第一篇：凈空法師《何其自性 能生萬法 一切萬法 心現(xiàn)識變》

何期自性 能生萬法—一切萬法 心現(xiàn)識變

（共一集）

2008/1/15 香港佛陀教育協(xié)會（節(jié)錄自華嚴(yán)經(jīng)12-17-1893集）

檔名：29-123-0001

諸位法師，諸位同學(xué)，請坐。請看「升須彌山頂品第十三」，經(jīng)文第二段，「明不離覺樹，各升釋天」。今天我們從清涼大師這段的開示，最后一節(jié)看起，最后他是用問答，這個問答是假設(shè)的，大師假設(shè)的。有些人沒有這個疑問，可是也有些人可能會有這個疑問，所以大師很慈悲在此地給我們做個說明?！竼?，帶前起后」，不離菩提樹是帶前，生忉利天宮是起后，帶前起后，「事理應(yīng)齊，何故三賢，獨有斯旨」，《華嚴(yán)》一共是七處九會，為什么只有十住、十行、十回向，這三會有帶前起后的經(jīng)文？而前面第一會當(dāng)然沒有，不會有，第二會沒有，四會以后也沒有，這什么原因？所以很可能有細(xì)心的人發(fā)現(xiàn)這個問題，大師在此地給我們解答。「答顯異義故」，異是不同，這個三賢位次不一樣?！钢^初二會」，第一會是在菩提場，第二會在普光明殿，這個兩會「相鄰接故，不假帶前」；換句話說，都在人間。菩提場、普光明殿，我們都容易懂得。所以它是相鄰連接不假帶前。

但是「此三」，此三就是十住、十行、十回向，這三會，「人天隔越，故須連帶」，一定要連。如果不連，大家以為：佛生忉利天，菩提場的佛沒有了，佛到忉利天去了；升到夜摩天，菩提場的佛沒有了，忉利天就是須彌山頂?shù)姆鹨矝]有了。佛還在，所以這個一定要說，他不在一個地方，不是說一個地方。到十回向升兜率天，所以一層比一層高，一定要說明，佛沒有離?，F(xiàn)在是不離菩提場升忉利天，到十行會上，佛沒有離開忉利天升夜摩天；到十回向這一會，佛沒有離開夜摩天升兜率天。這個必須要前面說，不說怕人誤會，佛真的離開此地到那里，而不知道佛是一時變現(xiàn)。前面實在是講過，如果聰明的人不會有這個疑問，因為大師講得很清楚。佛性遍法界虛空界，在緣起十因里面講過「唯心所現(xiàn)故」，哪個地方眾生緣成熟，他有感，佛自然就有應(yīng)。應(yīng)是不是離開菩提場應(yīng)？不是的，遍應(yīng)，遍法界虛空界無時無處他不應(yīng)，這屬於性德，不可思議的，前面有不可思議神通力，這是遍應(yīng)。

所以要曉得，既然是「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，那你就能夠知道無時不在、無處不在，要懂這個道理。說上升這個意思，前面清涼大師講得很清楚，它是表法的，不是叫你真的生忉利天，也不是叫你真的要到忉利天主的宮殿去，不是這個意思，是屬於表法。也就是修學(xué)，要不斷把自己向上提升，這個很重要。我們今天能不能提升得起來？提升不起來，想提升，提升不起來。原因在哪里？佛有菩提樹，有道樹，他從這個地方開始往上提。我們的菩提樹在哪里？我們沒有菩提樹就沒地方提了，這個要曉得。菩提樹叫覺樹，我們覺了沒有？沒有覺，迷惑顛倒你怎么提法？這個意思太重要了。你真的能夠做到三皈依就行，覺而不迷，日常生活當(dāng)中處事待人接物，你不迷！正而不邪，凈而不染，你就有了菩提樹，你就從這個地方慢慢提升。你現(xiàn)在這個沒有，你怎么提法？提起來的還是迷邪染，那就錯了。人家提起來、提升的是覺正凈，覺正凈愈提愈高、愈提愈妙。我們今天要提的話統(tǒng)統(tǒng)是迷邪染，這怎么辦？

所以這些年來我們才很認(rèn)真的提倡，從根本修，我們才能提升，根本修是十善業(yè)道。十善業(yè)道你要記住，不能離開儒道的根，為什么？這個我們在講席里面有多次的說明，世尊教學(xué)對上中下三根人來說，都要循序漸進(jìn)。只有一個例外，上上根人，像釋迦、像惠能這是例外，這個確實億萬人當(dāng)中難得找到一個，他能夠一念頓舍，我們做不到，上中下三根都做不到，所以上中下三根都要依戒定慧而得成就，戒就是守法。佛教我們怎么學(xué)？佛教我們先學(xué)小乘，后學(xué)大乘，有次第的。佛教傳入中國，大概在六、七百年唐朝時候，我們中國的祖師大德們就舍棄小乘，用儒跟道取而代之，行。所以中國傳統(tǒng)文化，是儒釋道三家融合在一起，分不開。儒里頭有佛、有道，沒有佛、道，儒的境界不能提升；佛的里面有儒、有道，沒有儒跟道，佛教沒有根，這個關(guān)系你不能不搞清楚。佛教在今天，中國的佛教衰了，衰到底谷，什么原因？小乘不學(xué)了，儒、道也不學(xué)，變成大乘，大乘沒有根，沒根是假的，不是真的，所以我們提不起來，這個道理總要懂得。

即使我們修凈土法門，希望帶業(yè)往生，這一生當(dāng)中能夠成就，能夠得生凈土，永脫輪回，這是好事，希有難得?？墒且嬲_(dá)到這個目的，我們回頭想想，我們的根牢不牢？根要不牢固沒有關(guān)系，我們補(bǔ)，讀書講我們補(bǔ)習(xí)，小時候沒有學(xué)過，現(xiàn)在來補(bǔ)習(xí)，只要把這塊補(bǔ)好，那不就一樣的提升了嗎？所以儒家的《弟子規(guī)》、道教的《太上感應(yīng)篇》不能不學(xué)。在從前我們看到，唐宋這些大德們他們的儒學(xué)得好！不僅僅像《弟子規(guī)》基礎(chǔ)這個東西，他們扎得很深，他們對四書五經(jīng)都通達(dá)，他們有能力教導(dǎo)一般的秀才。古時候這些秀才讀書人到哪里去讀？都到寺廟，寺廟是學(xué)校，跟現(xiàn)在不一樣。在學(xué)校里面有晚輩學(xué)習(xí)的參考資料，佛門里面的藏經(jīng)樓就是圖書館，儒釋道三家典籍都具備。所以一個讀書人要想考取功名，到哪里去找書籍？寺廟。有了疑難向法師請教，法師都通！法師很慈悲，義務(wù)的指導(dǎo)你，來幫助你。那是念書人在寺廟里長住，一住住二、三年。遇到考試的時候，他參加考試，考取了功名，考中舉人、考中進(jìn)士，有這樣的功名大概政府就派他的職務(wù)?？此某煽?、德行，可以派他為縣市長，可以讓他進(jìn)入中央的機(jī)構(gòu)擔(dān)任高級的職員。所以從前這些法師，你要曉得，他沒有一樣不通。

