第一篇：古代以色列失蹤的“十支派”才是中國(guó)人的祖先

古代以色列失蹤的“十支派”才是中國(guó)人的祖先

“消失的十支派”在中國(guó)?近些年來(lái)，網(wǎng)上流傳著一種說(shuō)法，認(rèn)為古代以色列王國(guó)被亞述帝國(guó)滅掉后，“消失的十支派”經(jīng)波斯進(jìn)入中原，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。文明外來(lái)說(shuō)在近現(xiàn)代中國(guó)層出不窮，而血統(tǒng)外來(lái)說(shuō)也出現(xiàn)了諸如“中國(guó)人是蘇美爾人后裔”的新奇說(shuō)法。那么，“以色列支派在中國(guó)”，這種說(shuō)法是真的嗎?討論這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該了解一下以色列支派的來(lái)龍去脈。根據(jù)《圣經(jīng)》傳說(shuō)，古代以色列由十二個(gè)不同的支派組成:流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設(shè)、以薩迦、西布倫、約瑟(分為以法蓮、瑪拿西)、便雅憫?！秳?chuàng)世記》記載十二支派來(lái)源于以色列第三代先祖雅各(別名“以色列”)的十二個(gè)兒子，其中曾經(jīng)在埃及身居高位的約瑟的兩個(gè)兒子都得以發(fā)展成獨(dú)立支派，因而支派總數(shù)實(shí)際是十三個(gè)。而根據(jù)《約書(shū)亞記》18:7，摩西的繼任者約書(shū)亞帶領(lǐng)以色列人征服迦南并分配土地之時(shí)，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的利未人并未獲得祖產(chǎn)而散居全境，因而最終在地理上以色列仍然由其余十二個(gè)支派組成。根據(jù)《圣經(jīng)》繪制的以色列十二支派領(lǐng)地示意圖很難說(shuō)十二支派之間最初是否有血緣關(guān)系。事實(shí)上，十二支派或許僅僅是基于共同或相似的語(yǔ)言(希伯來(lái)語(yǔ))及宗教信仰(崇拜耶和華)的部落集團(tuán)，其內(nèi)部聯(lián)系并不緊密。公元前十一世紀(jì)，傳說(shuō)中大衛(wèi)王從掃羅王手中奪權(quán)，建立以色列王國(guó)，領(lǐng)土曾包括如今以色列全境和約旦河?xùn)|岸。歷二世而衰，著名的所羅門王死后，北邊十個(gè)支派在耶羅波安的帶領(lǐng)下脫離了建都于耶路撒冷的“中央政府”，建立北國(guó)并仍稱以色列。而南國(guó)僅剩下大衛(wèi)家族從屬的猶大部落和掃羅王的便雅憫部落，史稱猶大王國(guó)，當(dāng)今猶太人便認(rèn)為自己是猶大王國(guó)后裔。公元前九世紀(jì)，北國(guó)國(guó)王暗利(Omri)遷新都撒瑪利亞(Samaria)，從此北國(guó)又稱撒瑪利亞王國(guó)。公元前722/721年，亞述帝國(guó)國(guó)王薩爾貢二世完成了對(duì)撒瑪利亞的殲滅，并將其居民流放。由此誕生了著名的“消失的十支派”傳說(shuō)。千百年來(lái)，從埃塞俄比亞猶太人和印度猶太人，再到更顯牽強(qiáng)的印歐語(yǔ)系的斯基泰人(中國(guó)古籍上的“塞種人”)乃至印第安人、日本人，十支派的后裔在人們想象力的指引下可謂遍布全球，而華夏大地也未能“幸免”。然而，這些傳言往往沒(méi)有任何文本或考古上的證據(jù)支持。