第一篇：學(xué)習(xí)古代婚禮知識 做知性新娘

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學(xué)習(xí)古代婚禮知識 做知性新娘

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每個新娘都希望自己有一個與眾不同的婚禮，但是與眾不同往往只是形式上的差別，其實沒有本質(zhì)的區(qū)別，那么您知道婚禮的起源和寓意嗎？例如桃花運即桃花初綻，紅白相間，艷麗喜人，所以常用來比喻容貌美麗的女子。舊小說里常將男人有艷遇稱為“桃花運”。后來，也有人將輕易地遇到合適的女友，或是某人被多位女友追求，戲稱之為“走桃花運”。下面北京婚紗攝影給大家普及一下古代結(jié)婚用語的來源和用意，希望給你的婚禮添加一點歷史趣味！。老婆。

這個稱謂最初的含義是指老年婦女，大約宋代才用以指妻子。王普卿詩旬有云：“老婆心急頻相勸?！边@句中“老婆”是老年主持家務(wù)的妻子。俗語中向別人說自己的妻子叫“我老婆”，第三者的妻子叫“他老婆”，說對方的妻子為“他老婆”，說對方的妻子為“你老婆”。新郎。

“郎”在古代有多種用法，首先是指青年男子，也作為一般男子的尊稱。李白《橫江詞》：?！袄山裼染壓问?，如此**不可行?！?“郎”又是女子對丈夫或所愛男子的稱呼。古樂府《子夜歌》：“天下奪人愿，故使儂見郎?！?”郎”又是古代一種高級官員的稱呼，唐代祝賀新科進(jìn)士稱為“新郎君”，因為中了進(jìn)士就有了當(dāng)高官員的希望。有一個說法，認(rèn)為把新婚男子叫作“新郎”，就是因為那時把男子娶妻看作和考中進(jìn)士同等榮耀。這004km.cn

個說法多有記載，但未見得可靠?，F(xiàn)泛指新婚的男子為新郎，與“新娘”相對稱，合起來叫“新人”。儐相。

亦作“儐相”。古時稱贊主人接引賓客和贊禮的人?！吨芏Y·秋官·司儀》：“掌九儀之賓客儐相之禮?！编嵭Z：“出接賓曰儐，入贊禮曰相?！焙髞碛种富槎Y對陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。洞房。

原指深邃的內(nèi)室，比喻為洞，含有神秘之意。后來用來稱新婚夫婦住的臥室，并用“洞房花燭夜”來形容新婚之夜的喜慶氣氛。

。紅娘。

唐·元稹作《會真記》：崔鶯鶯有婢曰紅娘，張生私為禮，使通意于鶯鶯。后在《西廂記》中，紅娘這個崔鶯鶯的婢女，勇敢而熱情地促成張生和鶯鶯的結(jié)合。后來，民間就把“紅娘”作為熱心促成別人美滿婚姻的代稱。黃花閨女。

通常把未婚姑娘稱為“黃花閨女”，其中源是：“黃花”又指菊花。因菊花象征高雅、貞潔，因此，人們在閨女面前加黃花，來表示女子尚待字閨中，沒有結(jié)婚。鵲橋。

傳說每年七月七日晚喜鵲搭成橋以渡織女，使與牛郎相聚。據(jù)此，后人也把成人之美、為互相愛慕的雙方作中介人叫做“搭鵲橋”。秦晉之好

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春秋時，秦國與晉國是相鄰的兩個強國，一方面為擴(kuò)大地盤而矛盾尖銳，一方面又為了向中原發(fā)展的需要而世為婚姻。后人因此稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。桃花運。

桃花初綻，紅白相間，艷麗喜人，所以常用來比喻容貌美麗的女子。舊小說里常將男人有艷遇稱為“桃花運”。后來，也有人將輕易地遇到合適的女友，或是某人被多位女友追求，戲稱之為“走桃花運”。

懂得了這些婚禮知識，當(dāng)你與別人談及婚禮的時候別人一定會向你投來贊許的目光，那么就趕快記下吧。愛樂活工作室。

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第二篇：婚禮：學(xué)做最傳統(tǒng)的新娘

“掀起你的蓋頭來，讓我們看看你的臉?！贝蠡ㄞI、紅蓋頭，紅綢帶……幾百年來，中國的新娘都在紅色的嫁妝、紅色的花轎、紅色的龍鳳袍、紅色的利市……在一片大紅雙喜的海洋中羞答答地嫁作新人婦。

盡管現(xiàn)在時髦的年輕人結(jié)婚的方式越來越前衛(wèi)、另類，但中國人千百年來的傳統(tǒng)卻還是在現(xiàn)代的年輕人中流傳。我們?yōu)槭裁床话凑展爬系姆绞浇Y(jié)婚，在這場“復(fù)古”的婚禮中重

溫幾乎被我們遺忘的老規(guī)矩舊風(fēng)俗？其實那些東西未必就已經(jīng)過時，反而在越來越工業(yè)化的都市里，一場傳統(tǒng)的婚禮正是一場溫馨的體驗。執(zhí)子之手，與子偕老，最古老的誓言，最古老的儀式，才最讓人難以忘懷。

傳統(tǒng)婚禮過程

婚禮前的禮儀

1.送聘禮：婚禮前，男方就要到女方家送迎親的聘禮。廣州的風(fēng)俗是要送雞(意味著有生氣)、椰子(有爺有子，天倫之福)、禮餅(送給女方的親戚)，而且還要送禮金，意味著男方家有錢，會讓女子嫁過去享福。

2.回禮：女方家也會接著回禮，禮物包括檳榔(意味著新郎)。

3.安床：在結(jié)婚前一晚上，女方會找一個有福氣的男人(家庭美滿，父母健在，有兒子)來安新房的新床，并且把花生、紅棗、核桃等意味著早生貴子等好意頭的食品放在床頭。

4.嫁妝：新娘會在出嫁前，把娘家準(zhǔn)備的嫁妝裝在一只紅皮箱里，等到第二天帶到婆家去。

5.上頭：結(jié)婚前晚，會選擇一個吉時去拜神，拜天地，祈求幸福，并且會通知男方在同一時間拜。

6.梳頭：新娘會請一個有福氣的長輩來給自己梳頭。

7.吃湯圓：意味著可以圓滿成婚，圓滿幸福。

婚禮：學(xué)做最傳統(tǒng)的新娘

第三篇：古代婚禮

古代婚禮「廟見成婦」說問題探究

一、經(jīng)師關(guān)於廟見禮的性質(zhì)討論與爭議

關(guān)於廟見之禮，最重要且受到極多爭議的，莫過於《禮記》〈曾子問〉中的兩段文字：孔子曰：「三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之義也?！乖訂栐唬骸概磸R見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」

所謂的「三月而廟見」是指舅姑已亡故的新媳婦所行的禮嗎？還是所有的新婦都該有的儀式呢？為什麼新婦未廟見而死，她的靈柩在出殯前不能夠朝於男方家的祖廟，她的神主也不能祔祭於皇姑廟，她的丈夫不必為她持杖、菲屨、居喪次，而只須服齊衰而已呢？喪禮的儀式和用度在此都被減殺，這個新婦只能歸葬於娘家，而不能與男方家族的先人葬在一起，擺明了她的身分還未取得男方家的認(rèn)同。而且，此處所謂的「成婦」，是指成夫婦或是成媳婦，後人也是有爭議的。以下我們先從廟見的定義來著手，以次第進(jìn)入問題。歷來有關(guān)廟見的性質(zhì)與功能主要有三種，分別牽扯出對古代婚姻制度不同的看法，以下分別言之。

（一）廟見是新婦祭已故舅姑之禮

持此種看法的，以鄭玄、孔穎達(dá)等人為代表。鄭玄認(rèn)為廟見是：舅姑沒者也，必祭成婦義者，婦有供養(yǎng)之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室?？追f達(dá)認(rèn)為「廟見、奠菜、祭禰是一事」，所謂廟見乃是：舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執(zhí)饌以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。若舅姑存者，於當(dāng)夕同牢之後，明日婦執(zhí)棗、栗、腶脩見於舅姑。見訖，舅姑醴婦，醴婦訖，婦以特豚盥饋舅姑，盥饋訖，舅姑饗婦，更無三月廟見之事。此種說法認(rèn)為廟見就是新婚婦人祭已故舅姑之禮，若舅姑仍健在，就如《禮記》〈昏義〉所說於第二天舉行盥饋之禮，不需再另行廟見禮。如果舅姑已歿，則如《儀禮》〈士昏禮〉提到：「若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜」。將廟見理解為祭已故舅姑，那麼祭祀舅姑以外的祖先應(yīng)該放在什麼時間或地位呢？鄭玄在〈葛屨〉「摻摻女手可以縫裳」的箋註可以看出他的態(tài)度：言女手者，未三月未成為婦??魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。

鄭玄從「婦」、「女」二詞指謂的不同，推論新婦身分尚未得到確立，為什麼身分尚未確立呢？因為女子身分必須等到三月祭祀後才能確立。孔穎達(dá)解釋說：「雖於昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行??然則雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當(dāng)夕成矣。將成婦的關(guān)鍵放在「祭行」上，與前面所提視廟見為祭舅姑，成婦的關(guān)鍵在見舅姑，有所矛盾。因為廟見的重點既是在見舅姑，舅姑沒者，廟見奠菜即已成婦，舅姑存者，第二日即見舅姑，不再另行廟見禮，為何已見舅姑卻不算成婦？這是因為鄭玄等人還考慮到〈士昏禮〉所說「三月祭行」的問題，若這樣，成婦的關(guān)鍵就應(yīng)在「祭行」了。廟見是在祭舅姑，祭行則在祭祖先，兩者的對象不盡相同，從這裏可以看出鄭說在解釋上有些勉強之處。以鄭玄為代表，將廟見視為盥饋、祭舅姑的說法，在魏晉時廣為士人所接受，如《通典》卷59〈禮．拜時婦三日婦輕重議〉所記：按《禮經(jīng)》婚嫁無「拜時」、「三日」之文，自後漢、魏、晉以來，或為拜時之婦，或為三日之婚。魏，王肅、鍾毓、毓弟會、陳群、群子泰，咸以拜時得比於三日。晉武帝謂山濤曰：「拜於舅姑，可準(zhǔn)廟見；三日同牢，允稱在塗?！?jié)唬骸赣拚撘寻菥斯茫仂度?，所舉者但不三月耳?！箯埲A謂：「拜時之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準(zhǔn)於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見?！钩Ｊ探瓚?yīng)元等謂：「已拜舅姑，其義同於在

塗?；蛟唬骸悍蚴r之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也?！蝗罩畫D，亦務(wù)時之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋，而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明拜舅姑為重，接夫為輕。所以然者，先配而後祖，陳鍼子曰：『是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。』此《春秋》明義，拜時重於三日之徵也?！?/p>