我們現(xiàn)在，現(xiàn)在是佛法沒有法子契入，原因是沒有根，想提升提不起來，這是我們的痛苦。中年以上比較困難，但是要發(fā)憤。我在初學(xué)佛的時候，跟李炳南老居士學(xué)教，學(xué)經(jīng)教，那個時候我三十一歲，老師教我、勸我學(xué)習(xí)經(jīng)教，出來講經(jīng)教學(xué)，我不敢承當(dāng)。因為什么？這不是普通人做得到，真正要有德行、要有學(xué)問。那個時候李老師辦了個小班，學(xué)生只有二十幾個人，沒有掛佛學(xué)院的招牌，只是「臺中蓮社經(jīng)學(xué)班」，就這么個招牌，臺中蓮社的經(jīng)學(xué)班。他那時候一共有十幾個班，我們參加這個班，老師叫我去看看、去聽聽，我就跟著去。去到這個班上一看，里面有個很老的學(xué)生六十多歲，大我三十歲。我才三十一歲，她六十歲了，大我三十歲，再問問她，小學(xué)畢業(yè)。我們的信心從她身上生起來，六十歲，小學(xué)畢業(yè)，她今天開始來學(xué)習(xí)。那我想想我學(xué)佛已經(jīng)七年，我還初中畢業(yè)，我才三十一歲，她能學(xué)，大概我沒有問題。所以看到這位老同學(xué)，林看治老居士，我的信心才生起來，原來不相信自己能學(xué)。這樣歡歡喜喜的跟老師說，我加入，我愿意參加這個班。所以我們看到六十歲，小學(xué)畢業(yè)，還能夠從頭學(xué)起，學(xué)得相當(dāng)有成就。她的法緣殊勝，到處講經(jīng)，聽眾都是爆滿的，我們很羨慕！所以自己對自己喪失信心，這是最可怕的事情。如果對自己有信心，換句話說，沒有一個不成就的。所以障礙在哪里？不在外面，障礙在自己起心動念。我們應(yīng)當(dāng)克服自己的疑慮，克服自己的困難，只要能夠依照佛陀的教誨、祖師的教誨，成就是指日可待的。

所以下面大師說，「此三人天隔越，故須連帶，又此三會，同詮賢位」。這是三賢位，我們從九會一直算下來，現(xiàn)在是第三會，第三會是忉利天十住會，在這個地方講十住法門。法慧菩薩為會主，這一會的會主就是十住菩薩；往上去第四會是夜摩天，十行位，功德林菩薩為會主；再往上去是兜率天，十回向會，金剛幢菩薩為會主。十住就好像自己拿到學(xué)位了，真的，他拿到學(xué)位，明心見性，見性成佛；剛剛拿到學(xué)位，修學(xué)著重在提升自己。到十行位，這里頭就自行化他，把自己所學(xué)的、所悟到的、所領(lǐng)悟的都能夠落實，不能落實是假的，全都能落實。落實在生活、落實在工作、落實在待人接物、落實在起心動念，沒有一樣不與心性相應(yīng)。到十回向，完全是利生，知道利生才是真正利己；十住懂不懂？懂，十住自己的根還不夠穩(wěn)。到十回向，自己已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)沒有問題了，全心全力幫助眾生。自己所修學(xué)的一切功德，為誰修的？沒有自己，為一切苦難眾生來修，念念統(tǒng)是為利益眾生，從來沒有為自己想過，這才能登地！

所以下面說，「六已入證，不假帶前」，第六會是他化自在天十地菩薩，金剛藏是會主。這是諸佛菩薩的實報莊嚴(yán)土，真正的一真法界沒有前，前后都沒有，不需要帶前?！傅谄呒次恢衅召t，居然不假」，第七會因圓果滿，這會在哪里開的？在普光明殿，你看又回來普光明殿，如來是會主。位中普賢，什么叫位中？普賢菩薩有位前、有位后，統(tǒng)統(tǒng)是普賢菩薩，位中是等覺，你現(xiàn)在修普賢行，你就是普賢菩薩。特別是凈土法門，諸位要曉得，凈土法門各個都是普賢菩薩。你們念《無量壽經(jīng)》，你看《無量壽經(jīng)》第二品，第二品還是序品，還不是正宗分。夏蓮居老居士第二品的科題「德遵普賢」，所以凈土是普賢法門。修凈土的人全是普賢菩薩位前，因為普賢是等覺，你現(xiàn)在還沒有到等覺，你在等覺之前叫位前。位后，位后是成佛，雖然成佛，在十方世界還是以普賢菩薩身分應(yīng)化，教化眾生，那叫位后。所以位中那就是等覺，這個沒有帶前帶后，沒有，前后沒有了。

「第八頓彰五位」，第八是普賢大行，在普光明殿，普賢菩薩為會主，「體用已融」。八會是行，前面一直到第七都是屬於解門，清涼大師把《華嚴(yán)經(jīng)》分為四大段，信解行證，第一會是信，從第二會一直到第七會是解，解門。第八會是行門，普賢行，這個行門里面頓彰五位，五位是十信、十住、十行、十回向、十地；這五個位次，一即是多、多即是一。彰是彰顯。我們就曉得，我們初發(fā)心就修普賢行，十信是修普賢行，十住也是修普賢行，十行、十回向、十地還是修普賢行。體用一如，圓融貫通沒有障礙，理事無礙，事事無礙。