文藝復(fù)興時(shí)期的暗利像--遷都撒瑪利亞的北國(guó)以色列國(guó)王 Guillaume Rouillé's Promptuarii Iconum Insigniorum然而，十支派真的丟失了嗎?其實(shí)，兩千年來(lái)巴勒斯坦境內(nèi)一直生活著一群自稱是北方以色列王國(guó)后裔的居民，他們和猶太人一樣信耶和華，讀摩西五經(jīng)，他們就是撒瑪利亞人。熟悉《新約》的朋友可能還記得耶穌與撒瑪利亞女人的井邊對(duì)話以及關(guān)于“撒瑪利亞好人”的寓言。歷史上撒瑪利亞人生活在帝國(guó)邊緣，周旋于規(guī)模遠(yuǎn)大于其自身的猶太教、基督教和伊斯蘭教之間，時(shí)至今日只剩下區(qū)區(qū)七百人，卻仍然堅(jiān)守著千百年來(lái)的傳統(tǒng)。這個(gè)或許是中東地區(qū)最弱小的民族究竟經(jīng)歷了怎樣的歷史?他們到底是不是以色列后裔?他們和猶太人是仇敵還是近親?他們又是憑借什么留存到今天?撒瑪利亞人:北國(guó)后裔還是外來(lái)移民?今天的撒瑪利亞人分布于兩個(gè)社區(qū):以色列特拉維夫郊外的霍倫(Holon)和巴勒斯坦的那布魯斯(Nablus)，而后者也就是圣經(jīng)中的示劍城(Shechem)，亦即兩千多年來(lái)的主要聚居地。撒瑪利亞圣地，即《圣經(jīng)》中的基利心山(Mt.Gerizim)，就位于那布魯斯。作為一個(gè)民族-宗教社團(tuán)，歷史上關(guān)于撒瑪利亞人血統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)的爭(zhēng)論從沒(méi)有停止過(guò):撒瑪利亞人堅(jiān)信自己是以色列北方支派特別是約瑟家(以法蓮和瑪拿西)的直系后裔，而與其針?shù)h相對(duì)的是，圣經(jīng)和后期的拉比猶太教(Rabbinic Judaism)則認(rèn)為北方親族被亞述人流放之后已全然消失，如今的撒瑪利亞人不過(guò)是亞述遷移過(guò)來(lái)的外族后裔，也就是他們口中的“古他人”(Cutheans;Cutha是兩河流域城市)。在宗教上，有些猶太資料認(rèn)為撒瑪利亞人本是偶像崇拜者，只是改宗猶太教之后才開(kāi)始信耶和華，且一直不夠純正，關(guān)于撒瑪利亞人在基利心山上崇拜一只鴿子的傳言也流傳了許久。不難發(fā)現(xiàn)，撒瑪利亞和猶太雙方的說(shuō)法都充滿了爭(zhēng)辯意味，恐怕事實(shí)介乎兩者之間。根據(jù)《圣經(jīng)》《列王紀(jì)下》，亞述流放以色列國(guó)民的同時(shí)將來(lái)自古他、巴比倫以及敘利亞、腓尼基居民遷到北國(guó)故地。這些人敬拜本族神祇，開(kāi)始時(shí)并未拜以色列的神耶和華。于是，耶和華便降下獅子咬死了一些人，亞述王只得命以色列祭司教導(dǎo)他們當(dāng)?shù)氐淖诮桃?guī)矩，因而這些移民才開(kāi)始信仰耶和華，但還保持著自己本族信仰。因此，后代猶太拉比將撒瑪利亞人蔑稱為“獅子改宗者”(Gere Arayot)，意指撒瑪利亞新居民只是因?yàn)榕滤啦偶僖怵б馈Ｔ凇兑运估洝泛汀赌嵯Ｃ讜?shū)》中，經(jīng)歷巴比倫之囚返回耶路撒冷的猶太人拒絕承認(rèn)北國(guó)居民是同宗，兩者之間矛盾重重。到了羅馬時(shí)期，猶太作家約瑟夫斯(Flavius Josephus)在《猶太古史》中聲稱尼希米時(shí)期耶路撒冷祭司瑪拿西因?yàn)槿⒘巳霈斃麃喨藚屠呐畠憾或?qū)逐到北方另立門戶，從此“凡有反戒律行不潔之事者便跑到示劍人那里”。