第一篇：讀“非遺”保護(hù)視域下農(nóng)村民族民間體育論文閱讀心得

讀“非遺”保護(hù)視域下農(nóng)村民族民間 體育的文化再生產(chǎn)（北體學(xué)報(bào)）心得

一、主要內(nèi)容

作者以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的視角，探討了“非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)在“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作用的同時(shí)，如何承擔(dān)起“促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的社會(huì)建設(shè)功能，指出“非遺”保護(hù)與社會(huì)建設(shè)相統(tǒng)一就是其文化的再生產(chǎn)過程。

文章主要分為三個(gè)部分：第一部分，作者分別以驅(qū)魔逐邪的“軒轅滾車”、家族興旺的“婆媳河燈會(huì)”及人格教化的“五福神會(huì)”為例，探究了活動(dòng)背后的文化內(nèi)涵和人們的美好期許，指出“以日常生活的生存理性為最高目標(biāo)便是民族民間體育文化發(fā)展與再生產(chǎn)的原生動(dòng)力”；第二部分，作者結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的新時(shí)代背景，闡述了“軒轅滾車”、“婆媳河燈會(huì)”及“五福神會(huì)”在后鄉(xiāng)土?xí)r代隨著社會(huì)建設(shè)的發(fā)展所產(chǎn)生的的儀式表征的內(nèi)涵變遷、性別主體轉(zhuǎn)換、體育文化展演的經(jīng)濟(jì)訴求旨在探索把過去傳承與日常生活的民間技藝形式，變成按照時(shí)代所需的社會(huì)建設(shè)規(guī)律運(yùn)作，并在傳統(tǒng)文化資本開發(fā)服務(wù)村民現(xiàn)代化生活中達(dá)到傳承目的。第三部分，作者著重提出了自身對(duì)于民族民間體育保護(hù)的文化再生產(chǎn)的觀點(diǎn)，指出“非遺”保護(hù)是一種社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等層面建設(shè)的綜合性、整體性效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)兼顧“微觀-宏觀”與“政府-社會(huì)”兩大維度。途徑主要有：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)導(dǎo)向的會(huì)展表演；二是文化建設(shè)導(dǎo)向的廟會(huì)展演；三是社區(qū)治理導(dǎo)向的非遺保護(hù)；四是日常生活導(dǎo)向的非遺傳承；五是農(nóng)村民族民間提議文化再生產(chǎn)的協(xié)同治理機(jī)制，從而達(dá)到（1）涉及到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源；（2）文化保護(hù)與社會(huì)建設(shè)相統(tǒng)一，既要重視文化的價(jià)值觀及其文化生態(tài)，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的利益訴求；（3）政府主導(dǎo)與社會(huì)主體的統(tǒng)一，既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，又要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同的三大目標(biāo)。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)綜述

通過以“體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題，在中國知網(wǎng)系統(tǒng)進(jìn)行搜索，以關(guān)聯(lián)度為參考標(biāo)準(zhǔn)選取了124篇期刊及碩士博士論文，了解關(guān)于我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前研究現(xiàn)狀。通過對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)分類，得出以下研究結(jié)論：當(dāng)前對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：一是跨學(xué)科研究，1.法律學(xué)科方面，學(xué)者們主要進(jìn)行了體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的研究，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、行政法、法理學(xué)以及法律保護(hù)路徑研究；2.檔案學(xué)方面，學(xué)者們的研究主要集中于對(duì)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案化管理、建檔化保護(hù)研究以及檔案資源的開發(fā)；3.教育學(xué)方面，學(xué)者們主要探索了將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到學(xué)校教育中的教學(xué)方式、傳承路徑以及出現(xiàn)的問題及對(duì)策。二是傳承路徑、方式探尋。1.借助于旅游途徑。學(xué)者們主要以特色地域?yàn)槔?，探索了借助于?dāng)?shù)刎S富的旅游資源與體育非物質(zhì)文化融合發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變以往傳承方式，進(jìn)而探索開發(fā)出新的傳承發(fā)展模式；2.借助于數(shù)字化途徑。學(xué)者們緊靠數(shù)字化社會(huì)的時(shí)代背景，意圖通過借助于新的媒體途徑，實(shí)現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，并進(jìn)一步研究了生態(tài)博物館以及其它數(shù)字化平臺(tái)的設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)，并充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)來探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播方式的轉(zhuǎn)型。三是以地域或少數(shù)民族特色為依托，探索其當(dāng)?shù)鼗蛟撋贁?shù)民族特有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)或傳承。四是探討了關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承。學(xué)者們以當(dāng)?shù)孛褡寤虻赜蛱厣珵榛A(chǔ)，探討了民族傳統(tǒng)體育文化的記憶形式、傳承與保護(hù)，或者以文化學(xué)、跨文化傳播、文化安全、文化自救視域下不同地區(qū)或民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