最后一會第九會，「唯明證入，體用一味，故并皆不假」。所以它不帶前帶后，沒有這樣的經(jīng)文。第九是證入，證入這個里面的經(jīng)文長，有四十卷經(jīng)文，叫《四十華嚴(yán)》，就是「普賢行愿品」。這一品在逝多林，就是只樹給孤獨園，真是不可思議。有本會、有末會，本會如來是會主，末會善友是會主，就是五十三參。五十三參里頭第一參德云比丘，德云比丘是會主，第二參海云比丘是會主，所以這是善友入會。本會里面如來是會主，這個會主就是大會主席，他主持這個大會。這是簡單把《華嚴(yán)經(jīng)》九會七處，略略的說一說為什么有帶、有不帶。其實說帶、說不帶，讓你悟入圓融，悟入無礙，真正的義趣在此地。你能不能悟入？如果你有分別執(zhí)著要去樣樣追究它，你就不能悟入。如果你懂得它是表法，看經(jīng)文、聽講演，不著言說相、不著名字相、不著心緣相，你就能悟入。

我們再說得簡單一點，說通俗一點，我們用什么心？真誠心。我們要是著言說、文字，真誠就沒有了，真誠心被破壞，真誠心是什么？一念不生。曾國藩給誠下個定義，定義下得好，跟佛法所講的相應(yīng)，什么叫誠？「一念不生是謂誠」。有念就不誠，誠就沒有了，沒有念是真心，有念是妄心，真誠心可貴！用真誠心，你有悟處，你能夠契入，用妄心不能契入，這道理要懂。真誠心怎么修法？真誠心，必須放下，這經(jīng)上給我們講得太多，放下妄想、放下分別、放下執(zhí)著。放下執(zhí)著，在真誠有了，你有真誠心，少分；再放下分別，多分，你有多分的真誠心；再放下妄想，你有滿分，你是圓滿的真誠心。我們要知道，初住菩薩把這三樣?xùn)|西統(tǒng)統(tǒng)放下，所以他是分證佛，那是真佛不是假佛。既然三個都放下了，換句話說，已經(jīng)做到不起心、不動念，為什么還有四十一個位次？從初住起，前面那不算，前面那是當(dāng)然有，我們懷疑的就是：起心動念都沒有了，還有什么位次？我們前面給諸位報告過，這四十一個位次非有非無，你不要以為它真有，你也不能說它真沒有。這是什么意思？清涼大師說得好，這四十一個位次是無始無明習(xí)氣沒斷，這么回事情，我們才了解。無明習(xí)氣雖然在，他的智慧、神通、道力沒障礙，所以初住菩薩有能力應(yīng)化在法界虛空界，眾生有感，他就會有應(yīng)。跟究竟果地上的如來沒有兩樣，應(yīng)以佛身得度他就現(xiàn)佛身，像釋迦牟尼佛給我們現(xiàn)的就是佛身。世尊給我們現(xiàn)的佛身，在天臺大師四教里面是藏教佛，藏教是小乘，初住菩薩能現(xiàn)的。所以，應(yīng)以佛身得度，自然就現(xiàn)佛身。現(xiàn)不是自己有意思，自己有意思你已經(jīng)起心動念了，起心動念是妄想，你妄想沒斷。妄想習(xí)氣沒斷，妄想真斷了，這要懂，真的沒妄想，還有習(xí)氣在。習(xí)氣沒有法子斷，必須長時間，自自然然它就消失，就沒有了，所以它不礙事。舉這一個例子，他能現(xiàn)佛身，還有什么身不能現(xiàn)？當(dāng)然都能現(xiàn)。像觀世音菩薩三十二應(yīng)全都具足，不但能現(xiàn)有情身，能現(xiàn)無情身，無情是能夠現(xiàn)花草樹木、山河大地，統(tǒng)統(tǒng)能現(xiàn)。

末后這一會五十三參，實在說就是告訴我們，無明習(xí)氣怎么斷的。五十三參總的綱領(lǐng)，清涼說過一句話，「歷事煉心」，事就是凡人這些事你得經(jīng)歷。五十三參里面都是佛示現(xiàn)的，善友都是佛示現(xiàn)的男女老少、各行各業(yè)。一個行業(yè)都沒有缺乏；換句話說，十法界依正莊嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)包括在這里面。你都去經(jīng)歷，經(jīng)歷怎么樣？不會起心動念，這說明什么？你習(xí)氣斷盡了，無始無明習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)斷盡，這才叫大圓滿，究竟圓滿，這個意思我們不能不知道。大圓滿就是體用一味，這里頭還有個相，體相用一味，體就是相、就是用，用就是體、就是相，相就是體、就是用，一而三，三而一，決定沒有界限。說有三，實際上沒有，不但這個沒有，你從這里再提升一階，你去領(lǐng)悟，十法界依正莊嚴(yán)是一不是二。再向上提升，遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土是一不是二，為什么？唯心所現(xiàn)，唯識所變。隨便你說哪一尊佛，無不是自性佛！無論你說哪個剎土、哪個法界，不離性識！

所以祖師常講唯心凈土，穢土呢？唯心穢土。唯心極樂、唯心娑婆、唯心天堂、唯心地獄；自性彌陀、自性天主、自性修羅、自性羅剎、自性餓鬼、自性畜生、自性地獄?？偛浑x自性，唯心、自性全包了，沒有了，界限到第九會的時候完全沒有了?？墒悄憧词孪?，事相宛然，菩薩在這個當(dāng)中叫游戲神通，得大自在，這什么？這是自受用。以大自在示現(xiàn)給一切眾生看，為眾生做最好的榜樣，這是什么？這是利他，幫助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂。在我們現(xiàn)在這個社會上，眾生不知道孝悌，菩薩一定會把孝悌演出來；現(xiàn)在人起心動念自私自利，菩薩一定演出來大公無私。演給眾生看，演而無演，無演而演，演的時候沒有分別、沒有執(zhí)著、沒有起心動念。如果表演還有起心動念、還有分別執(zhí)著，那是什么？那是人道，那不是佛道，佛道決定沒有。

實際上這些表演，表演可多了，你要曉得，像我們這個人間，佛來表演，《華嚴(yán)》講的是佛。菩薩來表演，十信菩薩，就是四圣法界里面的菩薩，菩薩來表演，他來表演沒有分別、沒有執(zhí)著，有起心動念。阿羅漢表演的時候，表演都很逼真，他沒有執(zhí)著，他有分別、他有起心動念?？偠灾?，都是大乘，在表演當(dāng)中沒有達(dá)到究竟果位，他有目的，有目的是什么？把自己提升，向上提升，你不在表演里面你的習(xí)氣斷不掉。而且表演還無數(shù)次，愈來愈淡，這習(xí)氣慢慢就沒有了，你怎么能不表演！所以順境，我們常講順境善緣里面修什么？把自己的貪愛淡化掉，真正做功夫。逆境惡緣，把瞋恚淡化掉，化到完全沒有，像菩薩化到連習(xí)氣都沒有。所以他在十法界無論順境逆境、善緣惡緣，一味清凈，這是體用一味，一味是什么？清凈、平等，我們講的真誠、慈悲、正覺，一味！這叫功圓果滿，你的功德圓了，果報滿了，功圓果滿了。所以「第九是唯明證入」，你看前面信解行，最后證，它有次第的。