在另一則故事里，約瑟夫斯更是寫(xiě)道撒瑪利亞人面對(duì)希臘入侵，號(hào)稱自己是腓尼基人的一支(西頓人;Sidonians)，因遷到以色列來(lái)而不得不遵守猶太人的安息日，但與后者并無(wú)關(guān)聯(lián)。果真如此，撒瑪利亞人的移民身份就算是坐實(shí)了。不過(guò)應(yīng)該指出，《圣經(jīng)》和約瑟夫斯的目的都不是客觀記述歷史。巴比倫之囚的成員返回耶路撒冷之后以“民族脊梁”自居，排斥異己。沒(méi)有經(jīng)歷流放的猶大居民都飽受歧視的情況下，我們不難理解圣經(jīng)相關(guān)章節(jié)對(duì)北方居民的敵視態(tài)度。而約瑟夫斯作為被羅馬俘虜?shù)钠鹆x將領(lǐng)，美化猶太人更是其作品的主要目的，對(duì)近鄰的負(fù)面描述也并不驚人。撒瑪利亞人堅(jiān)信自己是以色列人后裔。圖為撒瑪利亞祭司和撒瑪利亞摩西五經(jīng) 1908年 Omaha Public Library然而，《圣經(jīng)》中也有另一種聲音。《歷代志下》寫(xiě)道，北國(guó)滅亡后，南國(guó)猶大國(guó)王希西家(Hezekiah)統(tǒng)治時(shí)期仍能召集劫后余生的北方以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫遺民來(lái)耶路撒冷過(guò)逾越節(jié)。正如以色列學(xué)者Yeirah Amit指出，盡管《歷代志》本身的史學(xué)價(jià)值往往受到懷疑，但這種說(shuō)法或許不無(wú)根據(jù)。因?yàn)?，亞述方面的資料顯示被擄走的以色列人大約兩萬(wàn)多人，而當(dāng)時(shí)北國(guó)以色列是地區(qū)內(nèi)較大的國(guó)家，人口很可能遠(yuǎn)多于此。何況古代資料本身可能有夸大之嫌，真正留在故地的遺民或許更多。和巴比倫之囚一樣，亞述帝國(guó)的人口遷移意在移除當(dāng)?shù)氐馁F族豪族，僅留下平民以致群龍無(wú)首，消除叛亂的可能。舉國(guó)流放成本更高，卻并不能起到更大作用，因此可能性較低。在血統(tǒng)以外，猶太拉比文學(xué)中也多次承認(rèn)后來(lái)的撒瑪利亞人的許多規(guī)矩合乎猶太律法。猶太律法著作《密西拿》更是規(guī)定撒瑪利亞人可以參與猶太餐后禱告(Zimmun)，只是在《塔木德》及后期拉比律法中對(duì)撒瑪利亞人才更加嚴(yán)格起來(lái)。這樣看來(lái)，或許十支派的大部分成員并未離開(kāi)北國(guó)故地，宗教上可能也沒(méi)有“離經(jīng)叛道”。當(dāng)然，亞述對(duì)新領(lǐng)土人口置換的統(tǒng)治策略有大量史實(shí)支持，因此《列王紀(jì)》的記載也并非毫無(wú)根據(jù)。很可能后來(lái)的北方居民是混血后代，而十支派的血統(tǒng)占了多大比例，考慮到古代中東人口長(zhǎng)期混居、移民也多為閃族人(Semites)的事實(shí)，恐怕現(xiàn)代基因科學(xué)也很難給大家定論了。小族的存亡:兩千年歷史變遷北國(guó)滅亡后，如果十支派的后裔還有部分生活在以色列，那么他們經(jīng)歷了怎樣的歷史變遷呢?他們和猶太人以及后來(lái)的基督徒、穆斯林之間又有怎樣的故事?在公元前六世紀(jì)開(kāi)始，以色列地區(qū)歸波斯帝國(guó)統(tǒng)治，而撒瑪利亞由波斯直接指派的總督管轄。亞歷山大征服中東之后，撒瑪利亞人和猶太人一樣受到了希臘文化的影響。亞歷山大死后，希臘塞琉古帝國(guó)在國(guó)王安條克四世統(tǒng)治時(shí)期對(duì)猶太人施行了嚴(yán)格的宗教限制，而撒瑪利亞的基利心山上也蓋起了希臘神廟。