羲之書法新體之變，是質(zhì)的變化，是徹底的變革。

9、瀟灑：瀟散灑脫，超然出塵─王羲之開創(chuàng)奇清新流的優(yōu)美的書體，其書藝確實(shí)是清真瀟灑，精妙入神，高情遠(yuǎn)韻，溢于字里行間，如〈快雪時(shí)晴帖〉的隨心所欲，清逸流暢，李白的詠書詩寫〈王右軍〉云：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫《道經(jīng)》，筆精妙入神。書罷筆鵝去，何曾別主人！”，可見王羲之書法，是不與法搏，不為法拘，具有從容衍裕，超然出于風(fēng)塵之表，蕭然游于規(guī)矩之外。董其昌《畫禪室隨筆．評(píng)法書》中寫道：“晉宋人書，但以風(fēng)流勝，不為無法，而妙處不在法。”注77宗白華亦云：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物?！弊?8，晉人這種清真簡(jiǎn)遠(yuǎn)，豁達(dá)大度，自得其樂的風(fēng)度，是一一從自己胸襟流淌出的。

10、飄逸：緱山之鶴，華頂之云─晉代崇尚飄逸的審美風(fēng)，除了影響到人品，詩文外，也影響到書法的筆勢(shì)，《世說新語．容止》說：“時(shí)人目王右軍，飄若游龍，嬌若驚龍?！倍稌x書．王羲之傳》則說：“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍?！保@是對(duì)王羲之，和其書之“飄逸”的品藻。書法中飄逸的審美趣味，是因中鋒而兼?zhèn)蠕h，時(shí)而表現(xiàn)出斜拂，橫引之勢(shì)，所形成的態(tài)致。姜夔作一說明：“晉人挑剔或帶斜拂，或橫引向外，至顏、柳始正鋒為之，正鋒則無飄逸之氣?！?/p>