第一篇：人教版選修六 3.1 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞 遺址(同步測(cè)試)

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn 第三單元

古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課

雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

1．雅典衛(wèi)城包括、和 等建筑，是一組規(guī)模龐大的建筑群。

2． 是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。3．如果我們要參觀右圖的雕像，應(yīng)該去（）

Ａ、雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟

Ｂ、雅典衛(wèi)城的山門

Ｃ、雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

Ｄ、奧林匹亞遺址 4．下列關(guān)于古代奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)的說法錯(cuò)誤的是（）

Ａ、奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)既是宗教慶典，又是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽同時(shí)也為商人、詩(shī)人和作家、藝術(shù)家提供交易場(chǎng)所和表現(xiàn)的平臺(tái)

Ｂ、奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)每四年進(jìn)行一次，是公平的競(jìng)賽

Ｃ、其精神含義是和平友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、追求健美、奮發(fā)向上、崇拜英雄等

Ｄ、公元前393年羅馬皇帝狄奧西斯一世查封了宙斯神廟，奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)從此消亡

5．現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人是()Ａ、薩馬蘭奇

Ｂ、顧拜旦

Ｃ、阿爾維爾 Ｄ、羅格 6．第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘雅典開幕是在（）

Ａ、1896年

Ｂ、1892年 Ｃ、1900年 Ｄ、1924年

7、閱讀下列材料：

材料一

材料二

帕特農(nóng)神廟坐落在雅典衛(wèi)城的最高處，是雅典衛(wèi)城中最負(fù)盛名的建筑。它是供奉雅典城邦守護(hù)神雅典娜女神的主神廟。

材料三

“帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神化，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)？我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無(wú)與倫比的造型美。”

——余秋雨

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)以上材料概括出帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn（2）建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神，你能指出帕特農(nóng)神廟建筑中體現(xiàn)人文主義思想的地方嗎？

8、閱讀下列材料：

材料一

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)遺址

材料二 奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的冠軍被自己的城邦視為民族英雄，國(guó)家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)，音樂家寫歌贊頌他，雕塑家衛(wèi)他塑像，詩(shī)人和作家發(fā)表作品描繪他的運(yùn)動(dòng)技巧，宣揚(yáng)他的豐功偉績(jī)。

希臘各城邦約定：在競(jìng)技會(huì)期間，任何人不得攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，各城邦不得進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，即使戰(zhàn)事正在進(jìn)行，也必須實(shí)現(xiàn)“神圣休戰(zhàn)”。

每屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)召開前，組成仲裁委員會(huì)，負(fù)責(zé)對(duì)使用各種卑鄙手段獲勝的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行懲罰。

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問題，商人展銷商品。

請(qǐng)回答：

（1）材料一所示歷史遺跡在今天哪個(gè)城市?從奧運(yùn)發(fā)展史角度看，它能獲得2004年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)的優(yōu)勢(shì)有哪些?

（2）閱讀材料二，分析古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的特點(diǎn)。

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn

參考答案：

第二篇：人教版高中歷史選修六《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案

選修6第三單元 古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

課型：二考復(fù)習(xí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解雅典衛(wèi)城的主要建筑及其價(jià)值；分析帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就和人文精神內(nèi)涵。

2、知道奧林匹亞遺址在古希臘的主要功能及地位，了解古代競(jìng)技會(huì)的精神。

3、理解遺產(chǎn)中所反映的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)及其精神內(nèi)涵，理解其在世界文明發(fā)展中的地位。

二、重難點(diǎn)

重點(diǎn)：從雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址看古希臘的政治與文化。難點(diǎn)：古希臘遺址中的人文精神。

三、學(xué)情

教學(xué)對(duì)象是高三學(xué)生，必修知識(shí)有一定的積累，理解和分析歷史問題有一定的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：2016年10月考試34題設(shè)問→遺產(chǎn)復(fù)習(xí)啟示：由表及里，知識(shí)貫通