后來(lái)，猶太人為反抗宗教壓迫發(fā)起馬卡比起義并建立了最后一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的猶太王國(guó)--哈斯蒙尼王朝，其國(guó)王胡肯努(John Hyrcanus)開(kāi)疆?dāng)U土，并迫使周邊外族改宗猶太教。其中，約旦的以東人(Edomites/Idumeans)全體改宗猶太教，著名的希律王便是以東改宗者后裔。不過(guò)，撒瑪利亞人雖未被要求改宗，卻遭到了更嚴(yán)重的打擊--胡肯努摧毀了基利心山上的撒瑪利亞圣殿，南北矛盾再次爆發(fā)。大約在這個(gè)時(shí)期，撒瑪利亞人開(kāi)始逐漸成為一個(gè)完全獨(dú)立于南部宗教影響的社團(tuán)。德國(guó)學(xué)者Stefan Schorch指出，撒瑪利亞版的摩西五經(jīng)很可能基于一系列見(jiàn)于死海古卷的版本，而后者大多寫(xiě)于公元前一世紀(jì)前后，是一群離群索居的猶太人留下的書(shū)卷。換言之，截至此時(shí)，撒瑪利亞人仍然和南方保持著宗教方面的聯(lián)系。因此，有學(xué)者認(rèn)為撒瑪利亞人即便真的是古代北方后代，其宗教恐怕也沒(méi)有留存多少亞述滅國(guó)之前的北方元素，而恰恰后來(lái)對(duì)南方猶太教的模仿與改造。這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有定論。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，撒瑪利亞人由社團(tuán)“智者”(Hukama)治理，并涌現(xiàn)出Baba Rabbah這樣的宗教改革家。這段時(shí)期，比鄰而居的撒瑪利亞人和猶太人也爆發(fā)了諸多矛盾。猶太資料就將猶太的“星辰之子”(Bar Kokhva/Bar Koseba)起義的失敗歸咎于撒瑪利亞人挑唆造成的內(nèi)訌。然而，盡管猶太人有時(shí)將撒瑪利亞人當(dāng)做羅馬帝國(guó)的幫兇，撒瑪利亞人的待遇并沒(méi)有好到哪里去，哈德良皇帝也曾嚴(yán)厲打擊過(guò)撒瑪利亞社團(tuán)。進(jìn)入拜占庭帝國(guó)時(shí)期，隨著帝國(guó)的進(jìn)一步基督化，撒瑪利亞人面臨著更大的生存壓力。芝諾(Zeno)皇帝對(duì)撒瑪利亞人的信仰和機(jī)構(gòu)進(jìn)行了較多限制，許多人為了消除職業(yè)限制被迫改宗基督教;同時(shí)，與基督徒的沖突也造成了雙方的巨大損失。五世紀(jì)，一些狂熱的基督徒發(fā)掘包括約瑟墓在內(nèi)的圣地，引起了視其為直系祖先的撒瑪利亞人的嚴(yán)重不滿。484年撒瑪利亞騷亂，殺害了大量基督徒，自然也遭到了芝諾的干預(yù)，大批撒瑪利亞智者、祭司被殺，并禁止撒瑪利亞人再上基利心山。查士丁尼時(shí)期頒布針對(duì)撒瑪利亞人和其他“異端”的法條，再次引發(fā)撒瑪利亞人多次騷亂，最終大批撒瑪利亞人被殺、流放，達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。有記載稱有一次曾有五萬(wàn)撒瑪利亞人被遣送亞美尼亞挖礦。從此這個(gè)民族一蹶不振，人口迅速?gòu)臄?shù)以萬(wàn)計(jì)降到四位數(shù)，宗教傳統(tǒng)也飽受打擊。基利心山上通往撒瑪利亞圣地的階梯經(jīng)歷了伊斯蘭征服、哈里發(fā)統(tǒng)治、十字軍東征后基督教耶路撒冷王國(guó)、馬穆魯克王朝、帖木兒帝國(guó)等時(shí)期，撒瑪利亞人繼續(xù)減少。