（二）關(guān)于民族民間體育 文化的文獻(xiàn)綜述

通過以“體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題，在中國知網(wǎng)系統(tǒng)進(jìn)行搜索，以關(guān)聯(lián)度為參考標(biāo)準(zhǔn)選取了32篇期刊及碩士、博士論文，了解關(guān)于我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前研究現(xiàn)狀。其中張萍,王溯在《基于文化空間的民族民間體育節(jié)事可持續(xù)發(fā)展研究——以廣西賓陽“炮龍節(jié)”為個(gè)案》中認(rèn)為，對(duì)節(jié)事文化的構(gòu)建要符合鄉(xiāng)土的社會(huì)生活邏輯,注重民眾的參與性和認(rèn)同感,同時(shí)將節(jié)事操辦權(quán)力歸還基層群體和組織。唯有如此,民間體育節(jié)事才能真正地回歸民間,并不斷地進(jìn)行節(jié)事文化空間的再生產(chǎn),因此而具有鮮活的生命力；耿麗在《陸上絲綢之路民族民間體育文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探》中認(rèn)為通過對(duì)絲綢之路體育文化旅游產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)保護(hù)與利用,搭建更高層次平臺(tái),發(fā)揮發(fā)源地、起點(diǎn)城市、接連城市的作用,加強(qiáng)專題研究等方面的努力來促進(jìn)絲綢之路體育文化旅游產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)、加快絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)；李明剛,官琴則分析了民族民間傳統(tǒng)體育文化在中小學(xué)體育模塊教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值,并結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)體育教學(xué)實(shí)際,提出要重視體育課堂內(nèi)外教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建完善的民族民間傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，充分利用民族民間傳統(tǒng)體育文化和項(xiàng)目創(chuàng)新體育運(yùn)動(dòng)會(huì)；龍明蓮,王俏英通過分析黔東南項(xiàng)目學(xué)校中民族民間體育的整體發(fā)展概況及體育文化進(jìn)校園推行過程中所取得的成就及存在的問題,提出了構(gòu)建民族民間體育文化進(jìn)校園的發(fā)展新模式——學(xué)校傳承模式；張山佳 認(rèn)為要努力鑄就具有中國特色、民族品牌與精神氣節(jié)的體育文化體系,以此而立于世界民族之林；花家濤指出我國民族民間體育傳承研究應(yīng)該存在二個(gè)維度:第一,發(fā)展研究,在“現(xiàn)代成長與傳統(tǒng)發(fā)明”的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下研究民族民間體育文化的發(fā)展問題,多視角地研究其保護(hù)與開發(fā).第二,民俗研究,在“多點(diǎn)民族志”的田野調(diào)查中,反映中華民族“多元一體”文化格局下的民族民間體育文化；胡彬彬在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族民間體育文化的傳承與保護(hù)——以臨淄蹴鞠為例》一文中，提出了蹴鞠文化傳播現(xiàn)狀，并探討了通過轉(zhuǎn)變思想觀念、政府引導(dǎo)建立科學(xué)有效工作機(jī)制、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化交流、發(fā)覺其它文化等方式促進(jìn)蹴鞠文化傳播發(fā)展；李婷運(yùn)用一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn),對(duì)民族民間體育文化研究與傳播過程進(jìn)行系統(tǒng)分析,認(rèn)為民族民間體育文化研究與傳播過程是一個(gè)自組織的演化過程,它具有非嚴(yán)格決定性、動(dòng)態(tài)性、自調(diào)節(jié)性及不可逆性等基本特征,在此基礎(chǔ)上探討民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的演化過程,挖掘該系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)與優(yōu)化之間的內(nèi)在聯(lián)系以及可以促進(jìn)這一系統(tǒng)穩(wěn)步發(fā)展的可控制因素。趙浩輝研究了山東省民族民間體育的發(fā)展以及其現(xiàn)狀，并結(jié)合濰坊風(fēng)箏個(gè)案深入剖析研究和總結(jié)分析了影響山東省民族民間體育發(fā)展的主要因素提出了政府與民間協(xié)作共管相結(jié)合、學(xué)校教育與社區(qū)教育相結(jié)合、區(qū)域間與國際間交流相結(jié)合、新聞媒體傳播與監(jiān)督相結(jié)合、法律強(qiáng)制與道德監(jiān)督相結(jié)合等五個(gè)保護(hù)策略。郭良占在《文化生態(tài)視域下的山東省民族民間體育教育資源的開發(fā)與實(shí)施》中，以曲阜市春耕園書院為個(gè)案進(jìn)行研究，提出了堅(jiān)持文化生態(tài)的指導(dǎo)思想、人力、物力、加強(qiáng)無形教育資源的開發(fā)、制定政策和法規(guī)、加大財(cái)政投入等方式。