（二）雅典衛(wèi)城

歷史背景的模塊拓展 注① 遺產(chǎn)→知識(shí)拓展 中西跨專題拓展 注②

本專題課際拓展 注③

1、重建衛(wèi)城：介紹重建衛(wèi)城背景，須公民大會(huì)批準(zhǔn)，回顧必修內(nèi)容公民大會(huì)的地位。結(jié)合材料分析，伯里克利主張重建衛(wèi)城的理由——出于人的需要。讓學(xué)生把遺產(chǎn)置于特點(diǎn)時(shí)空中解讀，了解其政治文化背景，與必修一關(guān)聯(lián)，把握各歷史知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系①

2、衛(wèi)城建筑藝術(shù)成就：

（1）布局：通過衛(wèi)城復(fù)原圖概括衛(wèi)城建筑布局特點(diǎn)。抓住順山勢(shì)而建的突出特點(diǎn)，與中國(guó)頤和園的布局圖進(jìn)行對(duì)比，分析不同點(diǎn)及其反映的文化內(nèi)涵。②

3、帕特農(nóng)神廟：結(jié)合復(fù)原圖，了解其建筑藝術(shù)成就——柱式，浮雕。

（2）柱式，柱形建筑與拱券式/穹頂式建筑的比較：希臘的影響、羅馬的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比分析的能力，了解文明的繼承與發(fā)展。③

（3）浮雕，浮雕出示與判斷，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)解讀三角山墻的浮雕，從刻畫的內(nèi)容中解讀雅典人向往的生活；與同時(shí)期擲鐵餅者雕塑進(jìn)行對(duì)比解讀：古希臘人的宗教觀念、對(duì)裸體運(yùn)動(dòng)與形象的熱愛、體育的意義。深刻理解古希臘的人文精神是“蒙昧中的覺醒”。培養(yǎng)學(xué)生透過浮雕的藝術(shù)形式，解讀表象背后歷史信息的能力。理解和尊重古希臘的藝術(shù)與文化，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的多樣性。

（三）奧林匹亞遺址

1.奧林匹亞競(jìng)技會(huì)蘊(yùn)含的精神

從教材中概括，培養(yǎng)學(xué)生材料解讀的能力。通過解讀精神，理解古希臘的祭祀，崇拜神本質(zhì)上是對(duì)人的崇拜，對(duì)美好生活的向往，這種人文精神是古希臘文明的核心，具有超越時(shí)空、信仰的永恒價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生具有健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格。

? 探究：結(jié)合本課所學(xué)，歸納古希臘人文精神的呈現(xiàn)形式有哪些

本題設(shè)計(jì)意圖是培養(yǎng)對(duì)不同專題、課的相關(guān)的歷史知識(shí)進(jìn)行歸納，了解人文精神是古希臘文明內(nèi)核，民主政治、建筑藝術(shù)、哲學(xué)文化等都是他的文明形式。

? 探究：為什么古希臘會(huì)成為人文精神的濫觴？對(duì)西方文明的哪些方面帶來影響？ 綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，理解文明誕生有其特定的歷史條件；將古希臘文明置于西方文明乃至世界文明的發(fā)展歷程中來理解他的地位和價(jià)值。

（三）總結(jié)

將本課以圖標(biāo)形式，呈現(xiàn)與必修選修間的關(guān)聯(lián)，由學(xué)生完成填空。通過橫縱兩個(gè)維度，建立知識(shí)體系，體會(huì)知識(shí)間的歷史關(guān)聯(lián)。

（四）板書設(shè)計(jì)

第三篇：歷史：3.1《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案(新人教版選修6)