我們今天學(xué)，為什么沒法子做到？這就曉得我們沒有根，這一點太重要了，你沒有根，你沒有立足地。根，給諸位說，就是《弟子規(guī)》，你明白我講的這些話，你才知道《弟子規(guī)》是怎么樣重要。我再給你說一句話，我過去曾經(jīng)說過，沒有《弟子規(guī)》就沒有儒，《弟子規(guī)》的分量在天平上秤，跟《儒藏》，跟儒家的四書五經(jīng)十三經(jīng)，一直到《四庫全書》，它的分量一樣重。今天我再告訴諸位，我給你說重一點，沒有《弟子規(guī)》，儒釋道三家全沒了，為什么？中國的大乘佛法是建立在儒道的基礎(chǔ)上，儒道的根都在《弟子規(guī)》。所以《弟子規(guī)》沒有了，儒沒有了，道沒有了，佛也沒有了，你說這個多重要。你要不學(xué)，不認(rèn)真的學(xué)，只有一個方法你能夠了生死出三界，你不學(xué)《弟子規(guī)》，那就什么？老實念佛，老實兩個字，你能不能老實？老實行，不學(xué)《弟子規(guī)》行，他能往生極樂世界。什么叫老實？心里只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有一個妄念，那叫老實；有一個妄念進(jìn)去，不老實。這可不容易！我跟李老師十年，老師常常感嘆：我一生想學(xué)愚學(xué)不到。這他講的是真話，愚不可及，古人講的，愚人你能跟他比嗎？比不上！他沒有雜念，他什么都不懂，教他一句阿彌陀佛，他就一直念下去。

我們在《影塵回憶錄》上看到一個人，就是倓老常常講的鍋漏匠，鍋漏匠那個人是愚。另外一個人，也是在《影塵回憶錄》里面看到的，哈爾濱極樂寺，那個寺廟蓋好的時候，倓老是住持，他們傳一次戒，有位義工修無法師。修無法師是愚，沒有念過書，沒有出家之前是做水泥匠，做苦工的。出家之后，大概出家年齡也就大了，不認(rèn)識字，沒有法子學(xué)經(jīng)教。所以在寺院里面做粗重的工作，種菜、挑糞這些粗重的工作，他做這個。他就學(xué)了一句南無阿彌陀佛，無論做什么工作他心里只有一句阿彌陀佛，愚人，沒有別的，你看他走得多自在。戒期沒有圓滿，他去做義工大概開戒才幾天，他向老和尚告假，老和尚有修養(yǎng)，來去自如。定西法師香港人都知道，晚年都在香港。定西是當(dāng)家?guī)?，定西就沒有老和尚那么好的修養(yǎng)，就責(zé)備他：你既然發(fā)心來道場做義工，我們法會期間，傳戒只有兩個月，你怎么兩個月的耐心都沒有，來了沒有幾天就要走？就責(zé)備他。他就跟這兩位法師說，他說：法師，我不是到別的地方，我要到極樂世界去。這個話一說，這兩位大德那真叫肅然起敬，他預(yù)知時至。什么時候走？不出十天。求老和尚替他辦后事，老和尚一口答應(yīng)。到第二天又去找兩個老和尚，告訴老和尚：我明天就走了。趕緊替他準(zhǔn)備，要求幾個人幫他助念，當(dāng)然人家都很歡喜。給他在廟后面找個空房間搭個鋪，有十幾個人幫他助念。他坐著走的，坐在鋪上。

臨走的時候，這些助念的同修求他：過去我們聽說預(yù)知時至像你這樣往生的人，總是留幾首偈、留幾首詩，給我們大家做個紀(jì)念。修無就說「我不認(rèn)識字，我是個苦惱的僧人，一生都做苦事情，我也不會作詩，也不會作偈，不過我有一句老實話告訴大家，給大家做個紀(jì)念?！谷思艺f：什么話，請你講。他說「能說不能行，不是真智慧。」大家聽了很有道理。會說很多，做不到，連《弟子規(guī)》都做不到，這樣的人能不能往生？靠不住，不如他。他是能行不能說，他不會說，他真得清凈心。平常做人大家知道，跟任何一個人沒有沖突，一團(tuán)歡喜，謙卑、恭敬，自己謙卑。叫他干什么，他都愿意去干，絕不埋怨，絕沒有意見，再苦的工作交給他，他都會做好。走得這么自在！所謂愚不可及。走的時候諦閑法師贊嘆，「真不容易，講經(jīng)說法的法師，叢林寶剎里面的方丈住持，比不上！」這是諦閑法師說的，因為傳戒的時候諦閑法師是得戒和尚，倓虛、定西都是諦閑法師的學(xué)生。

所以我們一定要認(rèn)識清楚，決定不能忽略《弟子規(guī)》，一定要從《弟子規(guī)》認(rèn)真來學(xué)起，我們才有救，我們這一生才真正能成就?！兜茏右?guī)》需要多少時間能學(xué)好？過去我們在湯池做的實驗，三個月，這批老師們?nèi)齻€月能把《弟子規(guī)》三百六十句句句落實。我們發(fā)個狠心，我相信都能做得到，沒有一個做不到，為什么不干？有這個基礎(chǔ)之后，再扎第二個根《感應(yīng)篇》，然后再扎第三個根《十善業(yè)道》。我相信這三個一年時間足夠，你只要肯用一年的工夫，根深蒂固，你向上提升不難！你沒有這三個根，向上提升的還是煩惱習(xí)氣，沒有法子。所以你有東西提升，人家真有。這三樣?xùn)|西根扎下去之后，你才真正有覺正凈，覺正凈在其中，真的是覺而不迷，正而不邪，凈而不染。

那個向上提升真正法喜充滿，確實會像夫子所說的，「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎」，你得受用了。所以希望我們同學(xué)要認(rèn)真、要努力，有這種基礎(chǔ)，不但向上提升，給諸位說，對自己來講，業(yè)障消了，菩提道上障礙少了，智慧開了?，F(xiàn)在為什么不開智慧？障礙障住了。所以儒釋道這三個根是消業(yè)障的不二法門，你不從這個地方做，你業(yè)障永遠(yuǎn)消不掉，為什么？天天還在造業(yè)。唯有業(yè)障消了，業(yè)障消了的現(xiàn)象自己知道，為什么？自私自利的念頭沒有了，名聞利養(yǎng)的念頭沒有了，貪瞋癡慢的念頭大幅度降低，縱然有，念頭起來一下，大概幾秒鐘你就會恢復(fù)正常，這就對了。