「拜時」與「三日」均是婚禮的權(quán)變形式，不過一個偏重在見舅姑，一個主要在接夫婿，因為如此，而引發(fā)了魏晉人對於拜舅姑與成夫婦孰輕孰重問題的討論。此處將廟見禮等同於對舅姑的侍奉和祭祀的盥饋禮及奠菜禮，反映出鄭玄的主張，在此時最被士人所接受。其次，在婚禮中，成婦被認(rèn)為比成妻來得重要，而這種態(tài)度在晉代時仍是如此，所以有「已見舅姑，雖無衽席之接，固當(dāng)歸葬於夫家」的說法?，F(xiàn)代學(xué)者也有透過古文獻(xiàn)來證明廟見、祭禰所指實為同一件事，如王夢鷗根據(jù)《韓詩外 傳》而將〈曾子問〉：「三月而廟見，稱來婦也」一句更正為「三月而廟見禰，來婦也」，11 希望能支持廟見即是祭禰的主張，不過《韓詩外傳》的本子「禰」字亦有作「稱」的，如作「稱」即與〈曾子問〉的本文無異了。因此是不是能如此說，學(xué)者持保留的看法。

將廟見視為祭舅姑，可能要面對的質(zhì)疑有：第一，從〈曾子問〉的文脈來看「三月而廟見」和「擇日而祭於禰」是分開來談的，說成是同一件事在文義上就顯得重覆。第二，此說將廟見定義在奉已故舅姑之禮，對於重要的祭祖一事卻未包括在內(nèi)，這與在婚禮的過程中祖廟所佔的重要份位是有差距的，而且，前面我們已提過「成婦」的關(guān)鍵出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。第三，對於未廟見不能祔於皇姑，亦無法作出更周全的解釋。第四，廟見若只是對已故舅姑的盥饋之禮，那麼何以一定要在三月後舉行，為何不比照〈士昏禮〉所說的舅姑健在新婦於進(jìn)門的第二天行盥饋禮一般，於第二天就舉行祭禰儀式呢？

（二）廟見是三月祭祖先之禮

此種說法不同於鄭玄所說在於：廟見所祭為男方家的祖先，並非專指祭已故公婆，所以即使公婆健在仍須三月廟見。這種說法不將廟見與祭禰、奠菜等同為一事。如《白虎通》〈嫁娶〉說：婦入三月然後祭行。舅姑既歿，亦婦入三月奠菜于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。

「舅姑既沒」前的文字講的是通禮，所以「舅姑既沒」的情形以「亦」來描述，這是將廟見與奠菜分開，而認(rèn)為廟見即是三月祭行，是婦女婚後所遇到的第一個祭祀。陳立注：「三月一時，婦道可成。然則舅姑存則厥明見，若舅歿姑存，則厥明見姑，三月後廟見舅。若舅存姑歿，婦人無廟可見，或更有繼姑，自如常禮也。即三月後亦宜告于祖廟，示成婦也?！乖谟欣^姑的情況下，仍須廟見，可見不論舅姑存歿與否，新婦在昏後三個月內(nèi)均須告祭祖廟。

若將廟見理解為祭祖，是屬於達(dá)禮的範(fàn)疇，與前面所提為舅姑沒後所行的變禮不同。褚寅亮即以達(dá)禮、變禮來區(qū)分三月廟見與祭菜禮的不同：三月祭行，達(dá)禮也。三月祭菜，變禮也。不可混而為一。

胡培翬也採用他的說法，並指出：〈曾子問〉所云廟見，是專指舅姑在者。其所云祭禰，即此經(jīng)之奠菜，指舅姑沒者。非謂舅姑沒者止行祭禰，而別無廟見，又非即祭禰為廟見，如注疏家之說也。

胡氏這種說法除了將廟見與祭菜二禮分別出來外，還認(rèn)為廟見的祭祖其實就是新婦入門所遇到的第一個時祭，所以是以入門三月為最長的時限，因為「時祭無過三月，故以久者言之。若昏期近於時祭，則不必三月矣?！惯@種說法萬斯大也已提到：三月而見者，歲有四時之祭，率三月一舉，婦之廟見必依於時祭，然婦入而遇時祭或一月而遇，或二月、三月而遇，遠(yuǎn)不過三月，舉遠(yuǎn)以包近，故曰：三月非必定於三月也。

四時祭的精神在於每當(dāng)季節(jié)轉(zhuǎn)換則以時鮮祭祖表達(dá)孝心。古人行禮重視時序的變化，以「三」月為期，這與古人喜用季節(jié)的轉(zhuǎn)換來象徵生命階段也隨之轉(zhuǎn)換的想法有關(guān)，因此以「三」月為期的禮很多，除了時祭是每三個月舉行一次外，婦女在結(jié)婚前要先在公宮受三個月的婚前教育，婚後的反馬、致女也都以三月為期，《儀禮》〈士昏禮〉還提到：「若不親迎，則婦入三月然後婿見」。廟見既是時祭祖先的儀式，那麼它的祭祖的性質(zhì)也就可以得到確定了。

（三）廟見是新婚夫妻祭祖後始能同房的成婚之禮

除了以上兩種就廟見自身的性質(zhì)分析外，另有一派主張廟見乃是大夫以上的貴族，於新婚三月後祭祖並且同房成婚的儀式，廟見固然是在祭祖，但在意義和功能上與前所說不同。這派說法主要認(rèn)為新婚夫妻在初結(jié)婚的前三月內(nèi)並不同房，需要等到三月廟見後才能祭祖成婚。這派說法在理解《禮記》〈曾子問〉中「女未廟見而死」、「歸葬於女氏之黨」、「示未成婦」等句子時，特別注意用詞上「女」與「婦」的區(qū)別，認(rèn)為「女」是指身分上尚未同房成夫婦者，「婦」則是就已成夫婦來說。廟見後成婚的說法在西漢時期劉向《列女傳》中就提到了，而且頗具代表性：伯姬者，魯宣公之女，成公之妹也。其母曰繆姜，嫁伯姬於宋恭公，恭公不親迎，伯姬迫於父母之命而行。既入宋，三月廟見，當(dāng)行夫婦之道，伯姬以恭公不親迎，故不肯聽命。宋人告魯，魯使大夫季文子如宋，致命於伯姬。

孟姬者，華氏之長女，齊孝公之夫人也。好禮貞一，過時不嫁。齊中求之禮不備，終不往??公聞之，乃修禮親迎於華氏之室??孝公親迎孟姬於其父母，三顧而出，親授之綏，自御輪三周，顧姬輿，遂納於宮。三月廟見，而後行夫婦之道。

第二則故事，由於不見於先秦典籍，無法對其多作推測。第一則故事，《春秋》三傳雖然對聘、納幣、媵、歸、致女、乃至逮火而死、葬等均曾著墨，但均未曾提到伯姬行廟見禮後方才成婚的說法，啟人疑竇。就《列女傳》記事風(fēng)格來說，也常因誇大不合史實而引人質(zhì)疑。而且，以春秋時期諸侯娶婦的實際情況來說，諸侯使卿大夫迎娶夫人實是常態(tài)，伯姬因為恭公不親迎，而竟不肯行夫婦之禮，這與春秋時期的實際狀況並不相符，這個故事應(yīng)該是在漢代以後強調(diào)由天子以至庶民皆當(dāng)親迎的說法下所形成的。由《列女傳》所舉的兩個三月廟見後方始成婚的故事，目的均在標(biāo)榜女子的貞德，就其大大宣揚的態(tài)度來看，也可看出這必定是一件極為殊異之事，所以才值得如此褒揚。由敘事的氛圍來看，伯姬不肯同房也應(yīng)該是特殊事件，所以魯國才須勞動大夫去「致命」伯姬，正好可以反襯出當(dāng)時並未形成廟見成婚的習(xí)俗。

廟見後夫婦始得同房的說法在東漢以何休、服虔、賈逵為代表，他們詮釋這個觀點時還同時將反馬、致女等禮包含在這個解釋內(nèi)。關(guān)於何休對廟見的看法，在《公羊傳》〈成公九年〉記載：「二月，伯姬歸于宋，夏，季孫行父如宋致女」，何休解詁為：古者婦人三月而後廟見，稱婦，擇日而祭於禰，成婦之義也。父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時足以別貞信，貞信著然後成婦禮。書者，與上納幣同義，所以彰其潔，且為父母安榮之。言女者，謙不敢自成禮。何休認(rèn)為婦人婚後三月內(nèi)不自行與男方同房，須待娘家致意後才能「成婦禮」，娘家這個舉動叫做致女。何休還特別強調(diào)所以稱「女」者，表示尚未行夫婦之禮，所以還不能稱「婦」。服虔與賈逵也都主張大夫以上要在三月廟見後才可成婚，孔疏引服虔的說法為：大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟之後乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟，故服虔注云：「季文子如宋致女，謂成昏」是三月始成昏，與鄭義異也。

賈逵對鄭公子忽「先配後祖」一事的看法是：「配為成夫婦也。禮齊而未配，三月廟見然後配」，也就是三月廟見之前的配匹是違禮的。這樣的說法是不是合理，牽涉到對鄭公子忽娶婦事件的解釋，此事件《左傳》的記載是：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯，辛亥以媯氏歸，甲寅入于鄭，陳鍼子送女，先配而後祖。鍼子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育。「先配後祖」有四種理解方式，孔穎達(dá)支持的是杜預(yù)將「配」理解為婚配，「祖」理解為告祭祖廟的說法，即不論父親健在時人子是否可以親自告廟，在迎娶之前必須告廟，返回國後亦須告至，先自行配匹而後方才告廟，顯然不符合於婚禮須事事謹(jǐn)慎並求符合祖先旨意的態(tài)度。後代的學(xué)者基本上同意孔穎達(dá)的說法，但又稍有改變，因認(rèn)為迎娶前的告廟，陳鍼子並未見到，所以譏諷的應(yīng)是疏忽回國後的告至禮，如清代學(xué)者沈欽韓認(rèn)為「祖」不是出行前的告廟禮，而應(yīng)是回國後的告至之禮，現(xiàn)代學(xué)者周何、楊伯峻基本上也持此看法。此說法與賈逵之說有差距。

主張廟見後才能成婚者，還常舉《詩經(jīng)》〈魏風(fēng)．葛屨〉、〈召南．草蟲〉篇作為證明。對〈葛屨〉的理解承繼鄭玄所說「婦人三月廟見，然後執(zhí)婦功」、「言女手者，未三月未成為婦」，而將「未成為婦」理解為「未成為夫婦」，如陳奐就說：女者，未成婦之稱。??然則，大夫以上三月廟見成婚，與士當(dāng)夕成婚禮異，漢人傳注皆同，唯鄭說不同??案：《毛》傳雖無明文，然〈草蟲〉「未見君子，憂心忡忡」，《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義?！怪^未三月，未成婦，有歸宗義。是大夫以上皆三月成婦也。此《傳》云：「三月廟見，然後執(zhí)婦功?！挂嘀^未三月未成婦，不執(zhí)婦功也。庶人深衣無裳，而首章言縫裳，下章佩其象揥，亦是大夫攝盛之禮。則此詩亦不指士庶以下也。

《箋》云「未三月未成為婦」，此鄭本古說。除了〈葛屨〉篇外，〈草蟲〉篇也被引用為廟見成婚的證明：《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義」，以釋《經(jīng)》「未見」、「憂心」?！肝匆娋印?，謂未成婦也。古者婦人三月廟見，然後成婦禮。未成婦，有歸宗義。故大夫妻於初至?xí)r，心憂之衝衝然也。