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫(kù)中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開。如果說雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無(wú)形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說：“雅典是全希臘的學(xué)校?！彪m然雅典曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來雅典成為羅馬帝國(guó)國(guó)土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中體現(xiàn)出來。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國(guó)際體育盛會(huì)，對(duì)現(xiàn)代的人類體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競(jìng)技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境?？烧?qǐng)學(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對(duì)希臘文明的影響，理解歷史上人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問：希臘奴隸制國(guó)家與亞非奴隸制國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國(guó)發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對(duì)人類的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對(duì)人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛琴海，西接愛奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國(guó)家地區(qū)的文明中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國(guó)寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國(guó)家的實(shí)力，所以小國(guó)寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場(chǎng)合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國(guó)家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開場(chǎng)合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國(guó)家對(duì)參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對(duì)希臘文明乃至對(duì)人類文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對(duì)雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請(qǐng)學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對(duì)稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無(wú)論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)，建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺正如恩格斯所說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽(yáng)光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來代替石柱的托頂?shù)墓δ埽陨倥m支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無(wú)與倫比的造型美?！暴ぉび嗲镉?/p>

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長(zhǎng)方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來都是垂直的，其實(shí)不然，通過柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來減輕龐大建筑對(duì)人視覺上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無(wú)不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對(duì)比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡(jiǎn)介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡(jiǎn)單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無(wú)華；愛奧尼式柱子比例修長(zhǎng)，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長(zhǎng)外，柱頭從愛奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書館、劇場(chǎng)、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對(duì)今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說)及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請(qǐng)學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無(wú)不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說：“再?zèng)]有比人類形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書》中更把多立克柱式仿作男人體，愛奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說英雄和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技優(yōu)勝者。舉例說明：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長(zhǎng)達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對(duì)后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長(zhǎng)期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競(jìng)技。古希臘最著名的競(jìng)技會(huì)是古奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競(jìng)技會(huì)目的、概況、古競(jìng)技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來及競(jìng)技會(huì)精神含義、競(jìng)技會(huì)的衰落等)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡(jiǎn)述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂。”這座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過它的人對(duì)它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場(chǎng)地震，后來又被洪水和泥石流帶來的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、賽馬場(chǎng)和練習(xí)場(chǎng)的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競(jìng)技活動(dòng)，稱為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競(jìng)爭(zhēng)”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無(wú)形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無(wú)形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競(jìng)技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國(guó)家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫詩(shī)、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場(chǎng)為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢(shì)取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無(wú)論出身貴賤，只要靠公平競(jìng)賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無(wú)上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國(guó)家的管理，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。

古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競(jìng)技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競(jìng)技場(chǎng)，遭到大家的嘲笑，所以樹立起一種優(yōu)良的公平競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭(zhēng)執(zhí)或戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘各國(guó)，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無(wú)阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰。“神圣休戰(zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競(jìng)技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭(zhēng)、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競(jìng)技，即在戰(zhàn)爭(zhēng)背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長(zhǎng)期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無(wú)形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競(jìng)技會(huì)，成千上萬(wàn)人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問題，音樂競(jìng)賽：詩(shī)人朗誦詩(shī)歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是全國(guó)各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對(duì)今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競(jìng)爭(zhēng)的民族，開創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競(jìng)技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競(jìng)技(athlos)”，這些詞都來源于希臘語(yǔ)；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡(jiǎn)介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國(guó)際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國(guó)人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國(guó)各民族的文明交流與和平競(jìng)賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語(yǔ)：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱奧林匹克座右銘或口號(hào)，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競(jìng)爭(zhēng)，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性。“和平、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，號(hào)召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對(duì)奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過參賽，在激烈的爭(zhēng)奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競(jìng)賽的過程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來提高成績(jī)，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國(guó)家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對(duì)此深惡痛絕，國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對(duì)金牌的追求仍然是需要的，既然是競(jìng)技體育，就有名次的爭(zhēng)奪。對(duì)目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛倫·坡說：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對(duì)古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對(duì)歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國(guó)和全人類的共同遺產(chǎn)?！白杂傻奶骄烤瘢裰髡w的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)?！保ā久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對(duì)現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