我們再看第三段，經(jīng)文第三段，這個經(jīng)文都不長，「第三明各見佛來」，各是很多人，每個人都見到佛來了，緣成熟。

【時天帝釋。在妙勝殿前。遙見佛來?！?/p>

這一段經(jīng)文就這么一句，清涼大師有注解，我們看《疏》，「約佛，則用從體起，約機(jī)，則境從心現(xiàn)，鄰而未即，故云遙見」。前面兩句話重要，就佛來講，這釋迦牟尼佛，佛是怎么來的？這是起作用。用從體起，用不離體，體在哪里？體遍法界虛空界，體起作用的時候自然現(xiàn)相，哪有來去？沒有來去。所以菩提樹下大眾看到佛在那里，佛在菩提樹下，那個用從體起。忉利天這邊緣熟了，看到佛來了，佛從遙遠(yuǎn)的地方慢慢接近，佛來了，從佛說，法爾如是。機(jī)是眾生，機(jī)感從眾生來講，佛從哪里來的？佛是你的境界，心現(xiàn)的。唯心所現(xiàn)，你的心就是佛的體，佛的體就是你的心，你的心就是佛的體，不二！這就是大乘教里面佛常常講的「一切法從心想生」，你想佛，佛就現(xiàn)前，你想菩薩，菩薩現(xiàn)前，為什么？心性的本體?！秹?jīng)》上講得好，「何期自性，本自具足」，心性里頭沒有一樣?xùn)|西欠缺。心性在哪里？遍法界虛空界。

虛空都是心性變的，還是我們心想變現(xiàn)出來的。我們心不想虛空，沒有虛空，所以虛空不是真的。時間也是我們心想出現(xiàn)的，心要不想也沒有時間，也沒有空間。時空里面所有一切萬物，都是你心想生的，無生而生、不滅而滅，這是真的。這個道理深，你這個道理了解之后，佛如是，一切萬法沒有一法不如是，你才能得到真正的受用。我們於一切法還起不起分別執(zhí)著？當(dāng)然不起，自然沒有分別執(zhí)著，那個受用就自在。有分別受用就起煩惱、就造業(yè)，你有分別執(zhí)著，有個善念頭，造善業(yè)；不喜歡，造惡。了解得清清楚楚，你在里頭，我們不要講起心動念，妄想那很難、很微細(xì)，我們講粗的，你不會再起分別執(zhí)著，不起分別執(zhí)著就不造業(yè)了。不造業(yè)的狀況是什么？就跟惠能大師一樣，常生智慧。我們念念總是忘不了分別執(zhí)著，麻煩在這里，就是學(xué)經(jīng)教還是分別執(zhí)著，所以佛說的真實義不能理解。開經(jīng)偈里頭講「愿解如來真實義」，要沒有分別執(zhí)著，你才能解如來真實義；你有分別執(zhí)著，你決定不解如來真實義，你所解的是你自己的意思，你自己怎么想的。

但是這是中下根性人的通病，個個人都有，古今中外沒有例外的，個個人都有，那怎么辦？長時薰修，這就重要。所以你就想，釋迦牟尼佛為什么天天講經(jīng)教學(xué)四十九年？你每天聽、每天聽，佛天天叮嚀，你聽的時候不要起分別、不要起執(zhí)著，開頭當(dāng)然有，慢慢的你就淡化，就減少了，哪天減少到?jīng)]有了就開悟，就這么回事情。所以宗門用的手段很兇，不許你用分別執(zhí)著，老師說一句話，然后問大家，你們懂嗎？說給我聽聽，說一句來，「道一句來」。這個人才開口，馬上用棒子打下去，為什么？你一開口，你不是就起心動念又分別執(zhí)著了嗎？就是叫你把分別執(zhí)著給打掉，然后覺悟，他才能明白。所以叫棒喝。我這么一引誘你，你怎么分別執(zhí)著就起來？就不行！無論什么樣的誘惑，如如不動，對了。所以宗門的棒喝，不是隨便天天就打人的，有人真的說得滔滔提出他的看法，老師不怪他。打是什么人？看他將悟未悟，就差這一著，這一棒打下，他一下醒過來，大徹大悟，這放下了。至少執(zhí)著放下，執(zhí)著放下證阿羅漢果，分別很淡薄，分別放下的時候證菩薩果位。所以那個悟是有層次的，成阿羅漢是悟，成菩薩也是悟。

菩薩，在《華嚴(yán)經(jīng)》上諸位看到，從初信到十信有十個階級，每個階級悟得深，靠什么？全靠放下分別執(zhí)著。所以經(jīng)可以看，不能執(zhí)著；可以聽，不可以執(zhí)著。像五十三參，男女老少、各行各業(yè)，可以接觸，不能執(zhí)著、不能分別。所以你會了，一生成究竟圓滿的佛果。你在境界去煉，煉不動心，我們在《華嚴(yán)經(jīng)》上看到鬻香長者，善財童子去參訪他，他在哪里？他在市廛。市廛是什么意思？就是我們現(xiàn)在講的百貨公司，他在逛百貨公司。這位大禪定的人，他在逛百貨公司修禪定，熱鬧！他看到樣樣清楚、樣樣分明，慧；看到，如如不動，定。他不是在禪堂里盤腿面壁，不是，人家定慧等學(xué)，是這么成就的。所以八萬四千法門，無量法門，哪個法門不是講定慧呢？問題就是：你會不會！如果你逛市場，這個看看，那個看看，這個也想買，那個也歡喜，你動了心，你心被境轉(zhuǎn)。修行人是什么？修行人是不會被境界轉(zhuǎn)，然后什么？心能轉(zhuǎn)境，而不是心隨境轉(zhuǎn)。我們這個凡夫，凡夫就是心被境界轉(zhuǎn)，境界一現(xiàn)前，喜怒哀樂、貪瞋癡慢全起來了。所以什么時候，你無論在什么境界里頭，不礙事，沒有一樣礙事?？墒浅鯇W(xué)的人不行，初學(xué)的人一定要到深山遠(yuǎn)離境界，得清凈心。清凈心現(xiàn)前之后，還要下山去試驗看會不會動，如果還會動，趕緊回去，不行。試驗到不動的時候，那就是五十三參，那叫證。所以一定要曉得，境界是心現(xiàn)的，不是真的，沒有一樣是真的。