毛《傳》原釋為：「卿大夫之妻待禮而行，隨從君子?！埂糕玮?，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義。」「覯，遇。降，下?！褂擅秱鳌穪砜?，此詩應(yīng)在敘述女子在出嫁前，由於擔(dān)心被出，惴惴不安的心情，直到見到丈夫，被接納後，心才放下。從毛《傳》的解釋看不出有廟見成婚的色彩。陳奐將「歸宗」釋為未廟見而被出或死亡，在不成為夫婦的情況下而被迫歸其宗，將「覯」理解為覯合，即廟見後的成婚。但將「覯」理解為覯合，雖承繼了鄭箋的理解，不過鄭箋認(rèn)為同牢後即成婚，與陳奐所說不同。主張廟見後才成婚者，還把反馬理解為待三月廟見成婚之後，男方將女方送嫁的車馬歸還，以表示夫妻情感已經(jīng)穩(wěn)定的儀式。把致女視為三月廟見後，女方娘家敦促女子成婚的禮，不過這樣的說法其實是先肯定了廟見成婚說的存在，而繁衍出來的，三傳中均未見提及，落在史實上來說證 據(jù)亦顯薄弱，又因它們附著在廟見成婚的說法上，所以當(dāng)廟見成婚的說法受到質(zhì)疑，基礎(chǔ)也就動搖了。

對於以上所說，我們較傾向於視廟見意義在於祭祖。至於視廟見為祭舅姑會產(chǎn)生的問題，我們在前面已經(jīng)提過了。將廟見視為婚後同房、成夫婦前的儀式，落在史實上根據(jù)最為薄弱，以下我們還會從史書著眼來進(jìn)行討論。

二、由史書記載來看後人對廟見之禮的理解

由史書記載來看，後人也傾向於將廟見理解成祭祖，我們可以從廟見禮施行的狀況來看，根據(jù)史書記載納后及立后都有廟見之禮，不只如此，國君新立、太子行冠禮、立皇太子亦行廟見禮，廟見禮的性質(zhì)均是指祭祀祖先而言。雖然史書的記載均較春秋為晚，並不能積極證明春秋時期對廟見禮的認(rèn)定就是如此，甚至也可能是受到春秋以後的學(xué)說影響而產(chǎn)生的說法，不過，配合我們前面對經(jīng)師討論的檢別，史書的記載仍然具有某些輔助的參考價值。尤其所舉多是貴族的例子，可以使我們延申來看後代貴族對於廟見禮所採取的理解角度，而且對於一直延續(xù)到清代的廟見後始同房成婚的說法，還是可以發(fā)揮一些批評的功效。

我們先看《漢書》〈平帝紀(jì)〉所記下的一則立皇后及廟見的事：二月丁未，立皇后王氏，??夏，皇后見于高廟。

由二月被立到夏季祭祖，時間大約是三個月左右，應(yīng)該就是所謂的廟見禮，而所祭拜的對象是高廟而非禰廟，也值得注意。此外，我們還可以看納后禮，如《晉書》〈禮志下〉：永和二年納后，議賀不。王述云：「??今因廟見成禮而賀，亦是一節(jié)也?！埂端问贰贰炊Y志〉：《明史》〈禮志〉：皇太子親迎，??合巹前，於皇太子內(nèi)殿各設(shè)拜位，皇太子揖妃入就位，??廟見後，百官朝賀。

由上可以看出： 1.不論是皇帝娶后，或是太子娶妃，都在婚後行廟見禮。太子娶妃，其父仍然健在，亦行廟見之禮，可見當(dāng)時的廟見禮並不是專為祭舅姑而設(shè)。2.廟見禮標(biāo)幟著婚禮整個程序的完成。3.如《明史》〈禮志〉所記，廟見禮之前已行合巹之禮，另兩則引文雖未記下合巹禮，不過由行文脈絡(luò)來看，廟見已是成禮了，其後當(dāng)沒有再行成夫婦的儀式了，與廟見後方才同房成婚的主張有所出入。由第二則引文來看，使者代皇帝迎后，第二天拜見婆婆，然後擇日廟見，過程與〈士昏禮〉所記大致相同，合巹禮應(yīng)在成婚的第一天時舉行。

不只是皇室行廟見禮，清代庶民婚禮亦有廟見之禮，如《清史稿》〈禮志〉所記：庶民??婚三日，主人、主婦率新婦廟見；無廟，見祖、禰於寢，如常告儀。我們注意到： 1.廟見由三月改為三日（這在宋代朱子即提此說，如《朱子語類》提到：「某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見乃安。」），2.主人、主婦健在，新婦仍須廟見，廟見禮不專為祭舅姑而設(shè)，3.所祭同時包含祖與禰在內(nèi)。除了細(xì)節(jié)部分，大方向的精神與〈士昏禮〉所說相符。

事實上，在史書記載中，「廟見」一詞不僅用於新婦的祭廟，立皇太子、太子行冠禮，或是帝王新立，亦行廟見之禮，甚至如天災(zāi)等災(zāi)禍，帝王亦行廟見之事，廟見的意義除了天災(zāi)為求護(hù)佑的例子外，都在於使繼承人能得到祖先的認(rèn)定，才能成為合法的繼承人，新婦廟見的意義，放在這個脈絡(luò)下來看，就很清楚了，一個來自外姓的人，如何能納入這個家族中，成為這個家族的一份子，得到祖先的認(rèn)定，無疑是最關(guān)鍵，也是最重要的。

廟見禮牽涉到能不能「成婦」的關(guān)鍵，而「成婦」與身分的認(rèn)定息息相關(guān)，死後能否葬在一起，固然是婦人身分認(rèn)定的一大重要象徵，廟見禮在法律上身分的認(rèn)定也是具有意義的，我們可以舉一則漢末的案例來看：時天下草創(chuàng)，多逋逃，故重士亡法，罪及妻子。亡士妻白等，始適夫家數(shù)日，未與夫相見，大理奏棄市，（盧）毓駁之曰：「夫女子之情，以接見而恩生，成婦而義重。故《詩》云『未見君子，我心傷悲；亦既見止，我心則夷』。又《禮》『未廟見之婦而死，歸葬女氏之黨，以未成婦也』。今白等生有未見之悲，死有非婦之痛，而吏議欲肆之大辟，則若同牢合巹之後，罪何所加？且《記》曰『附從輕』，言附人之罪，以輕者為比也。又《書》云『與其殺不辜，寧失不經(jīng)』，恐過重也。茍以白等皆受禮聘，已入門庭，刑之為可，殺之為重?！固嬖唬骸肛箞?zhí)之是也。又引經(jīng)典有意，使孤歎息。」

因逃兵太多，以致採取逃兵妻子須連坐之法，試圖遏止。此則事件中，逃兵之妻只入門數(shù)日，尚未與丈夫相見，所以是否當(dāng)受完全的連坐之罪引發(fā)了爭議，盧毓認(rèn)為女子「接見而恩生，成婦而義重」，既然未蒙接見，又未廟見成婦，所以並不算是完全的夫妻，不過已經(jīng)入門，亦不能毫無關(guān)係，所以仍要承擔(dān)部分的責(zé)任。這可以看出認(rèn)定是否成夫婦的關(guān)鍵在於接見和廟見兩個重要的過程上，二者中又以廟見為重（魏晉士人對此多所討論，前已提及），這種身分與關(guān)係的確立會影響到刑責(zé)的判定。

三、對於未廟見不能成婦的再理解

將廟見視為祭祖的說法比較可信，清人萬斯大對此作了詳盡的解說：三月廟見即〈士昏禮〉所謂婦入三月然後祭行也，謂行祭於高曾祖廟，此指舅姑在者言。擇日而祭於禰，即〈士昏禮〉所謂舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜也。鄭氏註〈昏禮〉三月祭行為助祭，而不指為廟見。孔氏又因〈昏禮〉無見祖廟正文，遂於此條疏謂廟見、祭禰只是一事，然則舅姑在者，高曾祖之廟，婦可以不見乎？按下文云：「女未廟見而死，不遷於祖，不祔於皇姑」，可見廟見非指祭禰，何則？祔必以昭穆，孫婦必祔祖姑，皇姑，祖姑也。生時未廟見，故死不遷不祔?！椿瓒Y記〉所謂三月然後祭行者，乃行祭於高曾諸廟，而以婦見，與此記三月廟見之文相發(fā)，此謂士也。若大夫有始祖廟者，則並見始祖廟也。其或支子之小宗止有禰廟若祖廟，或未有廟者，則已見於己所得祭之廟，而餘廟則統(tǒng)於宗子以見之也。從〈曾子問〉中關(guān)於祔祭一段話中，看出了廟見乃重在祭祖，而非在祭禰，因為按昭穆來說，媳婦的神主應(yīng)是祔祭於皇姑而非姑，未能廟見於皇姑，以至於死後神主不能祔祭於皇姑。若廟見所指是「姑」，那麼與能不能祔祭皇姑關(guān)係就不那樣密切了（季旭昇也採此種說法，認(rèn)為廟見重在祭祖成婦）。

對於萬斯大所說「生時未廟見，故死不遷不祔」，我們還可以從其他角度來理解。從宗法的角度來看，婦人未廟見而亡，不視為成婦，是因為婚姻的目的在於「上以事宗廟，而下以繼後嗣」，祭祀祖先在家族中是極重要的大事，主人與主婦在行禮上都佔有各自重要的份位，婦人若未能事宗廟就死亡了，表示她未能盡到婦人的職責(zé)，未能在祭祀為重的文化中盡到主婦承祭的義務(wù)，因此，此段婚姻的目的並不算達(dá)成。我們也可以從祖先、父母具有兒女婚姻的決定權(quán)的角度來看，未廟見表示此段婚姻尚未得到祖先或父母的認(rèn)定，孔穎達(dá)說：「今未廟見而死，其唯服齊衰而已，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見不得舅姑之命，示若未成婦，然其實已成婦，但示之未成婦，禮欲見其不敢自專也。」這裏也明白說出其實彼此的關(guān)係已經(jīng)是實質(zhì)的夫妻了，不過由於未得到舅姑的認(rèn)定，所以仍不算是夫婦。不過，這樣的說法顯得有些牽強，因為如果舅姑健在，則議婚的過程已經(jīng)遵從父母之命了，如果舅姑已經(jīng)亡故，那麼，在議婚過程的每個步驟均須請示祖先，也沒有不告而娶的問題，既已按程序而締結(jié)婚姻，即使未廟見而亡，亦不是自專的結(jié)果。