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)并進(jìn)行分類和總結(jié)得出：當(dāng)前我國學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究還主要集中于對(duì)于個(gè)例傳承和保護(hù)所作出的途徑思考，結(jié)合先進(jìn)數(shù)字、媒體形式、“三館”作為數(shù)字或?qū)嶓w平臺(tái)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供平臺(tái)支撐；

三、創(chuàng)新之處

創(chuàng)新之處一：選題。通過整理前期學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民族民間體育與社會(huì)建設(shè)主題文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前研究還停留在通過運(yùn)用法學(xué)、檔案學(xué)、教育學(xué)以及旅游等途徑來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，在體育與社會(huì)建設(shè)方面，主要探討了體育或者細(xì)化類別的體育對(duì)于我國社會(huì)建設(shè)的關(guān)聯(lián)性、價(jià)值意義，以及如何運(yùn)用體育來促進(jìn)社會(huì)建設(shè)。本文以非遺保護(hù)為視角，著力深入挖掘了地方特色民族民間體育背后的文化內(nèi)涵，并闡述了民族民間體育隨社會(huì)建設(shè)的發(fā)展所作出的文化轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)，從而探討民族民間體育在傳承過程中，其背后文化進(jìn)行再生產(chǎn)與社會(huì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)雙贏的途徑和措施，其選題新穎，富有深度。

創(chuàng)新之處二：作者在文中運(yùn)用了維度整合的方法，將“微觀-宏觀”與“政府-社會(huì)”兩大維度構(gòu)成了“非遺”保護(hù)模式的四大象限，農(nóng)村民族民間體育的保護(hù)實(shí)踐，既要在靜態(tài)類型中分類實(shí)施經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社區(qū)治理、日常生活的4種導(dǎo)向，又要在動(dòng)態(tài)類型中實(shí)施4大象限的相互嵌入工作，共同形成一個(gè)完成的保護(hù)策略。作者所呈現(xiàn)的文化再生產(chǎn)的途徑對(duì)四大象限的契合，方法新穎，形象直觀，具有說服力。