你懂得，佛是從體起用，我們這些眾生是唯心所現(xiàn)。佛現(xiàn)前了，你用什么心看？真誠心、清凈心、平等心，恭敬禮拜，你一定是這樣。你不會看到佛來的時候，好高興，難得！我今天見到佛了，我的緣不錯，好多人不如我，比不上我，你馬上就墮落。所以佛菩薩為什么不現(xiàn)前？佛菩薩慈悲，不愿意幫助你墮落，所以不現(xiàn)身給你看。到什么時候現(xiàn)身？你有定功了，你能不動心，你會常?？吹?，等於說來考試，真的不動了。所以真正見到瑞相，說不說？不說，見而無見，無見而見，決定不會跟你講?；圻h(yuǎn)大師一生三次見到極樂世界，在念佛止靜的時候，止靜也就是定，見到三次，他到往生的時候才告訴大家。往生的時候佛來接引，告訴大家：我要走了，我見到極樂世界。這個時候才說，過去曾經(jīng)三次見到，這第四次。別人問他：極樂世界什么樣子？他告訴大家：跟《無量壽經(jīng)》上講的一模一樣。這個說了，說了人家就走了，這是真的，這不是假的。說了，人不走，讓人家贊嘆你、恭敬你，說你很了不起，錯了，為什么？你落在名聞利養(yǎng)里頭，你給別人做一個很不好的樣子。像這些理跟事，我們都要很冷靜的看清楚、看明白。人生在世沒有別的，最重要一樁事情提升自己的靈性，要提升那你就得要放下。事，再大的好事，要知道古人講的「好事不如無事」，無事是最好。佛在世間，菩薩、祖師大德在世間，給我們做出的樣子，隨緣不攀緣。從來沒有聽說過我要怎樣怎樣做，沒有，沒有這個念頭，隨緣，眾生歡喜做這就做，永遠(yuǎn)恒順眾生，隨喜功德，眾生不歡喜就離開，不要讓他生煩惱這就好。這個眾生過去對我們有恩德，我們在遙遠(yuǎn)的地方給他祝福，這就正確。緣成熟沒有值得歡喜的，無緣的時候也沒有沮喪，心地永遠(yuǎn)保持著清凈平等，保持著真誠慈悲。這是在須彌山頂忉利天宮，很多人看到佛來了，所以講『遙見』，鄰而未即，還有距離，不是在面前，遙見。

我們再看第四段，「第四各嚴(yán)殿座」，各自莊嚴(yán)大殿里面的寶座。經(jīng)文：

【即以神力莊嚴(yán)此殿。置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成。十千層級迥極莊嚴(yán)。十千金網(wǎng)彌覆其上。十千種帳十千種蓋周回間列。十千繒綺以為垂帶。十千珠瓔周遍交絡(luò)。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后圍繞。十千光明而為照耀?！?/p>

這段是說寶殿的莊嚴(yán)。我們聽古大德常說，「不讀《華嚴(yán)》，不知道佛家的富貴」。你看看《華嚴(yán)經(jīng)》這段佛家的富貴，是不是真的有這些東西？真有，一點不假。從哪兒來的？從心想生。所以你只要想到忉利天，忉利天人的受用不是人工制作的，衣食都是自然。像極樂世界，佛在經(jīng)上講極樂世界的凡圣同居土，方便有余土不談，為什么？那人不要飲食，凡圣同居土要，跟天上沒兩樣，變化所作。你看欲界，欲沒有斷，只是欲很淡薄，化樂天飲食起居是變化的，真的叫心想事成，想什么它就現(xiàn)什么，不要，不要就沒有了，干干凈凈。所以他這個大殿，居住的宮殿真的叫一塵不染，如果很多人來的時候，你看滿殿統(tǒng)統(tǒng)是師子座，人走了之后那東西全部沒有了，干干凈凈，不要收拾的。需要飲食，飲食統(tǒng)統(tǒng)就來了，都在你面前，不需要的時候干干凈凈沒有了，欲界第五天。欲界第六天福報顯得更大，一切由第五天來供養(yǎng)；而實際上第五天，第五天有很多天女來供養(yǎng)，捧著香花水果來供養(yǎng)。這些人又是從哪里來？一定要曉得，從心所現(xiàn)，境從心現(xiàn)。為什么會有這么多東西？用從體起，自性里頭本來具足，一樣也不缺。

經(jīng)文十句清涼大師有注解，注解講得很詳細(xì)?！妒琛防镱^說「表嚴(yán)根欲之殿」，這句是總說，很重要！表是表法，嚴(yán)是莊嚴(yán)。因為這是欲界天，天人對於五欲六塵比我們?nèi)碎g來得淡，這個淡就是他的執(zhí)著比我們輕，我們執(zhí)著得很嚴(yán)重，所以墮落在人間。如果我們對於五欲六塵這個概念很輕微、很淡薄，你就上升。「為法器故，置師子座」，為法器，因為這是請佛來說法，一定要布置一個講堂，那對老師的恭敬，所以講堂一定要置師子座。這個師子座不是真的是獅子，都是用比喻，獅子是獸中之王。佛是法中之王，佛坐在那個地方都叫師子座，佛坐在大樹底下，大樹底下鋪個草，鋪個墊子也叫師子座，這是佛在經(jīng)上都講得清楚。此地的師子座是很莊嚴(yán)，為什么？天王的福報大！

「表十住之法門故」，十住比十信高，十信沒有離十法界，這個要知道。十法界里面有六道，七信菩薩超越六道，不在六道里面，六信還在六道，七信不在六道。佛給我們說，初信位的菩薩他斷證的功夫跟小乘須陀洹平等。我們知道小乘須陀洹見思煩惱里面，見煩惱斷了，思煩惱沒有斷，也就是六個根本煩惱里面，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，初果惡見斷了，那他還有貪瞋癡慢疑沒斷。這六個煩惱，第一個是最嚴(yán)重，貪是最嚴(yán)重，瞋是第二，癡是第三，慢是第四，疑是第五。我們斷從比較容易先斷，所以先斷惡見，惡見也稱為見惑，惑是迷惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個斷掉之后你的知見正了。知見雖然正，你思惑沒斷，但是他決定不墮三惡道。所以證初果的人，他天上人間，他只有這兩道，其他的四道沒有，就天上人間。天上人間，佛說了，七次往返他就證阿羅漢果，他就超越六道。