① 設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(Nana Mouskouri)、希臘音樂人雅尼(Yanni)以及中國(guó)藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過音樂會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂會(huì)的片段)，教師請(qǐng)學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

② 以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛琴海，海洋對(duì)古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③ 設(shè)計(jì)問題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國(guó)家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。教師在教學(xué)過程中，可設(shè)計(jì)一些問題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

① 探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系?；顒?dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開班級(jí)報(bào)告會(huì)，相互交流。

② 討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬(wàn)神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響。

③ 討論：古希臘的建筑藝術(shù)對(duì)今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對(duì)后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④ 討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語(yǔ)言描繪：你覺得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來。

⑤ 討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來，并且還能動(dòng)，但感覺也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無(wú)懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來者無(wú)法企及。其三通過“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥ 分析回答：通過古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競(jìng)技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競(jìng)技的，所以裸體競(jìng)技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫實(shí)性強(qiáng)，無(wú)論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受。

2．教學(xué)案例

案例一 “雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對(duì)曾輝煌無(wú)比的殘?jiān)珨啾?，有人倡議應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無(wú)法復(fù)制一些世界級(jí)的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對(duì)文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長(zhǎng)久以來一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來，所以，對(duì)它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過希臘文化部的嚴(yán)格的審核過程。因?yàn)?，“?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對(duì)希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二 “奧林匹克遺址”一目。教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無(wú)法表露，文化就無(wú)法施展，力量就無(wú)法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無(wú)法利用?！辈牧隙涸诋?dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)材料一、二的體育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對(duì)健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對(duì)健康的影響最大，所以他們對(duì)體育的熱愛程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來才是有關(guān)人的完整理想。用格言號(hào)召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三 “現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請(qǐng)喜愛足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競(jìng)技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請(qǐng)學(xué)生思考：如果賽場(chǎng)上沒有規(guī)則、沒有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競(jìng)爭(zhēng)賽場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競(jìng)賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競(jìng)技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競(jìng)賽規(guī)則保證了公平競(jìng)爭(zhēng)，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四 主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹常青。

第四篇：人教版選修六12世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用(同步測(cè)試)

世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)利用

１、從世界文化遺產(chǎn)中，我們能夠（）

①探尋歷史的蹤跡②認(rèn)識(shí)歷史文化③與不同民族進(jìn)行交流④進(jìn)行學(xué)術(shù)研究 A①②③④

B①③④

C②③④

D②③ 答案：A

2、登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的基本條件和保護(hù)原則是（）

A真實(shí)性和完整性

B真實(shí)性和藝術(shù)性

C真實(shí)性和獨(dú)特性

D獨(dú)特性和藝術(shù)性 答案：A

3、對(duì)世界遺產(chǎn)應(yīng)采取的態(tài)度是（）

A只是一種旅游資源

B要大規(guī)模開發(fā)