二、自我心得

第二篇：XX縣農(nóng)村非遺保護(hù)工作總結(jié)

XX縣農(nóng)村非遺保護(hù)工作總結(jié)

XX縣現(xiàn)有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣），省級(jí)非遺兩項(xiàng)（XX文化、南魚龍燈），市級(jí)非遺3項(xiàng)（XX木主、固城抬皇杠、XX大洪拳）。縣級(jí)非遺12項(xiàng)。近年來，在縣委、縣政府及市文廣新局的領(lǐng)導(dǎo)下，我局認(rèn)真貫徹落實(shí)非遺保護(hù)的各項(xiàng)法律法規(guī)，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，以普查申報(bào)為基礎(chǔ)，以培訓(xùn)提高為抓手，以宣傳展示為載體，以傳承發(fā)展為目標(biāo)，全面推進(jìn)農(nóng)村非遺保護(hù)工作的開展。

、認(rèn)真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)，是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的復(fù)雜工作。從XX年開始，利用一年多的時(shí)間，深入農(nóng)村，走街串戶，問情況，挖線索，搞調(diào)查，走遍了全縣的農(nóng)村、街道。工作中，普查人員嚴(yán)格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項(xiàng)目，突出重點(diǎn)，由專門的工作人員重新進(jìn)行走訪調(diào)查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景及相關(guān)的數(shù)據(jù)。通過文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料清楚、內(nèi)容真實(shí)、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項(xiàng)目，認(rèn)真申報(bào)

我們?cè)谄詹楣ぷ鞯幕A(chǔ)上，對(duì)全縣的非遺資源進(jìn)行認(rèn)真的梳理，確定申報(bào)工作的重點(diǎn)，按要求開展逐級(jí)申報(bào)工作。在成功申報(bào)XX秧歌戲、XX招子鼓、澤畔抬閣、XX文化后，近年來，又開展了XX龍燈、固城抬皇杠、空中飛龍、XX木主、任村竹馬、黃家莊管子會(huì)、XX大洪拳、糖塑等十多項(xiàng)非遺普查和申報(bào)工作。通過全面了解，精心整理，認(rèn)真核查，分類歸檔，深入挖掘，共制作申報(bào)專題片6個(gè)，編輯文字15萬字，拍攝照片XX余張，為科學(xué)保護(hù)利用打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、加強(qiáng)宣傳，積極保護(hù)

宣傳是非遺保護(hù)的重要手段。近年來，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的頒布，我們召開了座談會(huì)，印制宣傳標(biāo)語和材料，廣泛宣傳非遺保護(hù)的重要性，增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。我們利用每年的文化遺產(chǎn)日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進(jìn)行詳細(xì)的介紹，讓更多的群眾通過多種形式，對(duì)文化遺產(chǎn)有更多的了解，從而在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的共識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入到保護(hù)、傳承的行列。

4、爭(zhēng)取資金，傳承保護(hù)

資金爭(zhēng)取是非遺保護(hù)的先決條件。沒有資金，就談不上有效保護(hù)。對(duì)此，我們積極開展?fàn)幣芄ぷ鳎哟筚Y金申報(bào)力度。XX年來，先后爭(zhēng)取非遺保護(hù)資金145萬元，全部用于非遺的保護(hù)工作。今年，又開展了堯山文化、南魚龍燈保護(hù)經(jīng)費(fèi)的申報(bào)。隨著資金爭(zhēng)取工作的不斷深入，我縣的非遺保護(hù)得到有效開展。