以上的解釋雖可備為參考，但對婦人的靈柩為何不能朝廟，神主為何不能入於男方家的祖廟，似乎還未能切中問題所在，若我們從原始思維「互滲」的角度來探究此事，這件事情就變得不難理解了：婦人藉由祭祀活動，使祖先歆饗血食的過程中，不但盡到了宗法上「婦」的職責(zé)，而且在祭祀的過程中，婦人與男方家的祖先會產(chǎn)生互滲和連結(jié)，使自己確實地成為男方家族成員中的一員，這不但是建立了一種彼此溝通的橋樑，亦是婦人內(nèi)在的質(zhì)變，透過這種質(zhì)變，婦人與男方家族才真正地連結(jié)為一體，也只有在經(jīng)過如此程序後，婦人在死亡後才可以在男方家的祖廟中受祭，死後才能葬在男方家的墳地。這裏所提到的葬，其實背後還有古代宗族社會族居、族葬的背景，關(guān)於族居、族葬的問題，邢義田指出：中國古代社會最基礎(chǔ)的宗族或家族，在居住形式和生活手段上有十分強烈的延續(xù)性。從新石器時代開始，以血緣關(guān)係為主的群體，不論稱之為氏族、宗族或家族，即維持著聚族而居，族墓相連，生業(yè)相承的生活。依考古資料而論，居住區(qū)、墓葬區(qū)與生產(chǎn)區(qū)相連的遺址發(fā)現(xiàn)，從新石器時代可以延續(xù)到西漢。封建世襲的貴族雖已遠(yuǎn)去，但作為封建制基礎(chǔ)的宗族制並未動搖。在進(jìn)入郡縣時代以後，個別的小家庭不論高官或平民，在相當(dāng)程度上仍維持著同族聚居，同族而葬，家業(yè)相承的生活方式。秦漢一統(tǒng)，動亂結(jié)束，家族或宗族得以長期聚居，在安定中不斷繁衍，又因家業(yè)世承，利害與共，墳?zāi)瓜噙B，祭祀同福，同族意識得以增強，族的力量也就有日趨強大的可能。

在族葬的背景下，只有成為某個宗族的成員，才可以與他們的成員葬在一起，並一起接受祭祀和歆享。種連結(jié)和互滲的關(guān)係，我們還可以用法國著名人類學(xué)家列維．布留爾所提出的互滲律來作輔助性的瞭解，在互滲律思維下的人與物、人與人、人與神靈透過直接或間接的接觸，或透過儀式、巫術(shù)而達(dá)到彼此相互影響的關(guān)係，這可以在「部族、圖騰、氏族的成員感到自己與其社會集體的神秘統(tǒng)一」56 上看出。我們可以從原始部族如何認(rèn)定為同一氏族的人，或是透過成年禮以使身分受到社群的認(rèn)定，來看這種連結(jié)：一個部族的成員，常需要透過成年禮的儀式，或神秘的入會儀式才能真正與部族的神靈、圖騰達(dá)成完全的連結(jié)，也才能被視為部族的真正成員，未行成年禮會被認(rèn)為是不完全的人，無法結(jié)婚生子；若結(jié)婚生子，也會由於己身無法與祖靈、圖騰完成連結(jié)與互滲，因此所生下的孩子將永遠(yuǎn)不能成為一個完全的人。我們看布魯爾關(guān)於成年禮和入會儀式的敘述：在婚禮中，新婚婦人相對 於夫家來說，是一個外來者，如何才能夠使她完全成為此一族群的成員呢？與族群祖先的連繫無疑是最重要的，「廟見」是婦人入門後第一個面對的重要祭祖活動，在這個祭祖的儀式中，透過她對於宗廟儀式的參與而能與夫家祖先產(chǎn)生連結(jié)，從而真正地成為夫家的一份子。未能廟見，死後「不遷於祖、不祔於皇姑」，是因為對祖先來說，婦人與他們的連結(jié)並沒有建立，因此彼此間無異於陌生人，所以遺體不能入祖廟，神主亦不能入廟受祭。對她的丈夫來說，婚姻的意義在承宗和繼後，如今兩皆落空，雖不能說是無恩情，但情義上的責(zé)任就不那麼重了，所以雖服喪服，但是在喪禮上簡省極多。

四、廟見成婚說形成的背景和發(fā)展

（一）廟見成婚說形成的背景

廟見成婚的說法，在劉向《列女傳》中已經(jīng)提到，此後一直摶聚許多的典籍記載，形成了一個愈來愈大的體系，到清代可以說已經(jīng)成熟了。廟見成婚說的形成和發(fā)展，與先秦到漢代時期政治社會環(huán)境的改變，貞潔觀的發(fā)展，漢代經(jīng)生注經(jīng)的特色和漢代一統(tǒng)的政治背景對思想的影響有一定的關(guān)係。

1.強調(diào)貞節(jié)觀

當(dāng)我們談貞節(jié)觀的演變之前，我們首先要問，何謂貞節(jié)？對貞節(jié)思考和定義的改變，可以看出貞節(jié)觀演變的痕跡。何謂「貞」呢？「貞」字在《易經(jīng)》中使用非常多，隨處可見「利貞」一詞，此「貞」字原作貞卜之意，後引申作「正」解，我們還可以由講到婚姻的〈屯卦〉六二爻來看：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字?！惯@裏的「貞」亦引申作「正」解，「字」引申為繁育和婚媾之意，「正」是行其所當(dāng)行，合於禮的意思，這裏講的是女子守貞正，不接受男子的求愛。除了訓(xùn)為「正」外，「貞」字也有訓(xùn)為「信」的，如《易》〈文言〉注就提到「貞，信也」，漢初賈誼亦提及：「言行抱一謂之貞。」承繼此一態(tài)度。德行的穩(wěn)定專一便是貞，行為的合禮平正也是貞，所以「貞」可以用來形容具有此種特質(zhì)的人，並不限於婦女，我們在文獻(xiàn)中可以看到貞士、貞婦的說法，就是一例?！蹲髠鳌贰聪骞拍辍涤涊d了魯成公的母親（魯宣公夫人，穆姜）對易卦的解釋，其中便提到對「貞」的解釋，可以反映出當(dāng)時人對貞的看法。穆姜因為與叔孫僑如通淫，欲廢成公，最後被軟禁在東宮之中，她在進(jìn)住東宮時，為自己的處境作了卜筮，得到了艮卦的第八爻，占卜的太史解讀認(rèn)為這會由艮卦變到隨卦，穆姜很快就能離開東宮，穆姜則就自身實際的狀況來對隨卦作出詮釋，其中提到具備了「貞」德便可以將事情處理得好，穆姜以自己未能遵守、踐履其份位，而認(rèn)為自己不具「貞」德，此處的「貞」與後代守貞意涵並不相同，而是我們前面所提到的「正」或「信」的意涵。對於「信」的強調(diào)下，就會演生出貞

一、專

一、精一、一意等的想法，《列女傳》中〈貞順傳〉就不斷地形容這些婦女具有「貞一」之德，或是德行專一，這些被列入〈貞順傳〉中的婦女，在事蹟上有幾個極重要的特點，第一個是強調(diào)不再嫁的德行，除了夫死不再嫁外，未過門而夫死、夫有惡疾、夫妻情意不合、國滅等等狀況亦均不再嫁。如果被迫再嫁則以極激烈的方式如毀容或自殺以明志。而且值得注意的是，貞的想法除了在婚後的「一與之醮，終身不改」外，在婚前也十分重視對禮的嚴(yán)守，如〈貞順傳〉的第一則召南申女的夫家禮不備而欲迎之，召南申女堅決不肯前往，以至「夫家訟之於理，致之於獄，女終以一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不從」，這樣的行為也被視為「貞」。另一個特點是極為守禮，以至於毫無轉(zhuǎn)圜的餘地，如齊孝孟姬僅因為出外時發(fā)生事故，車乘、行列無法如其身分，而竟自縊，又如楚昭貞姜在漸臺上等著出游的楚王，大水來，楚王派去營救的使者在忙亂中忘了持符，貞姜因為如此竟不肯走，最後被水沖走而死，這個故事與宋伯姬因為等待保姆而被火燒死的故事，有很多類似之處。對於這些對禮的死守以致毫無轉(zhuǎn)圜空間的行為，《列女傳》表達(dá)了欽慕和讚揚之意。雖然《列女傳》所記載的這些事蹟中，有些不見於史書的記載，而且顯然有不少誇張和渲染之處，不過在這些故事背後還是可以反映出

劉向以及那個時代背景下所認(rèn)同的道德觀念，而且這些觀念隨著《列女傳》的盛行，對女德的想法影響十分深遠(yuǎn)。《列女傳》中強調(diào)的以生命堅守禮的份際，而沒有絲毫游移和放鬆，甚至到了十分刻板的地步，這與孟子回應(yīng)淳于髡所提出的嫂溺而當(dāng)不當(dāng)援手搭救的問題時所重視的「權(quán)」的精神大不相同。孟子的這種「權(quán)」的精神在《左傳》對宋伯姬的評價，也可以看見。宋伯姬在春秋時期即以賢德出名，她的事蹟多次見於《春秋》經(jīng)傳記載。伯姬在恭公死後長年守寡，最後因為宋宮室大火，在情況十分危急中，伯姬依然堅持等待保姆來才下堂避火，最後被火燒死?！蹲髠鳌穼ΣУ男袨樗碌脑u斷是「君子謂宋共姬女而不婦，女待人，婦義事也。」這其中含著貶責(zé)的意思?！豆騻鳌返脑u 價是：「外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？宋災(zāi)，伯姬卒焉。其稱諡何？賢也」，態(tài)度上和《左傳》有所出入，認(rèn)為伯姬此行是一種賢的表現(xiàn)?！斗Y梁傳》則說：「婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也。」對伯姬極為讚揚。《列女傳》的態(tài)度與《穀梁傳》趨於一致，應(yīng)是劉向採擷《穀梁傳》的說法而成，三傳間的差異反應(yīng)出對貞節(jié)態(tài)度的改變，由重視權(quán)變的精神逐漸趨向?qū)ΧY教的嚴(yán)守。貞節(jié)的要求愈強，伯姬所受到的讚譽也就愈升高，對伯姬的評價正可以反映出所屬朝代的貞節(jié)觀。

對於伯姬的評價的改變，以及《列女傳》中許多強調(diào)終生不二嫁以及婚前嚴(yán)守禮的份際、防止淫佚和以生命堅守禮的份際，守忠死義等等篇章來看，都可以看出《列女傳》反映出的貞節(jié)觀與先秦有很大的不同。廟見成婚的說法與婦人貞潔的崇尚有關(guān)，《列女傳》中兩則廟見成婚的故事均放在〈貞順傳〉中，而這種由強調(diào)在婚姻關(guān)係中的貞信，以及在婚姻尚未完全成立時，嚴(yán)守禮的份際，對於婦女的德行、守禮與否以及貞潔特別著意地強調(diào)，甚至還訂出三個月為婚姻考核期的說法，不同房的目的，除了能「觀察」和「強調(diào)」女子的德行和操守外，有學(xué)者指出，恐怕還與父系家族承傳下，欲要確認(rèn)女子在婚前行為是否如禮，以保障父系血統(tǒng)純正的要求有關(guān)。在宗法制度下，確立父系血統(tǒng)的純正，主要著力於婚前、婚後嚴(yán)別男女之防上，這種男女之防的嚴(yán)別，漢代經(jīng)生常是從貞潔的角度去理解的，認(rèn)為能通過三月考核期，就如同何休所說的可以彰顯女子的德性，以安榮父母。在這樣的想法下，於是將新婦入門後的三月廟見禮，理解成為經(jīng)三月考核後才同房成婚的禮。那麼又為何要選中伯姬作為廟見的主角呢？伯姬是春秋三傳中一再為人稱道的婦女，夫亡後長年守寡，其後又因?qū)m中失火待姆不下堂而死，她的貞烈是頗為人所熟悉的故事，所以是一個很好附會的人選，因此雖然三傳不曾提及因為共公不親迎以至伯姬於廟見後拒絕同房的事情，《列女傳》卻作了如此的附會?；獒崛鲁蔀樾聥D戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的考核時期，自身的教養(yǎng)如何，是否守禮，以及在婚前是否守貞，均成為考核的重點，如果能通過考核，就能「安榮父母」，成為真正的主婦；如果不能，則會被送回娘家，為人所不齒。這樣的說法放在婦女教育書中，必然能對婦女產(chǎn)生很大的恫嚇作用，以使婦女守禮守貞。