C可以增加新的建筑

D反對(duì)增加不必要的修復(fù) 答案：D

4、下列屬于世界遺產(chǎn)的是（）①長(zhǎng)城②故宮③莫高窟④曲阜孔廟

A①②③④

B①③④

C②③④

D②③ 答案：A

5、《世界遺產(chǎn)公約》對(duì)文化遺產(chǎn)的定義中，強(qiáng)調(diào)它具有突出的（）A普遍價(jià)值

B文化價(jià)值

C藝術(shù)價(jià)值

D獨(dú)特價(jià)值 答案：A

6、下列能為研究少數(shù)民族提供實(shí)物資料的是（）

Ａ周口店北京人遺址

Ｂ曲阜孔廟

Ｃ頤和園

Ｄ麗江古城 答案：Ｄ

７、下列文化遺產(chǎn)處于我國(guó)東北地區(qū)的是（）Ａ布達(dá)拉宮

Ｂ故宮

Ｃ莫高窟

Ｄ盛京三陵 答案：Ｄ

８在我國(guó)興起的敦煌學(xué)與下列哪一世界遺產(chǎn)有關(guān)（）Ａ泰山

Ｂ昆曲

Ｃ云岡石窟

Ｄ莫高窟 答案：Ｄ

9、文化遺產(chǎn)的完整性是指（）

A范圍和概念上的完整性

B區(qū)域和概念上的完整性 C內(nèi)容和范圍上的完整性

D區(qū)域和內(nèi)容上的完整性 答案：A

10、吳哥古跡是哪一國(guó)家的世界遺產(chǎn)（）A泰國(guó)

B越南

C印度

D柬埔寨 答案：D

11、閱讀材料：

阿富汗中都興都庫(kù)什山區(qū)的巴米揚(yáng)山谷，擁有眾多佛教洞窟和防御建筑的古遺址群，約建于公元4至尊世紀(jì)。其中的佛教洞窟有大量壁畫和佛像。最大的兩尊立佛，東大佛高37米，西大佛高55米。本世紀(jì)初，阿富汗學(xué)生運(yùn)動(dòng)組織塔利班的領(lǐng)導(dǎo)人以反對(duì)偶像為名，決定銷毀這兩尊佛像。消息付出，聯(lián)合國(guó)教科文組織和許多國(guó)家的有識(shí)之士，紛紛呼吁停止這種非理性行為。但塔利班領(lǐng)導(dǎo)人還是于2001年3月12日，下令用大炮轟毀了這兩尊大佛?；卮饐栴}：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，當(dāng)今世界遺產(chǎn)的保護(hù)面臨哪些嚴(yán)峻形勢(shì)？（2）我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨什么問題？（3）我們應(yīng)該怎樣對(duì)待世界遺產(chǎn)的保護(hù)？ 12.(2008年江蘇歷史卷·24D)2.閱讀下列材料 材料一：注意到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅，??考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險(xiǎn)的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個(gè)國(guó)際社會(huì)有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)；這種援助盡管不能代替有關(guān)國(guó)家采取的行動(dòng)，但將成為它的有效補(bǔ)充。——《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

材料二：從7月1日起，九寨溝將實(shí)行游客限量入景區(qū)制；??九寨溝由此成為全國(guó)第一個(gè)對(duì)游客實(shí)行限量入內(nèi)的景區(qū)。九寨溝管理局葛立局長(zhǎng)告訴記者，作出這一“限客”決定后．九寨溝僅門票收入一項(xiàng)，高峰期每日將減少收入一百萬(wàn)元以上。但是，為了保護(hù)好九寨溝這個(gè)不可再生的世界自然遣產(chǎn)．菅理局下決心采取限量措施?！度A西都市報(bào)》(2001年6月25日)材料三：泰山的一些地方官員竟然提出“把風(fēng)景的泰山，改造成經(jīng)濟(jì)的泰山”、把“岱頂建成熱鬧非凡的天上城市”等口號(hào)。于是，三條索道和一條公路真的把泰山變成了“經(jīng)濟(jì)山”，不僅有賓館、飯店．還有娛樂城、電影院，非遺產(chǎn)商業(yè)建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過遺產(chǎn)建筑。如今，空中索道來來往往，大量游客紛至沓來，自然景觀面目全非，泰山如同帶上了沉重的鐐銬?！短┥降溺備D》。

材料四：我國(guó)云南省原來地處偏僻的麗江城．自從1997年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，招來了來自全世界的旅游觀光者，每年有200萬(wàn)以上，年經(jīng)濟(jì)收入增加10多億元，以旅游業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)到占國(guó)民生產(chǎn)總值的50％左右。——余晉岳《世界文化與自然遺產(chǎn)手冊(cè)》。請(qǐng)回答：

(1)依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說為什么要保護(hù)世界遺產(chǎn)?世界遺產(chǎn)的保護(hù)原則是什么？(5分)