5、加強(qiáng)培訓(xùn)，提高水平

培訓(xùn)提高是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。對(duì)此我們主要做了三項(xiàng)工作：一是舉辦培訓(xùn)班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過舉辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干和民間藝術(shù)的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來，通過以會(huì)代訓(xùn)形式，共舉辦培訓(xùn)班3期，培訓(xùn)專業(yè)人員220多人。二是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會(huì)、XX招子鼓協(xié)會(huì)、澤畔抬閣協(xié)會(huì)，積極開展研究交流工作，提高保護(hù)管理水平。三是開展專題培訓(xùn)。聘請(qǐng)省、市專家和專業(yè)技術(shù)人員，對(duì)XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進(jìn)行了輔導(dǎo)、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊(duì)購置了部分演出服裝和道具，對(duì)招子鼓的鼓點(diǎn)套路、表演形式進(jìn)行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個(gè)臺(tái)階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

XX秧歌戲：挖掘、記錄、整理失傳XX秧歌戲11部，組織XX秧歌戲下鄉(xiāng)巡回演出30多場(chǎng)。編排XX秧歌戲新戲三部，巡回演出14場(chǎng)，并多次參加市縣文藝演出和文化遺產(chǎn)展演，受到社會(huì)好評(píng)。在縣電視臺(tái)開辦了秧歌戲展演欄目，播出秧歌戲20余出。

隆堯招子鼓：XX年，招子鼓代表河北參加了在XX婺源舉辦的全國民間鼓舞、鼓樂大賽，一舉奪得最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”的桂冠。XX年，招子鼓登上了河北省春晚的舞臺(tái)。XX年3月，隆堯招子鼓《鼓舞堯鄉(xiāng)》節(jié)目，再次代表河北省參加中央電視臺(tái)舉辦的“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈展演”活動(dòng)，榮獲第一名的好成績。這是招子鼓走出縣域，走向全國，登上央視大舞臺(tái)的一次歷史性跨越。今年3月，招子鼓又代表河北省參加了河南省在淮陽縣舉辦的“中原文化藝術(shù)節(jié)開幕式展演”。

XX澤畔抬閣：XX年元宵節(jié)，XX澤畔抬閣代表邢臺(tái)市參加了河北省XX年元宵節(jié)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，受到了廣大觀眾的好評(píng)。

存在的困難和問題、非遺專業(yè)隊(duì)伍不健全。目前，全縣還沒有從事保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu)，沒有專業(yè)高級(jí)職稱人員，機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才問題已經(jīng)直接影響到保護(hù)工作的質(zhì)量和進(jìn)度。非遺管理和研究保護(hù)工作與文化大縣仍有不少差距，難以適應(yīng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需要。

2、保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足。我縣每年用于非遺保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)相當(dāng)有限，遺產(chǎn)保護(hù)工作用于錄音、錄像和收集整理的設(shè)備、交通工具匱乏，實(shí)物征集無法開展，使一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救。

XX年7月26日

第三篇：大數(shù)據(jù)背景下非遺湘繡的保護(hù)與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來及信息技術(shù)的成熟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)和開發(fā)，如文化傳播、傳承人保護(hù)、工藝傳承、人才培養(yǎng)、產(chǎn)品創(chuàng)新、智能制造、市場(chǎng)營銷等多個(gè)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)必然面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，非遺保護(hù)與創(chuàng)新由傳統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)逐漸走向深度、系統(tǒng)的大數(shù)據(jù)化保護(hù)的新階段。據(jù)維基百科的解釋：大數(shù)據(jù)或稱巨量數(shù)據(jù)、海量數(shù)據(jù)、大資料，指的是所涉及的數(shù)據(jù)量規(guī)模巨大到無法通過人工，在合理時(shí)間內(nèi)達(dá)到截取、管理、處理并整理成為人類所能解讀的信息。在國外，對(duì)“世界文化和自然遺產(chǎn)”保護(hù)，聯(lián)合國教科文組織采用登錄制度轉(zhuǎn)向采用非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)手段。如法國巴黎盧浮宮的虛擬博物館，開館當(dāng)天，該網(wǎng)站每小時(shí)點(diǎn)擊超過1000萬次，這是預(yù)料之外的麻煩，卻也是一個(gè)令人鼓舞的信號(hào)。