2.政治社會的背景

廟見成婚說發(fā)展的大背景應(yīng)該還受到漢代帝國倫理觀的轉(zhuǎn)變，如對三綱講求，以及陰陽學(xué)說和三綱說結(jié)合等背景的影響。陰陽學(xué)說的發(fā)展，到戰(zhàn)國大盛，天理運行，人事種種均附會以陰陽消長的道理，在陰陽學(xué)說盛行的同時，逐漸醞釀出陽尊陰卑、崇尚陽道卑抑陰道的想法，如《文子》中提到聖人順陽道，當(dāng)陰盛於陽時，小人得勢，崇尚陰道更會導(dǎo)致天下滅亡的結(jié)果，所以施政要在使陽下陰，甚至是陽滅陰。這種強烈的助陽抑陰的想法，在漢代大儒董仲舒將人事和陰陽密切地結(jié)合下，被更加綿密地用在人事之間，君臣、父子、夫婦的倫理關(guān)係，是天道陽尊陰卑的具體呈現(xiàn)，而不可以違逆：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也，不得專起；其終也，不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。這樣的想法，瀰漫了漢代的思想界，劉向亦在《說苑》提到「陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也」，影響女教極深的班昭《女誡》也為此種思想所貫串，如：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祗，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。陽尊陰卑既是天理，那麼違逆天理就會招致種種異象和災(zāi)禍，這種想法在《汲冢周書》中可以看見，如將異象歸諸於婦人的惡行所導(dǎo)致等等。在漢代就更具有普遍性了，如《淮南子》、《春秋繁露》都表露出此種想法，漢書》〈五行志〉更是有系統(tǒng)地將種種天地災(zāi)異相關(guān)於婦人不當(dāng)行事，違逆天理所導(dǎo)致的結(jié)果。陽尊陰卑既是天理，那麼人就須對其絕對的服從，落在倫常關(guān)係上，如君臣、父子、夫婦上也是如此，從《列女傳》中我們可以看到承繼陽尊陰卑的精神而一再強調(diào)的守忠死義，這是在〈節(jié)義傳〉中，一再傳達(dá)的想法。在這樣的背景下，對於婦人貞節(jié)的德性，必然會特別地強調(diào)，這種強調(diào)，在婚後的要求當(dāng)然是完全的遵守道德操守和禮的規(guī)範(fàn)，而決不能有任何的踰越和淫行，並且不論在：如夫死、惡疾、夫妻情意不合??等情況下，均不能再嫁。對於婦人婚前的操守亦被要求，以能完全符合貞一的德行，在這種要求下逐漸醞釀出將傳統(tǒng)的祭祖廟見理解為三月廟見才成婚的想法。廟見成婚說的形成當(dāng)是在此種要求絕對的服從和貞節(jié)的背景下。

（二）廟見成婚說的流傳與發(fā)展

前面提過在西漢時已有三月廟見而後成婚以展現(xiàn)婦德的說法，這與當(dāng)時對於貞節(jié)態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及 陰陽及三綱貫徹下的倫理觀有關(guān)，三月廟見的說法流傳到東漢後，又經(jīng)過許多經(jīng)師的注解和詮釋，逐漸地將反馬、致女等禮亦納入解釋的系統(tǒng)中，如何休、服虔、賈逵等經(jīng)師均是其中的代表。廟見成婚的說法逐漸滲入民間生活，在《三國志》卷57〈陸績傳〉裴注引姚信〈表〉記載了一則廟見成婚被付諸實踐的事蹟：臣竊見故鬱林太守陸績女子鬱生，少履貞特之行，幼立匪石之節(jié)，年始十三，適同郡張白，侍廟三月，婦禮未卒。

這則事件透露出三月廟見後才成婚，以表徵女子貞德的想法，在當(dāng)時民間應(yīng)該頗為流傳，所以才會引起少女的仿效，以期透過此種方式獲得貞潔之名。廟見成婚的說法將反馬、致女、廟見等禮一併說成是大夫以上的貴族婚後三月成婚之禮，並引證融攝《詩》、《易》、《禮》、《左傳》中的文獻(xiàn)，以為解釋，清人在這基礎(chǔ)上將之融攝成為一個複雜的體系，如劉壽曾〈昏禮重別論對駁義〉即融攝前人對廟見成婚說的種種問難及主張，而進(jìn)行討論，最後肯定廟見成婚說，確實在大夫以上的階層中實行，又如清人陳奐《詩毛氏傳疏》用反馬、廟見、歸宗來論證〈草蟲〉詩所記述為三月廟見成婚之禮。劉壽曾的討論集結(jié)了前人關(guān)於廟見成婚的說法，我們在這裏先分成幾點對其主要的觀點作個整理，在各點下亦對其說值得存疑處作一些說明，不過，有一些觀點前面已經(jīng)陸續(xù)提過了，在此就不再贅述。

（1）《禮記》〈曾子問〉講：「女」未廟見而死，示未「成婦」，既稱為「女」，可見仍未成婚，因為若成婚應(yīng)當(dāng)稱為「婦」。但這樣的說法其實並不具說服力，〈曾子問〉在用詞上有不嚴(yán)緊的地方，有學(xué)者即指出既然未成夫婦，故不能稱「婦」，那麼男子何以又能稱「婿」呢？ 此外，稱「女」也未必一定表示未婚，因為「女」是對父母而言，從父母的角度來稱則曰「女」，所以即使婦人被出返國，父母仍稱之曰女或子，如《穀梁傳》〈文公十五年〉記：「齊人來歸子叔姬」杜注：「書之曰子，蓋父母之恩，欲免罪也?！顾^的「子」即是女的意思，適女稱子。而且，女或婦的稱呼，是跟隨著對象不同而改變的，如《公羊傳》說：「女在某國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人」，因此，以用「女」或「婦」來作為是否成婚的依據(jù)，是不可靠的。

（2）大夫以上婚禮與士和庶人不同，大夫以上婚禮乃是經(jīng)過三月廟見後才成婚，並有反馬、致女等禮，士和庶人則當(dāng)夕成婚，而沒有三月廟見後成婚之禮。這可以從很多方面看出，第一、《儀禮》〈士昏禮〉中可明白看出結(jié)婚當(dāng)夕是同房的，與大夫階級有別。第二、既然男女不能在廟見以前同房，那麼在客觀上，生活起居要有一定的隔離，但是士人因為無世祿，所以恐怕難有異宮，實行上有實質(zhì)困難。第三、《儀禮》〈士昏禮〉婦所乘之車是由男方而來，所以士人沒有反馬之禮。第四、《禮記》〈王制〉講：「大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三，士一廟」，〈曾子問〉中廟見與祭禰是不同廟亦不同天舉行，可見所需不只一廟，而劉壽曾認(rèn)為士人只有一廟，所以無法實行廟見禮。第五、《禮記》〈曲禮〉無士人納女之辭，而大夫以上則有辭，此處納女，鄭玄注為「致女」，所以斷定士人無「致女」之禮。以上的理由只能說明士人並無三月廟見才成婚之說，並不能同時證明大夫以上有此禮俗。而且士人是否只能有一廟，事實上也未必盡然，《禮記》〈祭法〉就說「適士二廟」，與〈王制〉所說不同。此外，舉《禮記》〈曲禮下〉：「納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備埽灑?！灌嵶ⅲ骸讣{女猶致女也?！箒碜鳛樽C明，值得注意的是，鄭玄並不贊成廟見成婚的說法，他所謂的「致女」，是「親夫以孝舅姑」，並非廟見成婚說者所想的致女。而且，以納女之辭不及士和庶人，就推論士和庶人無致女之禮，恐怕值得商榷，因為沒有納女之辭，未必等於沒有其禮。學(xué)者也有認(rèn)為納女應(yīng)該就是嫁女，並且認(rèn)為納女於士也有其辭，這可見納女之辭並不能作為大夫以上階級有廟見成婚說的證據(jù)。至於其他問題，我們在前面討論過，在此則不贅述。

（3）《列女傳》提及齊孝孟姬和宋伯姬的故事，均有三月廟見而後成婚之事。但《列女傳》一直被質(zhì)疑過於渲染，再則，即便二位賢女人的事跡成立，也屬特立之行而受表揚，正好反證其時並未有此習(xí)俗。（4）在《三國志》吳地記載著一則三月廟見成婚之事。但這與其是廟見成婚說存在的證據(jù)，不如視為此種說法流傳影響下的結(jié)果。（5）《詩經(jīng)》〈草蟲〉、〈葛屨〉，《易》〈歸妹〉為廟見成婚的證明文獻(xiàn)。但此不免附會牽強，而根據(jù)薄弱，學(xué)者亦曾提出批駁，如季旭昇指出〈草蟲〉非試婚詩，並指出清人陳奐《詩毛氏傳疏》中論述的錯誤，認(rèn)為廟見成婚說實像顧頡剛研究古史而提出的「層累構(gòu)成說」一般，在歷史上不斷積澱而成，此說是頗有洞見的。（6）《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》許多文獻(xiàn)當(dāng)作講廟見、反馬、致女等禮，並以此詮釋廟見成婚說。

五、結(jié) 論 《禮記》〈曾子問〉提到女未廟見而死，示未成婦，必須歸葬於女氏之黨。此段記載如何去理解，引發(fā)了許多的討論，其中牽涉到對廟見之禮理解的不同，廟見之禮究竟該如何理解呢？我們將本文分成四個部分，在第一部分我們透過經(jīng)師對廟見之禮的性質(zhì)及功能的主張，來看三種最常見的理解方式，及其所引發(fā)的問題。三種說法：以廟見為祭已故舅姑、以廟見為祭祖、以廟見為婚後三月夫妻始行同房禮的儀式。在經(jīng)師注解及典籍的對比參照下，我們認(rèn)為以廟見為祭祖，最能符合文本的精神，而且在解釋上所引發(fā)的矛盾及爭議最小。

第二部分，後代史書中亦記載「廟見」之禮，我們發(fā)現(xiàn)： 1.納后、立后均實行廟見禮，而舅姑健在的情形也不例外，廟見禮被視為婚禮禮成的重要象徵，行過廟見禮，婚禮儀式才算完滿達(dá)成，所以廟見禮屬於常禮的範(fàn)圍，而非變禮，這與鄭玄所說只是將廟見禮視為祭已故舅姑之禮不同。2.在行廟

見禮之前，夫妻已行合巹，並不像主張廟見成婚說者，認(rèn)為是廟見後才同房。3.廟見禮的義意重在祭祖，因此根據(jù)史書記載在帝王新立、太子冠禮、立皇太子，都行廟見祭祖之禮，目的即在獲得祖先的認(rèn)定和許可，使能擁有大位或在家族中擁有正式的份位。史書中所提到的對廟見禮的理解，雖然時