很多人改宗穆斯林，至今那布魯斯穆斯林當(dāng)中的某些姓氏仍然具有撒瑪利亞背景。令人稱奇的是，“伊斯蘭征服”之后萎縮的撒瑪利亞社團(tuán)反而迎來(lái)了文學(xué)、宗教和藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)興，許多用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)成的歷史文獻(xiàn)(Samaritan Chronicles)成為研究撒瑪利亞歷史的主要資料來(lái)源。奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，撒瑪利亞漸漸引起了歐洲人的興趣，十七世紀(jì)以來(lái)雙方進(jìn)行了多次通信。歐洲學(xué)者和教會(huì)人員為了獲取撒瑪利亞典籍手稿，不惜欺騙對(duì)方稱英國(guó)和法國(guó)也有“以色列人”，以此要求撒瑪利亞寄去珍貴資料。撒瑪利亞人的回信表明他們被騙達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。十九世紀(jì)開(kāi)始越來(lái)越多的西方人直接探訪撒瑪利亞社區(qū)，并對(duì)他們進(jìn)行了資助。這幾個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，大馬士革、埃及、加沙的撒瑪利亞社團(tuán)逐漸消亡，有些人員遷往碩果僅存的那布魯斯。而1840年，只剩下一百五十人左右的撒瑪利亞社團(tuán)卻又突遭不幸，那布魯斯地區(qū)的穆斯林因撒瑪利亞銀行家與政府關(guān)系密切而遷怒撒瑪利亞社團(tuán)，宣布他們不再是“有經(jīng)者”，必須強(qiáng)制改宗。有趣的是，這次出手營(yíng)救的卻是和他們“斗”了兩千年的猶太人。猶太拉比Haim Avraham Gagin出頭證明撒瑪利亞人和猶太人宗教相似，實(shí)乃“有經(jīng)者”。最終，小小的撒瑪利亞社區(qū)免遭滅頂之災(zāi)，得以存留。兩千年來(lái)，在基督教和伊斯蘭教的包圍下，撒瑪利亞人和猶太人這對(duì)分了家的兄弟時(shí)而互相詆毀，時(shí)而互相扶持，一直維持著微妙的關(guān)系。而從宗教上看，撒瑪利亞宗教和猶太教大同小異。他們有自己版本的摩西五經(jīng)，但典籍不包含先知書(shū)和詩(shī)篇等其他猶太圣經(jīng)內(nèi)容，兩千年來(lái)，他們也發(fā)展并保持了自己的希伯來(lái)語(yǔ)發(fā)音和誦經(jīng)傳統(tǒng);他們有自己的律法(和猶太人語(yǔ)言稱為Halakhah)并且經(jīng)常比拉比猶太教更嚴(yán)格;他們和猶太人一樣守安息日、飲食法;他們和猶太人一樣相信救世主會(huì)降臨世界，盡管他們的救世主不是彌賽亞(希伯來(lái)語(yǔ)“受膏者”)，而稱“Taheb”。而和猶太人不同，撒瑪利亞人的圣地不是耶路撒冷而是基利心山，并且直至幾百年前，撒瑪利亞人才在周邊宗教的影響下接受了“死人復(fù)活”的神學(xué)信條。最后，雖然猶太人現(xiàn)在使用的希伯來(lái)字母來(lái)自阿拉米字母，但撒瑪利亞人仍然保存了古希伯來(lái)字母。撒瑪利亞人經(jīng)常自豪于自己的“存古”，其實(shí)，他們將希伯來(lái)語(yǔ)的“撒瑪利亞人”(Shomronim)重新解讀為“守古法的人”。沒(méi)有消失的十支派進(jìn)入二十世紀(jì)后，撒瑪利亞人口有所回升?