一、大數(shù)據(jù)背景下非遺湘繡的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

在國內(nèi)，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”早已開始實(shí)施。非遺湘繡自2006年首批進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，湘繡的傳承與保護(hù)、創(chuàng)新與開發(fā)全面鋪開，目前，重點(diǎn)放在傳承人保護(hù)和“沙坪湘繡產(chǎn)區(qū)”國家地理商標(biāo)保護(hù)上。由此，在人才培養(yǎng)方面，于2006年在湖南工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立了湘繡藝術(shù)學(xué)院，開設(shè)了湘繡專業(yè)，開創(chuàng)了“大師工作室+產(chǎn)品+車間”工學(xué)結(jié)合“全訂單”人才培養(yǎng)模式；在產(chǎn)品創(chuàng)新上，“沙坪湘繡產(chǎn)區(qū)”與地方多所高等院校聯(lián)合成立了“湘繡創(chuàng)新研發(fā)中心”產(chǎn)學(xué)研合作平臺(tái)，主要研究湘繡產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)等。但是，湘繡傳承與保護(hù)、創(chuàng)新與開發(fā)，依舊擺脫不了眾多非遺保護(hù)中所面臨的集體瓶頸：第一，在人才培養(yǎng)方面，高素質(zhì)的創(chuàng)新人才緊缺，教學(xué)模式與教學(xué)手段缺乏創(chuàng)新，辦學(xué)成本過大且培養(yǎng)周期過長，后備人才就業(yè)后流失嚴(yán)重；第二，在產(chǎn)品創(chuàng)新方面，產(chǎn)品單一且普遍老年化，產(chǎn)品過于注重藝術(shù)性而缺乏實(shí)用性，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)缺乏深度融合，產(chǎn)品創(chuàng)新模式主要集中在研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)本身；第三，在生產(chǎn)制造上，生產(chǎn)移民化且產(chǎn)品粗糙、土味過重，智能化程度不高；第四，在文化傳播與市場(chǎng)營銷上，品牌意識(shí)薄弱，國際化與信息化程度不高，文化故事缺乏內(nèi)涵；第五，在數(shù)字化研究上，非遺保護(hù)主要研究領(lǐng)域是基于數(shù)據(jù)庫建設(shè)背景下的數(shù)字檔案館、數(shù)字博物館、數(shù)字化設(shè)計(jì)和簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)銷售等模式中，在大數(shù)據(jù)分析和利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)保護(hù)和創(chuàng)新非遺等關(guān)鍵領(lǐng)域，尚未進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究和創(chuàng)新應(yīng)用。

因此，基于湘繡資源保護(hù)與環(huán)境建設(shè)研究的湘繡非遺大數(shù)據(jù)平臺(tái)構(gòu)建，深入研究非遺湘繡的大數(shù)據(jù)保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義的，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措。更為重要的是在今年全國兩會(huì)上，李克強(qiáng)總理明確提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新思路，這種活力和創(chuàng)造將會(huì)成為中國經(jīng)濟(jì)未來增長的不熄引擎。微課程、mooc課堂、眾創(chuàng)、眾包、眾籌等新的理念逐漸成為當(dāng)今時(shí)代的主流。湘繡非遺大數(shù)據(jù)平臺(tái)是以信息技術(shù)應(yīng)用為主線，以云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)和大數(shù)據(jù)等新興熱點(diǎn)技術(shù)為支撐，以服務(wù)湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)信息技術(shù)與非遺湘繡資源要素的相互融合，推進(jìn)非遺湘繡保護(hù)傳承方式的變革，推動(dòng)非遺湘繡更好地融入人民群眾的生活，惠及尋常百姓。