代上偏晚，並不能作為漢代以前廟見禮性質(zhì)的直接證明，不過仍然可以使我們一窺後人對於廟見的看法，並且對於一直流傳到清代的廟見成婚說，多少也具有批評的功效。

第三部分，廟見禮重在祭祖的意義既然已經(jīng)確定，我們?nèi)砸M(jìn)一步追問，為什麼尚未廟見即死亡，必須面對歸葬於女氏黨這樣嚴(yán)重的後果，我們可以透過《原始思維》中「互滲」的想法來理解，在行冠禮或入會等儀式時，與此族群的祖先產(chǎn)生互滲連結(jié)，無疑才是成為此一族群成員最關(guān)鍵的事情，未能經(jīng)過此種連結(jié)，便不能真正地融入此族群中。新婦相對於男性家族的成員來說，也是一個外來份子，因此也必須透過實質(zhì)的祭拜男方祖先，並與祖先產(chǎn)生神秘的互滲，才能成為彼此一體的親族。也只有如此，在講究親族族居、族葬的風(fēng)氣下，才能與男方親人葬在一起，神主才能進(jìn)入男方家的祖廟，祔於皇姑（此處也可透露出，新婦廟見所祭並不只是舅姑，而包含了皇姑在內(nèi)，未先祭皇姑，故不能祔於皇姑），如未廟見而死，這個外姓女子與男方家的祖先一體的連繫感未能建立，所以只能是個外人，出殯時亦不能朝於祖廟。以人情來說，祭先祖、繼後嗣兩相落空，因此喪禮也就相對的減殺。

第四個部分，廟見後才能成婚的說法，徵驗於史實，根據(jù)最為薄弱，不過此種說法自西漢時已經(jīng)存在，我們在本文中試圖找出此種說法形成的背景，就西漢時出現(xiàn)兩則廟見後才成婚故事的《列女傳》來看，其實此書中透露出貞節(jié)觀念轉(zhuǎn)變的端倪，《列女傳》中強調(diào)的貞，是不論婚前、婚後乃至夫死均能守禮自持，在婚前是嚴(yán)格的行禮規(guī)範(fàn)，婚後乃至夫死則是矢志不嫁。對於節(jié)的想法，則強調(diào)以死明志，以死守禮，其中許多篇章對禮的執(zhí)守已近於不合人情，這與《左傳》因批評宋伯姬逮火而死所說的，女待人，婦人宜其事，以及孟子所講的「權(quán)」的精神均很不相同。這種強調(diào)死節(jié)，強調(diào)以禮自守，強調(diào)貞的想法，在婚前就會形成對女子是否貞潔自守、行禮如儀的強烈要求，在此種心理下，將原有三月廟見成婦的想法，理解為以三月作為新娘德性的考核的說法，經(jīng)過三個月，新娘的言行舉止是否合禮，以及是否曾發(fā)生不合禮的淫亂事蹟，就容易顯現(xiàn)出來。所以經(jīng)生強調(diào)能通過三個月考核期的，就能安榮父母。《列女傳》中兩則故事即是在此種背景下而產(chǎn)生的。當(dāng)然此種現(xiàn)象的產(chǎn)生也與當(dāng)時陽尊陰卑的想法被用於人倫關(guān)係上，而導(dǎo)致人倫關(guān)係的絕對化、綱紀(jì)化，而對女子地位及兩性關(guān)係造成的影響不無關(guān)係。

第四篇：新娘婚禮致辭

新娘婚禮致辭

各位來賓:

大家好，首先很感謝大家從百忙之中抽時間來參加我跟斌的婚禮，給我們帶來最深的祝福，在這里，我代表我的家人對各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

首先，我要感謝我的爺爺和奶奶。謝謝爺爺從我3歲照顧到8歲，那5年，因為有爺爺在我身邊為我遮風(fēng)擋雨，我這朵小花才可以茁壯長大。還記得，每次上幼兒園的時候，爺爺都會送我，不管晴天還是下雨，風(fēng)雨不改，也沒有一句抱怨。謝謝爺爺教我寫字和數(shù)學(xué)，可是，我很慚愧。沒有學(xué)到爺爺?shù)臅ê妥煮w，也沒有把數(shù)學(xué)學(xué)好，每次考試都是數(shù)學(xué)拖分。謝謝爺爺每次等到星期六和星期天都陪我去吃云吞面，我知道九幾年的云吞面是比較貴的，還有買我最喜歡吃的魚，一個精打細(xì)算的爺爺會為滿足他的孫女的愿望，就算再貴的東西，都舍得買，還有每次到了期末的時候，爺爺都會鼓勵我，幫我復(fù)習(xí)，而我呢，總是和第一名無緣，只能在前五名之內(nèi)。還有奶奶，雖然奶奶對我很嚴(yán)格，從小就教會我自己要獨立一點，所以從我上幼兒園的時候，我已經(jīng)會自己綁頭發(fā)，自己穿衣服，很多事情都自己動手做。

我也很感謝我的父母。雖然說，在我從3歲到8歲這5年都沒有長時間跟我相處過，而我長大之后也知道原因。我的父母，總是害怕我得到最好的，然后他們很努力地跑到大城市里打工，每一次回來看我都給我送很多玩具，比如什么公仔，大的小的，都有；還有音樂盒，我記得那個音樂盒應(yīng)該很貴，都不知道他們省吃儉用了多久才買到的；還有買很多好看的衣服給我，我每天都穿著不同的衣服去上學(xué)；還有單車，有三輪的，也有兩輪的，那時候的確引來很多小孩的嫉妒，不過也是因為騎單車，我在5歲的那一年摔得很重，弄得進(jìn)了急癥，害你們連夜趕回來看我，還幫我找最好的醫(yī)生，連院長都叫來了，還有找到一個中醫(yī)親戚，中西結(jié)合。因為你們的努力，讓小時候的我過得很好，從來不缺物質(zhì)上的東西，你們把最好的都給我了。8歲的時候，我回來了。因為幾年的隔閡，父母連我最喜歡吃什么都不知道，然后就每天特意煮一道出名的廣東菜給我吃，再慢慢了解我喜歡吃什么。再后來，因為要養(yǎng)我們3個小孩，家里的環(huán)境沒有之前那么好，父母都給我們3個最好的，而他們，都是吃我們吃剩的菜。買最好的衣服給我們，而他們呢，一年都不舍得買一件好看的衣服。還有供我們讀書，盡量讓我們3個讀最好的學(xué)校。我從小就對自己說，以后一定要讓父母過得好一點，可是我到現(xiàn)在都沒有這個本事，把你們照顧好，讓你們不用這么累，這一點我覺得很慚愧，不過我會盡力的。

還要感謝我的老爺和婆婆。很多人都知道廣東人吃飯的時候總有湯水伴著。我每次去你們家玩的時候，你們都會煮廣東的湯水給我，我知道你們也不會煮，每次都上網(wǎng)查一下怎么煮，再學(xué)著煮給我。然后再問我吃得慣福州的菜不，不過我從來不挑吃的，所以我都吃的慣，而你們都會遷就我，而說普通話，這是我想告訴你們，我也在學(xué)著聽福州話，我已經(jīng)會聽很多了，就算有些不會聽，我也能用理解的，所以沒有關(guān)系的。還把你們唯一的兒子交給我，謝謝你們把他教得這么好。還把我當(dāng)自己的親生女兒般對待。再次謝謝你們?yōu)槲疫@個廣東媳婦做了這么多！

在這里，我還要感謝一位很重要的人，他就是我的老公。謝謝老爺跟婆婆把他教的這么優(yōu)秀，他雖然是獨生子，可是一點獨生子的任性跟嬌氣都沒有。我們是從學(xué)校認(rèn)識的，上一年的夏天，我去報名的時候，你也在那邊。其實我想說，我因為要上班錯過了一次報名，而第二次呢，我去到那邊，學(xué)校的人把我的資料弄錯了，要我回去重新更改，不知道是緣分還是天意，剛好第三次去的時候見到你。我記得你當(dāng)時就故意坐在我旁邊，問了我一個很傻的問題，然后我就呆住了。還有聽學(xué)長們介紹的時候，你都是找話題跟我聊，然后一起吃飯。我們還覺得有一件更巧的事，你跟我都是上班上5天，剩下2天休息的時間去上學(xué)。還記得7月4號嗎？你約我出去吃飯，我故意要你等我，不過中途出了一點小事，讓你等了3個小時，到那邊的時候，我要接我爸的電話，還聊很久，也沒有顧到你，你竟然沒有一絲生氣。你比較有耐心，不過我還要你過了我自己的考驗才能當(dāng)我的男朋友。這個嘛，對于你來說，一點都不難，因為你的確很好，不抽煙，不賭錢，不愛去去酒吧，很少喝酒，還有很強的責(zé)任感，對于考慮事情，你也能分析得很好，還有從中國讀了2年大學(xué)，你的基礎(chǔ)打的不錯，最后一點就是比我高，我的要求是我穿10厘米的高跟鞋，你都要比我高，所以我今天就穿了一雙10厘米的高跟鞋。這個嘛，是我爸要求的，他一直說我的身高不夠高，一定要找個個子高的老公。從我慢慢認(rèn)識到你，你很勤奮，每次去你家吃飯的時候，我都留意到你買了很多書跟VCD，每天還會抽半個小時練習(xí)口語，你的電腦都下載了很多學(xué)英語的軟件，也會抽時間去自學(xué)，所以你的英語不論是口語，還是閱讀都比較好，這一點，我很佩服，也很慚愧，因為你跟我都是來美國三年，可是我沒有你那么勤奮，口語沒有你那么流利。還有你很會遷就我，之前我對你非常冷淡的，不過我那時候需要時間去了解你，還有我本身就是慢熱的人，所以并沒有很重視你，然后你也沒有介意，每次都換休息來遷就我，陪我出去玩；每一天下班都會來看我，就算有時候，下大雨，下雪，你都會雨雪不改地來看我；我有時候覺得你挺傻的，為了哄我笑，而想了很多好笑的笑話，可能說得不是很好，可是我感受到你的心意了。還記得去六旗游樂園嗎？ 你沒有換到休息，不過就很擔(dān)心我，一天打很多遍電話，不讓其他人有機會靠近我。然后每天都會準(zhǔn)時打電話給我，早上上班前，吃早飯，吃晚飯，下班的時候都會打我電話。有一個這么好的老公，我也滿足了，謝謝你用真心打動我，讓我相信這個世界還有這么好的人！

最后，還是謝謝各位來賓我們講致辭，感謝從康州趕過來的伴娘，還有幾位從紐約過來的親戚，謝謝伴郎提醒我們帶什么，就算沒有帶來的，馬上趕去買，還要感謝在場幫忙的人，感謝我們的朋友，特別是越南朋友，每個都準(zhǔn)時赴約。感謝司儀，感謝DJ和攝影師，你們辛苦了！

第五篇：婚禮新娘致辭

婚禮新娘致辭(集合15篇)

婚禮新娘致辭1

1、每天早晨醒來，較好眼看到的是親愛的你，慌亂的洗漱，吃早點，開心的一起去上班，懷著美好的心情度過一天。下了班，在家里，做飯，炒菜，暖暖的燈光下，邊吃邊聊，而后，清洗整潔完畢，或看書，或上網(wǎng)。平淡的生活里激情依然存在，這就是我想要的生活!

2、愛你，希望你能對婚姻、對愛情、對我忠誠而專一。因為我，希望是你愛情中的一。容不下任何瑕疵。但是，有一天，你已激情不再，想要尋找另一片天空，請你告訴我。雖然有萬分的不舍，但如果你不快樂，我又有何樂而言。一人痛苦，好過兩人煎熬。但是我堅信，我們之間永遠(yuǎn)也不會有那么一天!