有佛的時候他是聲聞，他聽佛說法開悟了，把六道里面的執(zhí)著放下。執(zhí)著是六道的因，對人、對事、對物不再執(zhí)著，世出世間法都不執(zhí)著。由此可知，執(zhí)著的內(nèi)容是什么？執(zhí)著就是貪瞋癡慢疑，貪瞋癡慢疑就是執(zhí)著，這不是很清楚嗎？貪瞋癡慢疑沒有了，執(zhí)著沒有了，這要懂得。我們還有貪瞋癡慢疑，一定要提高警覺我還有執(zhí)著，貪瞋癡慢疑還很嚴(yán)重，這執(zhí)著很嚴(yán)重；那要淡薄的時候，好事情，有進(jìn)步。經(jīng)，確實你愈學(xué)愈明了，愈學(xué)他自有悟處。思惑斷盡，這就是執(zhí)著沒有了，六道沒有了，到四圣法界，四圣是我們娑婆世界，釋迦牟尼佛這個世界的方便有余土，所以這里面有聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛是十法界里面的，不是真佛，天臺大師六即佛里面講「相似即佛」，正確，這個話講得對，他是相似即佛。他只要能放下起心動念，不起心、不動念，十法界就沒有了。

這個六道沒有了，十法界沒有了，是你的六道、十法界沒有。十法界里面、六道里面還有許多蕓蕓眾生，他們還沒有覺悟，還沒有放下。你放下之后，你能幫他們，你可以再回來，回來叫倒駕慈航，叫乘愿再來。因為你曾經(jīng)發(fā)過愿，眾生無邊誓愿度，現(xiàn)在你有能力度眾生，你當(dāng)然要幫助他們。應(yīng)化來的時候，你會不會起心動念？不會，起心動念就墮落了。你已經(jīng)證到三不退，你不會退轉(zhuǎn)。位不退，你不會退落到六道，在六道不會墮落在六道，來去自由；在十法界，也不會受十法界的拘束，也是來去自由。實在講沒有來去，這個道理是真的，講來去自由都是隨順眾生說的。給你講真的，沒有來去，眾生有感他就現(xiàn)，眾生沒有感他就隱，不現(xiàn)。確實是唯心所現(xiàn)、唯識所變，自性彌陀、唯心凈土，這個話是真的。我們住在此地是唯心穢土，為什么？心不清凈，你看的土就不清凈，心清凈土就清凈。自性具足十法界，你念念是佛，它就現(xiàn)佛。

現(xiàn)在的人念頭不好，念念確實是餓鬼、地獄，所以餓鬼、地獄的現(xiàn)象充斥在人間，只要你稍微細(xì)心一下，你就會看得很清楚、很明白。它表十住法，這是講忉利天宮的大殿，也就是請佛說法的講堂。這莊嚴(yán)，極其莊嚴(yán)，這都給我們做榜樣，這個代表什么？代表誠敬。對老師尊敬、對法尊敬，顯示我們自己有誠意來修學(xué)，這叫師資道合，這叫感應(yīng)道交。沒有誠意，老師不來，為什么？來了沒用，你學(xué)不到，他來干什么。這些表法的意思非常重，如果我們今天也照這樣，香花莊嚴(yán)，幢幡寶蓋來莊嚴(yán)，我們里面沒有誠敬，那是假的，佛菩薩來不來？不來。表法，表里一如就來，就有感應(yīng)；只有外面的形相，沒有內(nèi)里面的誠敬，佛不來。佛不來，妖魔鬼怪會來，為什么？你的心是邪的，你的念頭不正，感應(yīng)的是妖魔鬼怪，他來，他冒充佛菩薩，他給你帶來的是禍害，不是吉祥，這些都不能不知道。

下面講「文有十句」，第一句是總，后面是別。第一句是『即以神力莊嚴(yán)此殿，置普光明藏師子之座』，這是總說。下面經(jīng)文是別說，別說里面有十句。注解說，「總云普光明藏者，此是解位」，十住、十行、十回向都是屬於解位，這是在求學(xué)的過程當(dāng)中，解位里面清涼大師講了三句，這三句很重要，「智照法空，含眾德故，從信始入，故有置言」。初住菩薩智慧開了，智照法空，為什么？他妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下了，就是我們佛教禪宗里面所講明心見性，大徹大悟，他們是大徹大悟。用他們的智慧照見萬法皆空，這個萬法皆空，萬法有，在面前，為什么說萬法皆空？相有性無，沒有自性，事有理無。所以佛在《般若經(jīng)》上一再的重復(fù)提醒我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是智照法空。但是含眾德，含眾德就不空。眾德是什么？無量的智慧、無量的德能、無量的相好。真的，像我們看萬花筒，萬花筒你曉得那里頭全是空的，可是你轉(zhuǎn)的時候你看那變化，那就是含眾德。這個眾德是什么？性德，從信始入，「信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根」，這是《華嚴(yán)經(jīng)》上說的。世出世間法，沒有一法不是信心建立的，善法是信心建立的，不善的法也是信心建立。所以信有迷信，迷信有迷信的建立，正信有正信的建立，真信有真信的建立?！督饎偨?jīng)》上說的「信心清凈則生實相」，信心清凈誰能做到？我們在歷史上看，惠能大師做到了。他跟五祖忍和尚說「弟子心中常生智慧」，那你就想到《金剛經(jīng)》上這句話，「信心清凈則生實相」，他常生智慧，他不生煩惱。也就是說，他見性頭一句話說，「何期自性，本自清凈」，就這句。由此可知，清凈心是你的真心，是你的本性，你現(xiàn)在心里面這么多拉拉雜雜的染污，這不是真心，這東西都是沒有。你要相信你心里頭沒有這個東西，你要把這些拉雜東西放下，保持著清凈心，你就成佛了，你跟惠能大師有什么兩樣！沒有兩樣。為什么有這么多雜念？能大師能把它放下，能把它甩掉，你為什么不能？你要能甩掉之后，跟他沒有兩樣。這個道理要懂，我們認(rèn)真要學(xué)習(xí)。今天時間到了，我們就學(xué)到此地。

第二篇：《佛教格言》連載之“萬法唯心3.一切唯心”

《佛教格言》連載之“萬法唯心——3.一切唯心”