二、湘繡保護(hù)與產(chǎn)品創(chuàng)新的新途徑

構(gòu)建“湘繡mooc課堂”“基于大數(shù)據(jù)的湘繡眾創(chuàng)空間及產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)”等非遺湘繡文化展示及保護(hù)工作平臺(tái)。二者相互關(guān)聯(lián)、前遞后進(jìn)，前者是動(dòng)力，后者是核心；前者是培養(yǎng)人才、培育市場(chǎng)、提高大眾認(rèn)知，后者是萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)、解決產(chǎn)需矛盾。

1.建立湘繡mooc課程

建立湘繡mooc課程，包括湘繡文化與歷史、湘繡藝術(shù)欣賞、大師講壇和針法課堂等板塊。利用教學(xué)視頻中心軟件系統(tǒng)與遠(yuǎn)程直播互動(dòng)全自動(dòng)錄播教室，以真正“上課”的方式――有別于過去的網(wǎng)絡(luò)公開課，免費(fèi)傳播，實(shí)現(xiàn)教育資源的民主化。教學(xué)視頻中心軟件系統(tǒng)包括資源展示門戶，通過各種排行展示資源，如：最新上線、推薦直播、推薦視頻等；課程資源點(diǎn)播與講座視頻點(diǎn)播；支持各類資源應(yīng)用統(tǒng)計(jì)分析，教師觀摩評(píng)估，提供個(gè)人教學(xué)空間等。遠(yuǎn)程直播互動(dòng)全自動(dòng)錄播教室包括全自動(dòng)錄制課程實(shí)況，并可將錄像文件實(shí)時(shí)上傳到教學(xué)視頻中心，方便教師視頻管理；可實(shí)現(xiàn)校內(nèi)教學(xué)實(shí)況直播，與教學(xué)視頻中心對(duì)接，支持跨校區(qū)、甚至跨省直播，服務(wù)于直播面授課程；可支持多種方式對(duì)湘繡課程進(jìn)行拍攝，以更新教學(xué)視頻資源等。利用現(xiàn)有平臺(tái)，整合資源，盤活數(shù)據(jù)，建設(shè)好湘繡mooc課堂，有利于傳播湘繡文化、普及湘繡知識(shí)、培育湘繡人才，提高大眾對(duì)非遺的認(rèn)知度。

2.構(gòu)建開放式的眾創(chuàng)空間

構(gòu)建開放式的眾創(chuàng)空間。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合、孵化與投資相結(jié)合，為廣大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者提供良好的工作空間、網(wǎng)絡(luò)空間、社交空間和資源共享空間，建設(shè)自主的非遺湘繡保護(hù)信息化平臺(tái)。順應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新趨勢(shì)，加快發(fā)展非遺湘繡眾創(chuàng)空間等新型創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)，營造良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，激發(fā)大眾創(chuàng)造活力，打造湘繡產(chǎn)業(yè)新引擎。利用湘繡眾創(chuàng)空間，聚集湘繡創(chuàng)新人才、挖掘民間力量、擴(kuò)充湘繡創(chuàng)意產(chǎn)品、整合湘繡資源，在品牌與消費(fèi)者之間進(jìn)行“交互”，并結(jié)合線上與線下，構(gòu)建一個(gè)激勵(lì)創(chuàng)意人員在社交與互動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)意的平臺(tái)。

3.倡導(dǎo)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”新模式，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新

“大眾創(chuàng)業(yè)”與“萬眾創(chuàng)新”是相互支撐和相互促動(dòng)的關(guān)系。只有“大眾”勇敢的創(chuàng)業(yè)才能激發(fā)、帶動(dòng)和促動(dòng)“萬眾”關(guān)注創(chuàng)新、思考創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，也只有“大眾”創(chuàng)業(yè)的市場(chǎng)主體才能創(chuàng)造更多的創(chuàng)新產(chǎn)品和創(chuàng)新探索。