3、“這一路走來，謝謝你，謝謝你用心去包容我、安慰我、支持我，你就是我生命的陽光，很慶幸能遇到你，我會把我的后半生交給你，從此和你相依相偎，不離不棄，我都會陪伴在你身邊，與你走過這一生?！?/p>

4、“一生當(dāng)中，到底有多少事可以很肯定？你和我之間，究竟有多少事可以理的清楚？但是很肯定很肯定地告訴你我要把我的明天交給你一生。”

5、我愛你，我知道你也是愛著我的。我全然相信上帝將你挑選為我的丈夫，這也是我的愿望。因為對你的信任，我愿意無條件的跟隨你。在此，我承諾從今以后我會成為忠實又愛你的妻子，你去哪，我就去哪兒，你的額家人就是我的家人，你的朋友就是我的朋友。

婚禮新娘致辭2

一、婚禮新娘致辭簡短大氣

1、尊敬的各位客人：大家好！

今天是我出嫁的大喜日子，在這里，我代表我和我丈夫感謝各位來賓在百忙之中抽出時間來參加我們的婚禮，謝謝各位的到來，也謝謝你們對我們的祝福。

如果說我們相識的時間里沒有矛盾，那么這肯定是假的，如果說他一直以來都是無理由的溺愛著我，我也可以告訴大家這是假的，吵架、生氣也許是情侶間經(jīng)常發(fā)生的事情，但值得慶幸的是我們并沒有因此分開，而是把心中的不滿毫無顧忌的袒露，越吵感情越好。

再次感謝各位的光臨，今天吃好喝好玩好。謝謝大家！

2、洞房花燭夜，金榜提名時。人生能有幾次如此難忘與幸福的時刻，直至此時我才真正從內(nèi)心里感到無比激動、無比幸福，更無比難忘。今天我和愛人xxx結(jié)成連理，有我們的父母、長輩、親戚、知心朋友和領(lǐng)導(dǎo)在百忙當(dāng)中趕來參加我們的婚禮，更給婚禮帶來了歡樂、帶來了喜悅，在此我真心的感謝父母把我養(yǎng)育成人、感謝朋友們的關(guān)心與祝福。

愛情是神圣，回首我們的愛情歷程可以用普希金的一句名言來概括獻(xiàn)上我心香一瓣，朝朝暮暮的盼，你以戀人的手，捧讀我的心懷。今日我們步入婚姻的殿堂，我們更加了解到婚姻是一種契約更是一種責(zé)任，它不僅僅需要溫馨與浪漫，更需要謙讓、理解和經(jīng)營。在今后的日子里，我們會互敬、互愛、互諒、互幫。讓我們的成功和快樂作為對雙方父母的最好回報。

最后，請大家與我們一起分享這份幸福與快樂。祝大家萬事如意、夢想事成。謝謝大家！

二、經(jīng)典婚禮新娘致辭

1、認(rèn)識你雖是一次偶遇，愛神的召喚卻讓我們的心永遠(yuǎn)相連，不需太多的言談，每個眼神都讓我確定你是我的終生侶伴。一生只有這一次挑選，選擇了你我就永遠(yuǎn)不會變，一千年只是數(shù)字概念，真心愛戀是我唯一的心愿。

2、不經(jīng)意的一瞬間，已把對你思念嵌入了我的心坎。你累了，會有一雙手會來為你捏捏肩；下雨了，我為你撐起一把傘，需要時，我就會站在你的身邊。雖然不知道什么叫做愛戀，但我卻愿意和你終生相伴。

三、新娘致辭簡單

愛情是神奇又美妙的，我是幸運又幸福的，因為你為我編織了她；因為有緣無分，我們相遇了，卻不能相愛，但是一見你就會笑，不見你就會想。

你的好，深深地吸引著我；你為我做的事，讓我偷偷地喜歡上了你；你輕輕的一吻，就可以打動我的心。

雖然我們遭遇了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終我們看見了彩虹；真是緣靠天定，分靠人為，我們相愛了。

我希望我們能擁抱的時候，不只是肩并肩；我們能親吻的時候，不只是手牽手；我們能在一起的時候，不要輕易地分開。

親愛的，讓我們共同分享彼此的幸福快樂；如果有痛苦難過，請把一切罪過都讓我一個人來承擔(dān)；因為我愛你！

婚禮新娘致辭3

親愛的叔叔阿姨、親朋好友：

你們好！

感謝你們在百忙之中來到這里參加我們的婚宴，一直以來你們的關(guān)心和愛護(hù)伴隨著——的整個成長，對于他的終身大事也是你們最關(guān)注的，我相信今天站在這里的我一定不會讓大家失望吧？

我和——的緣分離不開哺育我們的這片土地。美不美家鄉(xiāng)的水，親不親故鄉(xiāng)的人，我要感謝這片土地哺育了我們，更要感謝今天到場的所有的來賓，感謝你們一直以來對我們家庭的支持和幫助，你們的成功感染著我們影響著我們，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，你們對我們的認(rèn)可，鼓勵著我們、支持著我們，是我們今后生活和工作的動力。

其次，我要感謝我身邊的愛人，遇到他是我一生的幸運，嫁給他是我一輩子的理想。愛，是永無止境的，今生我愿意作你的愛人，愛惜你，尊重你，支持你，無論健康疾病，富貴貧窮，都將和你相伴一生。

另外，我要感謝我的公公婆婆，我要感謝他們培養(yǎng)出這么優(yōu)秀的兒子。今天，我要對他們說：親愛的爸爸媽媽，您養(yǎng)育了兒子就如同養(yǎng)育了我，請您放心，我和您的兒子一定會相親相愛，孝敬父母，承擔(dān)起對家庭的責(zé)任和義務(wù)。

最后，我要感謝我的爸爸媽媽，他們含辛茹苦把我養(yǎng)大成人，盡其所能讓我接受良好的教育，從不給兒女增添一絲負(fù)擔(dān)，我要感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝他們?yōu)槲宜?、為我付出的、給予我的一切，女兒永遠(yuǎn)銘記在心。

再次感謝在座的每一位嘉賓的到來，沒有你們就沒有今年難忘的夜晚，值此新年之際，我祝愿你們身體健康，合家幸福，工作順利，事事順意。

謝謝大家！

婚禮新娘致辭4

各位親愛的親朋好友：

大家好!在此我要感謝所有在場的來賓百忙中抽空來參加我的婚禮，并且我代表我的家人對所有來賓表示真誠的感謝，感謝大家的到來!

此時此刻，是我人生最幸福的時刻，今日，是我此生最難忘的日子和未來最充滿回憶的時刻。今天，到處都散發(fā)出了甜蜜、喜悅與幸福的氣息，對于今天的幸福，首先要感謝父母對我的養(yǎng)育之恩，感謝丈夫?qū)ξ乙宦返木暮亲o(hù)和不離不棄;然后，我要感謝在事業(yè)給我鼓勵與認(rèn)可的領(lǐng)導(dǎo)和公司;最后，我非常感謝一群好姐們們，感謝你們這么多年來的一直陪伴。

我們一定會靠我們的雙手和只會，筑造幸?？鞓返募彝?。謝謝大家!

新人婚禮致辭需要做什么準(zhǔn)備

1. 提前準(zhǔn)備：如果婚禮策劃師設(shè)計了這條流程時，新人需要提前準(zhǔn)備婚禮致辭的內(nèi)容和對致辭的內(nèi)進(jìn)行練習(xí)，這樣在婚禮當(dāng)天才不會掉鏈子。

2. 致辭內(nèi)容：一定要有感謝彼此的父母和在場的親戚朋友及為婚禮做貢獻(xiàn)的朋友的感謝語，感謝他們的幫助喝到來。

3. 時間：婚禮致辭一定要表達(dá)清晰，語速不能過快，最多為兩分鐘。在致辭時一定要帶感情，達(dá)到聲情并茂的效果最好。

婚禮新娘致辭5

各位親朋好友、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位女士、各位先生：

親愛的叔叔阿姨、親朋好友，感謝你們在百忙之中來到那里參加我們的婚宴，一向以來你們的關(guān)心和愛護(hù)伴隨著xx(新郎)的整個成長，對于他的終身大事也是你們最關(guān)注的，我相信這天站在那里的我必須不會讓大家失望吧

我和xx的緣分離不開哺育我們的這片土地，美不美家鄉(xiāng)的水，親不親故鄉(xiāng)的人，我要感謝這片土地哺育了我們，更要感謝這天到場的所有的來賓，感謝你們一向以來對我們家庭的支持和幫忙，你們的成功感染著我們影響著我們，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，你們對我們的認(rèn)可，鼓勵著我們、支持著我們，是我們今后生活和工作的動力。

其次，我要感謝我身邊的愛人，遇到他是我一生的幸運，嫁給他是我一輩子的理想。愛，是永無止境的，今生我愿意作你的愛人，愛惜你，尊重你，支持你，無論健康疾病，富貴貧窮，都將和你相伴一生。

另外，我要感謝我的公公婆婆，我要感謝他們培養(yǎng)出這么優(yōu)秀的兒子。這天，我要對他們說：親愛的爸爸媽媽，您養(yǎng)育了兒子就如同養(yǎng)育了我，請您放心，我和您的兒子必須會相親相愛，孝敬父母，承擔(dān)起對家庭的職責(zé)和義務(wù)。

最后，我要感謝我的爸爸媽媽，他們含辛茹苦把我養(yǎng)大成人，盡其所能讓我理解良好的教育，從不給兒女增添一絲負(fù)擔(dān)，我要感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝他們?yōu)槲宜?、為我付出的、給予我的一切，女兒永遠(yuǎn)銘記在心。

再次感謝在座的每一位嘉賓的到來，沒有你們就沒有今年難忘的夜晚，值此新年之際，我祝愿你們身體健康，合家幸福，工作順利，事事順意。

婚禮新娘致辭6

親愛的各位來賓：

大家晚上好！

很榮幸這么多的親朋友能夠參加我們的婚禮。人生難忘的時刻有很多，但是今晚是我最幸福的.時刻！

不要說春雨潤澤小徑山嵐 不要說夏夜仰望星光粲然 不要說秋風(fēng)送來心懷恬淡 不要說冬雪玉片飛滿蔚天 ，我的未來，有房子，不用多大也不用面朝大海和落地窗，只要窗外有陽光；有個心愛的伴侶，我們一起下廚，周末可以逛逛公園，一年能陪爸媽幾次；有工作，有4M寬帶，有相機，有書看，有歌聽；朋友們偶爾奔過來聚一起，打打牌喝喝酒敘敘舊，如此，就很幸福了。

太多感謝的話我就不說了，千言萬語只表達(dá)一句：謝謝爸爸媽媽給我健康的身體，美麗的容顏，辛勤養(yǎng)育我成人；謝謝公婆培養(yǎng)這么優(yōu)秀的一個男人，擁有xx是我一生的幸福；謝謝xx能夠一路呵護(hù)我，愛護(hù)我，保護(hù)我，我愛你們！我將用我所有的愛回報你們！

謝謝大家！

婚禮新娘致辭7

各位親朋好友、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位女士、各位先生：

大家好!