，F(xiàn)代以色列國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的本·茨維(Yitzhak Ben-Zvi)和本·古里安(David Ben Gurion)都對(duì)撒瑪利亞人抱有友好的態(tài)度。以色列建國(guó)后，撒瑪利亞人被認(rèn)定是猶太人的兄弟，并且可以根據(jù)《回歸法》如猶太人一樣獲得公民權(quán)，同時(shí)也需要盡到服兵役等義務(wù)。以色列的接納使得霍倫成為了當(dāng)代第二個(gè)撒瑪利亞社區(qū)。同時(shí)，那布魯斯當(dāng)時(shí)處在約旦的控制下，兩國(guó)政府允許來(lái)自兩個(gè)社區(qū)的撒瑪利亞人于逾越節(jié)期間會(huì)面，這也成了撒瑪利亞父母為孩子物色對(duì)象的難得機(jī)會(huì)。1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”期間撒瑪利亞人受到約旦軍方的懷疑和盤查，而戰(zhàn)后那布魯斯隨耶路撒冷等約旦河西岸領(lǐng)土一起歸入以色列管轄。兩個(gè)社區(qū)當(dāng)中，霍倫的撒瑪利亞人生活更加現(xiàn)代化，還涌現(xiàn)了女影星索菲·茲達(dá)卡(Sofi Tsdaka;后改宗猶太教)這樣的公眾人物。而那布魯斯的猶太人還保持著相對(duì)傳統(tǒng)的生活方式。1987年，第一次巴勒斯坦起義(Intifada)爆發(fā)，那布魯斯的撒瑪利亞人受到穆斯林的攻擊，被迫搬到圣地基利心山上的Qiryat Luza社區(qū)重建家園。根據(jù)所謂奧斯陸二號(hào)協(xié)議，那布魯斯于1995年劃歸巴勒斯坦自治政府。此后，那布魯斯的撒瑪利亞人開(kāi)始持有巴以雙方的護(hù)照。同樣在九十年代初期，以色列右翼宗教政黨勢(shì)力漸盛，并鼓動(dòng)通過(guò)《回歸法》修正案規(guī)定撒瑪利亞人不再自動(dòng)具有移民權(quán)，不能將其與猶太人一視同仁。好在撒瑪利亞人找到親撒的以色列圣經(jīng)學(xué)者引用古代資料向最高法院提出抗訴，因而1994年的裁決結(jié)果繼續(xù)承認(rèn)撒瑪利亞人與猶太人相同的權(quán)利。撒瑪利亞裔以色列女星索菲·茲達(dá)卡(Sofi Tsdaka)2012年夏天，我有幸參觀了位于基利心山的撒瑪利亞社團(tuán)，并幸運(yùn)地趕上了他們的安息日禮拜儀式。在交流中，我感到撒瑪利亞人比山下的阿拉伯人生活略微富足，女性在服飾上也更現(xiàn)代。他們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)現(xiàn)代以色列希伯來(lái)語(yǔ)，而盡管有阿拉伯語(yǔ)口音，他們的希伯來(lái)語(yǔ)仍然相當(dāng)流利。面對(duì)外來(lái)者闖入，他們表現(xiàn)得既坦然又大方，似乎早已習(xí)慣了外界的好奇。他們熱情地招呼我們參觀他們的安息日禮拜，與以色列的猶太宗教人士相比隨和了許多。撒瑪利亞安息日禮拜儀式目前巴以共有約七百多名撒瑪利亞人，人數(shù)持續(xù)回升。然而我們很難預(yù)測(cè)這個(gè)如今只剩下四個(gè)家族、內(nèi)部通婚嚴(yán)重的民族-宗教社團(tuán)在經(jīng)歷兩千年的風(fēng)風(fēng)雨雨以及與周邊民族的恩恩怨怨之后還能延續(xù)多久。以色列北方十支派或許大部分已經(jīng)消散在亞述流放和改宗他教的浪潮中，但十支派卻并沒(méi)有完全消失--基利心山上，兩千多年來(lái)的傳說(shuō)還在繼續(xù)。參考文獻(xiàn)與