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”新模式的力量能更好的加速推廣產(chǎn)品創(chuàng)新，利用社交媒體與用戶交互，搜集需求，然后開發(fā)適合的產(chǎn)品也成為企業(yè)創(chuàng)新的一種新趨勢(shì)。具體來講，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)一步凸顯了用戶資源的稀缺性。當(dāng)全球市場(chǎng)步入過剩時(shí)代后，用戶資源在整個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)中的相對(duì)弱勢(shì)地位被徹底改變，并逐漸成為整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)變革的主導(dǎo)性力量。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代加速了用戶需求個(gè)性化的步伐，更加個(gè)性化的用戶需求有了新的表達(dá)平臺(tái)，此前相對(duì)孤立、不可捉摸的用戶需求在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變得可以被衡量，這成為改變整個(gè)市場(chǎng)格局的重要變量。

三、湘繡保護(hù)與產(chǎn)品創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

大數(shù)據(jù)背景下非遺湘繡保護(hù)與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是當(dāng)前中華文化建設(shè)工作的一個(gè)重要組成部分，是全民族文化自覺意識(shí)和文化責(zé)任的重要體現(xiàn)。根據(jù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和規(guī)律，結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代下的信息技術(shù)，提出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡資源保護(hù)與環(huán)境建設(shè)為使命，以湘繡產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為引領(lǐng)，以培養(yǎng)湘繡產(chǎn)業(yè)急需的高級(jí)技能型人才為核心的 “大數(shù)據(jù)、微課程、眾創(chuàng)”非遺資源保護(hù)與產(chǎn)品創(chuàng)新模式和新思路具有現(xiàn)實(shí)意義。

保護(hù)湘繡非遺歷史文化資源。在深入挖掘湘繡歷史文化資源基礎(chǔ)上，圍繞其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容，綜合運(yùn)用大數(shù)據(jù)采集和編輯功能，盤活數(shù)據(jù)資源，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性，讓傳統(tǒng)文化更好地被數(shù)字化存儲(chǔ)、為大眾所認(rèn)知。

培養(yǎng)新一代湘繡非遺優(yōu)秀后備人才。由于當(dāng)前我國非遺保護(hù)人才缺口大、非遺教授資源緊缺，對(duì)專業(yè)人才需求量也越來越大，傳統(tǒng)非遺人才培養(yǎng)模式傳統(tǒng)，很大程度上難以承擔(dān)起傳承保護(hù)非遺文化保護(hù)的重任。而借助mooc課堂，利用采用教學(xué)視頻中心軟件系統(tǒng)和遠(yuǎn)程直播互動(dòng)全自動(dòng)錄播教室，可突破時(shí)空的限制，隨時(shí)隨地進(jìn)行教學(xué)，為培養(yǎng)非遺教師和專業(yè)創(chuàng)新人才提供有力支撐。此外，借助mooc技術(shù)的運(yùn)用，立足于“深層積淀的民間文化與濃厚氣息的現(xiàn)代教育交相輝映”的新時(shí)代校園文化特色之下，讓更多非遺精品走進(jìn)校園和課堂，普及湖南中小學(xué)的湘繡文化知識(shí)，提高湖南中小學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)教育內(nèi)涵，傳播了湖湘文化的民族傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶――湘繡。

推進(jìn)非遺湘繡產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”模式。發(fā)展信息化創(chuàng)新經(jīng)營，有利于提升產(chǎn)品的增值空間和附加價(jià)值。更為重要的是基于大數(shù)據(jù)平臺(tái)，將刺繡大師們的創(chuàng)意、市場(chǎng)審美環(huán)境的變化，產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，消費(fèi)者、收藏者對(duì)產(chǎn)品的審美和藝術(shù)需求進(jìn)行層次性劃分，塑造湘繡線上與線下體驗(yàn)、消費(fèi)的空間，助推湘繡產(chǎn)品無形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，擴(kuò)大湘繡在藝術(shù)品市場(chǎng)的空間。

*本文系2012年湖南省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目、2014年湖南省研究生創(chuàng)新基地湘繡創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目的階段性成果。