人生能有幾次最難忘、最幸福的時刻，今天我才真正從內(nèi)心里感到無比激動，無比幸福，更無比難忘。

今天我和我的心上人xxx先生結(jié)婚，有我們的父母、長輩、親戚、知心朋友和領(lǐng)導(dǎo)在百忙當(dāng)中遠(yuǎn)道而來參加我倆婚禮慶典，給今天的婚禮帶來了歡樂，帶來了喜悅，帶來了真誠的祝福。借此機會，讓我倆再一次地特是要真誠地感謝父母把我們養(yǎng)育成人，感謝領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，感謝朋友們的祝福。

請相信我，我會永遠(yuǎn)深深愛著我的丈夫，并通過我們勤勞智慧的雙手，一定會創(chuàng)造美滿的幸福家庭。

最后，請大家與我們一起分享著幸?？鞓返囊雇怼Ｗ４蠹胰f事如意、夢想成真!

婚禮新娘致辭8

在座的各位兄弟姐妹們：

大家好!

今天我們一起聚在這里，感謝上天給我的這個緣分，讓我遇見了他，做了他的老婆，我相信，從每個人出生的那天起，上帝就已經(jīng)把他(她)的一生安排好了!于是我相信，在我出生的那天，上帝--我們在天上的父，讓我在某年某月的某一天，遇上某個他。

我們曾一起歡笑，一起奔跑，一起跌倒，一起爬起，是他讓我嘗到了世間冷暖，他，只用他的寬容他的寵愛他的用心，來讓我體會他的付出。

如果說，在愛的港灣里沒有吵架，那是假的，他只用他一味的毫無道理來溺愛我，看到過那么一段話：如果你們一個月吵一次，你們就是好朋友;如果你們一個星期吵一次，你們就是情侶;如果你們天天吵而還在一起的話，那么你們已經(jīng)可以結(jié)婚了?？磥?，我們真的可以結(jié)婚了!

很慶幸，我們的婚姻能得到父母的認(rèn)可，當(dāng)然還要感謝在座的各位，沒有你們，就沒有今天的美滿，我建議，為了慶祝我們的婚禮，酬謝各位的辛勞，今晚我們敞開胸懷——喝!

如果有招待不周的地方，請各位諒解，敬祝各位萬事如意!!!

婚禮新娘致辭9

各位親朋好友：

你們好!

今天我和xx終于結(jié)婚了，這是我一生之中最幸福的事。

從相識到現(xiàn)在，xx一直在我身邊陪者我，無論是高興是傷心，他總是非常理解我、支持我。他已是我生命中最重要的人之一。

今天我要在所有我們婚禮的見證人面前對你說：“xx，謝謝你!剩下的人生道路我會用自己最大的努力讓你開心快樂，讓你知道嫁給我同樣是最幸福的!xx，我愛你!!!”

在此，我還要感謝我們的父母，把我們養(yǎng)育成人。沒有他們，就沒有我們的今天，多少話都代表不了我們現(xiàn)在的心情，只有說一聲：謝謝爸爸媽媽!(鞠躬)

祝愿在坐的各位身體健康，合家歡樂!

婚禮新娘致辭10

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們：

歡迎大家前來參加xxx和xxx的新婚答謝宴會，請允許我代表兩位新人以及雙方家長，對所有來賓表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝！感謝大家為他們送來最真誠的新婚祝福，是各位的到來讓答謝宴會流光溢彩，蓬蓽生輝！

接下來請允許我向各位來賓隆重的介紹今晚的二位新人。

新娘子xxx亭亭玉立，落落大方，嬌媚可愛，溫柔嫻淑，畢業(yè)于xxx，現(xiàn)就職于xx。

新郎xxx帥氣陽光，穩(wěn)重樸實，畢業(yè)于xxx，現(xiàn)就職于xxx，從事xxxxx工作。

新郎和新娘彼此賞識，傾心相愛。一人學(xué)醫(yī)，一人制藥，真是醫(yī)藥不分家呀！兩人互相鼓勵，共同奮斗，擁有了今天理想的職業(yè)和白頭偕老的幸福。

兩位新人經(jīng)過十幾年的勤奮學(xué)習(xí)，如今走上了工作崗位，聰明才智得到了充分的發(fā)揮。這些離不開各位親朋好友的無私關(guān)愛和關(guān)心，離不開各位同事的相互幫助和支持，更離不開各位領(lǐng)導(dǎo)的賞識和栽培。我們今天十分榮幸的請到了新娘單位的領(lǐng)導(dǎo)，掌聲有請xxx為二位新人致辭……

xxx的幾句話也道出了我們大家對二位新人衷心的祝福。下面我們有請新郎單位的領(lǐng)導(dǎo)，xxx為二位新人致辭。大家掌聲歡迎。感謝xxx的祝福。

下面有請新郎為大家說上幾句肺腑之言吧，有請新郎。

我們也謝謝新郎與新娘，希望你們甜甜蜜蜜，幸福一生！

最后讓我們用祝福的掌聲，歡樂的笑聲共同祝福新郎新娘步入美好的未來；讓我們斟滿喜慶的酒，舉起吉祥的杯，共同祝愿二位新人夫妻恩愛，白頭偕老；祝愿在座的各位嘉賓身體健康，闔家歡樂，萬事如意！

答謝宴會正式開始，請各位開懷暢飲吧！

婚禮新娘致辭11

尊敬的各位來賓，各位朋友們:

大家好！今天是值得珍藏的一個大日子，人生能有幾個婚禮？對于我來說，只要有一個就好了。在茫茫人海中找到了xxx先生，其實我是幸運的，遇上對的人，跟對的人結(jié)婚，這是一生中最值得炫耀的幸福。今后我會經(jīng)常出現(xiàn)在眾位單身狗的朋友圈中的，別忘了給我點贊啊。

同時我還要感謝大家百忙之中抽空來參加我跟xxx先生的婚禮，大家一定吃好喝好！

婚禮新娘致辭12

在這天，我嫁你作為我的丈夫，不是只為了你，而是為那位和你一齊而變得完全不一樣的我自己。

我愛你，不是因為你以前在你生命中擁有的，而是我們過去、此刻以及未來共同擁有的

我愛你，你讓我變得更好、更喜樂、更完美。

這就是你為我做的，不用說一句話，不用擺一個姿勢，不用懷疑，我愛的，就是原原本本的你。似乎如此簡單，但全世界沒有一個人能夠如此，除了你以外，…直到地老天荒。

在這個日子，在你的家人朋友面前，我的心中充滿喜樂。我承諾…成為你的妻子，我承諾永遠(yuǎn)愛著你，永遠(yuǎn)珍惜我們共度的時光，直到地老天荒。

我們還要謝謝在座的各位鄰居，親朋好友，在今后的日子里期望大大多多照顧。也祝愿在座所有的父母身體健康，所有的家庭和和美美。

最后，不忘一句老話，粗茶淡飯，請吃好喝好。

婚禮新娘致辭13

1、親愛的，你是我生命中的伴侶和我唯一的愛人。不管是現(xiàn)在bai，還是將來，我會信任你，尊敬你。我們將一起歡笑，一起哭泣。不管未來是好的還是壞，是艱難的還是安樂的，我都會陪你一起度過。

2、從今天開始我們自愿結(jié)為夫妻，將共同承擔(dān)婚姻的責(zé)任和義務(wù)，做到孝順父母，關(guān)愛子女，和她(他)一起互敬互愛，互信互勉，互諒互讓，此生一起相愛終身，相濡以沫。

在以后的婚姻生活中無論是順境和逆境，無論是富貴還是貧窮，無論健康還是疾病，我們將一起攜手度過，共同患難，共同享福，愿意彼此作為對方終身的伴侶。今天的誓言將堅守一生。

3、XXX(新郎全名)今天在這里，在各位親友和來賓的見證下，我娶XXX為我一生的妻子，我將用我這一生的愛去守護(hù)你、珍惜你。無論今后生活怎么樣，我都祈求與你相守一生，彼此永不分離。你是否愿意在這人生的道路上，與我一同走過崎嶇或平坦的道路。

4、在上帝及雙方親友的見證下，我將娶/嫁你為妻子/丈夫。至此以后，一同分享你的喜怒哀樂，在你不開心的時候逗你開心，在你難過的時候替你分擔(dān)憂傷，與你一些攜手走過愛的時光，并且在愛中一起成為最幸福的夫妻，此生對你忠實，直到永遠(yuǎn)。

5、XXX(新娘全名)(新郎全名)你是我今生的最愛，我愿意娶/嫁你作為我的妻子/丈夫，因為你，我認(rèn)識了全新的自己，發(fā)掘我潛在的能力，我愛你，就像你能讓得到改變一樣，我愛你，不是因為我曾經(jīng)擁有你，我愛你。

婚禮新娘致辭14

諸長輩、先輩，諸親友，

小娘子這廂有禮矣。

謝列位歷年來謂我之教養(yǎng)。父老望我長大，指我為人，親朋助我行為做事，指引我長大，今日在此，倍覺幸運我要惜福。余善之愛吾郎君，愛我之家，孝其雙方父母，不負(fù)其謂我之擇。

于眾之親來會我之婚禮，吾倍親切，謝君之臨。

小娘子再與眾人道‘萬?！?最后，不忘一句老話，粗茶淡飯，請吃好喝好。

婚禮新娘致辭15

1、“xx年的那個秋天，那個金黃色的午后，你來到了我的身邊，到今天，我仍能感覺到那日的溫暖與綿長，你的愛不是烈焰般的灼熱，而是流水般的細(xì)膩，當(dāng)你握著我的手，當(dāng)我靠在你的肩，我就知道此生你是我唯一的愛人，我知道你總是想要自己吃苦，給我最好的幸福，可是我不希望你一個人承擔(dān)，你要記得無論何時，你還有我，只要你說跟我走吧，天涯海角我都會跟你走，因為我愛你依然、始終、永遠(yuǎn)！”

2、尊敬的各位來賓，各位朋友大家中午好：首先感謝你們參加我的婚禮，也謝謝大家?guī)淼恼\摯祝福，趁著這個時間我簡單的說兩句。我與X先生相識于工作，我們彼此曾經(jīng)是合作伙伴，漸漸的因為性格合適，變成了朋友，最后緣分使然發(fā)展成為戀愛，至今成為陪伴彼此終身的愛人。很感謝我的工作給我送來了這么好一個伴侶，也很幸福在茫茫人海中遇見我的X先生，工作中我們默契有加，生活中我們互相照顧對方，噓寒問暖，是不錯的生活工作伴侶。也懂得如何幫助對方成長為更好的自己，在互相鼓勵下一起前進(jìn)，創(chuàng)造屬于我們自己的一片小天地，相互依靠，相濡以沫。

3、各位來賓、各位親朋好友：今天，是我一生中最難忘、最幸福的時刻，我從內(nèi)心深處感到無比激動、無比幸福！首先，感謝各位來賓參加我和xx的婚慶典禮，給我們的婚禮帶來了歡樂、帶來了喜悅，也帶來了你們美好的祝福。在此，向在座各位表示衷心的感謝。其次，要感謝我的父母親，是你們將我撫育成人，女兒今天終于結(jié)婚了。還要感謝我的公公婆婆，謝謝你們結(jié)我一個這么優(yōu)秀的老公。謝謝大家！