當(dāng)知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能凈一切剎、入一切剎?！八氖A嚴(yán)”卷六 能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知即非有。《大乘密嚴(yán)經(jīng)》卷上，妙身生品 謂如有一端正女人，種種莊嚴(yán)來入眾會。有見起敬，有見起貪，有見起瞋，有見起嫉，有見起厭，有見起悲，有見生舍。應(yīng)知此中子見起敬，諸耽欲者見而起貪，諸怨憎者見而起瞋，諸同夫者見而起嫉，諸有修習(xí)不凈觀者見而起厭，諸離欲仙見起悲愍，作如是念：此妙色相不久當(dāng)為無常所滅，諸阿羅漢見而生舍，由此故知境無實體?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》卷五十六 天見寶莊嚴(yán)，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血?！俄樥碚摗肪砦迨?識生變似義1，有情、我及了。此境實非有，境無故識無。彌勒《辨中邊論》卷下 猶如夢中所見事等，皆虛妄現(xiàn)，都無一實，一切皆是識心所為?！稄V百論》 能取及所取，一切唯是心。二種從心現(xiàn)，無有我、我所?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷五 心雖成二分，而心無二相，如刀不自割，如指不自觸，而心不自見，其事亦如是。《大乘入楞伽經(jīng)》卷七 三界唯是心，分別二自性，轉(zhuǎn)依2離人、法，是則為真如?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷六 心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。3《楞伽經(jīng)》卷四 藏識海常住，境界風(fēng)所動，種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生?！独阗そ?jīng)》卷一 為遣妄執(zhí)心心所外實有境故，說唯有識，若執(zhí)唯識真實有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)?！冻晌ㄗR論》卷二 地等和合，微塵之聚，若離于心，即無所得?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》卷中，顯示自作品 諸有對色，皆識變現(xiàn)，非極微4成?！冻晌ㄗR論》卷一 由一切內(nèi)外大種5，及所造色種子，皆悉依附內(nèi)相續(xù)心?！惰べ煹卣摗肪砣?凡所見色，即是見心。心不自心，因色故有。（唐）道一禪師（《古尊宿語錄》卷一）識性識相，皆不離心；心所心王，以識為主；歸心泯相，總言唯識?！拔ā闭诰秤?，執(zhí)有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道。（唐）窺基《成唯識論述記》卷一 無量無數(shù)劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷四十九，普賢行品 心外無有物，物無心亦無。以解二無故，善住真法界?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》卷二 心外無法，滿目青山?！饵S檗傳心法要》 一切諸法悉皆寂靜。不識自心現(xiàn)妄想，故妄想生，若識，則滅。《楞伽經(jīng)》卷四 若知唯識現(xiàn)，離于心所得，分別不現(xiàn)前，亦不住其性。是時攀援離，寂然心正受?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》卷上，妙身生品 由唯識智，無境智生；由無境智生，復(fù)舍唯識智。境既非有，識亦是無?！^如兩木……由相鉆截而能生火，火既生已，還燒兩木?！侗嬷羞呎摗肪硐?三界所有，唯是一心。十二有支6皆依一心。《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品 諸法無法體，而說唯是心。不見于自心，而起于分別?！度肜阗そ?jīng)》卷十 知一切法，皆是自心，而無所著?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十七，梵行品 知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十四，離世間品 諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果、世界、微塵，因心成體?！独銍?yán)經(jīng)》卷一 如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅7，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業(yè)，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著?！独銍?yán)經(jīng)》卷九 心有八種，或復(fù)有九，與無明俱，為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)，是心心法及以諸根，生滅流轉(zhuǎn)，為無明等之所變異。其根本心，堅固不動?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》卷中，顯示自作品 此中應(yīng)說心真如名之為心，即說此心自性清凈，此心即是庵摩羅識8?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》卷十三 心真如者，即是一法界大總相法門體?！洞蟪似鹦耪摗肪硪?寂滅者名為一心，一心者名如來藏?！度肜阗そ?jīng)》卷一 心體離念，離念相者，等虛空界，法界一相，無所不遍?！堵鈳熇П矍Ю彺蠼掏踅?jīng)》卷八 問：萬法唯識者，于諸識中何識究竟？答：唯阿摩羅識，此云無垢凈識，無有變異，可為究竟。《宗鏡錄》卷三十三 又阿摩羅識有二種：一所緣，即是真如；二本覺，即真如智。能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏?！蹲阽R錄》卷三十三 理即是心，心能平等，名之為理；理能照明，名之為心；心理平等，名之為佛心。求那跋陀羅（見《楞伽師資記》）一切諸法真心所現(xiàn)，如大海水舉體成波。法藏《賢首五教義》 真心是體，本識9是相，六七等識是用。（陳）慧思《大乘止觀》卷四 夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后?！魪囊恍纳磺蟹ㄕ?，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。智顗《摩訶止觀》卷九 洞見法界生、佛，依、正，一念具足，一塵不虧。10湛然《金剛鎞》 無邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不移于當(dāng)念。（唐）李通玄《華嚴(yán)經(jīng)合論》卷一 若色若識，皆是唯識；若識若色，皆是唯色。今雖說色心兩名，其實只一念無明法性十法界，即是不可思議一心具一切因緣所生法。智顗《四念處》 心該色末，色徹心源，心色一如，何非何是？《宗鏡錄》卷九十二 四大等不離心大。心色雖異，其性則同。色即心，心即色，無障無礙?？蘸！都瓷沓煞鹆x》 法界性是諸法體故，是故真言真實妙理，一切色心，即是一體，心必具色，色必具心。（日本）重譽(yù)《密宗要訣抄》 夫不知萬法唯心，泛求諸事事物物，安得不罔；不知心具萬法，獨取一昭昭靈靈，安得不殆?！鹅`峰宗論》卷五，圣學(xué)說 于十界萬法，若依若正、假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法，乃至唯微塵芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。《徹悟禪師語錄》 阿鼻依正，全處極圣之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。湛然《金剛錍》 一心中一時能具足六波羅蜜?！洞笾嵌日摗肪戆耸?是知直了此心，無行不足，以一心具足萬行，無一行而非心故?！蹲阽R錄》卷三十

注釋1.義：實義，指下句所言有情、我及了別的功能。2.轉(zhuǎn)依：轉(zhuǎn)染為凈，轉(zhuǎn)迷為悟。3.心：阿賴耶識。意，第七末那識。妄想，異譯分別，第六意識的認(rèn)知。4.極微：不可再分的微觀粒子。5.大種：地水火風(fēng)等基本元素。6.十二有支：十二因緣的每個環(huán)節(jié)：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱。7.修羅：阿修羅，一種神，六道、天龍八部之一，意譯非天、無酒。多嫉妒，好爭戰(zhàn)。8.庵摩羅識：亦譯阿摩羅識，意譯無垢識，為第九識，或說乃阿賴耶識所轉(zhuǎn)。9.本識：即第八阿賴耶識。10.依正：依報（國土）、正報（眾生）。