世界遺產(chǎn)是人類歷史文化的載體(世界遺產(chǎn)是人類在社會(huì)發(fā)展中留下的不朽足跡)；世界遺產(chǎn)是不同民族、不同國(guó)家進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)的寶貴資源(世界遺產(chǎn)表現(xiàn)出世界歷史發(fā)展進(jìn)程中各種文明的交流及影響)；世界遺產(chǎn)遭到威脅和破壞的程度日益嚴(yán)重。真實(shí)性原則與完整性原則(文化與自然協(xié)調(diào)一致的原則)。

(2)九寨溝與泰山都是世界遺產(chǎn)，依據(jù)材料二、三分析兩地管理部門對(duì)待世界遺產(chǎn)不同態(tài)度的原因。(4分)前者：將遺產(chǎn)保護(hù)置于優(yōu)先地位．其次再考慮經(jīng)濟(jì)利益． 后者：過度追求經(jīng)濟(jì)利益，從而忽視了對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

(3)依據(jù)材料三、四，分析旅游業(yè)與世界遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，你能從中得出什么啟示？(3分)旅游業(yè)與世界遺產(chǎn)保護(hù)之問存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，世界遺產(chǎn)推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展；另一方面，在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下過度的旅游開發(fā)對(duì)世界遺產(chǎn)造成威脅和破壞。要妥善處理好經(jīng)濟(jì)利益與世界遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系。

第五篇：人教新課標(biāo)（標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版）二年級(jí)上冊(cè) 第15課 小柳樹和小棗樹 同步測(cè)試B卷

人教新課標(biāo)（標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版）二年級(jí)上冊(cè)

第15課

小柳樹和小棗樹

同步測(cè)試B卷

姓名:________

班級(jí):________

成績(jī):________

小朋友，帶上你一段時(shí)間的學(xué)習(xí)成果，一起來做個(gè)自我檢測(cè)吧，相信你一定是最棒的！

一、根據(jù)課文組詞。

(共1題；共6分)

1.（6分）一字組多詞。

盜________

________

腐________

________

患________

________

二、填填記記

(共1題；共10分)

2.（10分）閱讀短文《筍芽?jī)骸罚瓿删毩?xí)。

（1）筍芽?jī)菏窃鯓娱L(zhǎng)大的？（）（多選）

A

.在媽媽的嘮叨中長(zhǎng)大的。

B

.在春雨姑娘的愛撫和滋潤(rùn)下長(zhǎng)大的。

C

.在燕子的召喚下長(zhǎng)大的。

D

.在太陽(yáng)公公的照耀下長(zhǎng)大的。

（2）讀一讀，連一連。

柳樹________

笑紅了臉

桃花________

搖著綠色的長(zhǎng)辮子

小燕子________

使勁地向上鉆

筍芽?jī)篲_______

嘰嘰喳喳地叫著

（3）選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入句中。（填序號(hào)）

①看看

②揉了揉

③伸了伸

筍芽?jī)篲_______眼睛，________懶腰，________四周仍然一片漆黑，撒嬌地說：“是誰(shuí)在叫我啊？”

三、品味探究。

(共1題；共8分)

3.（8分）閱讀下面這段話，完成下面各題。

原野熱鬧非凡。成片的大豆搖動(dòng)著豆莢，發(fā)出了嘩啦啦的笑聲，挺拔的高粱，揚(yáng)起黑紅黑紅的臉龐，像是在樂呵呵地演唱。山坡上，大路邊，村子口，榛樹葉子全都紅了，紅得像一團(tuán)團(tuán)火，把人們的心也給燃燒起來了。

（1）選擇正確的讀音，填在橫線上。

豆莢(jiā　　jiá)________

高粱（liáng

liang)________

臉龐（liǎn

niǎn)________

燃燒（rán

1án)________

（2）在括號(hào)里填上合適的詞。

________?的笑聲?________?的高粱

________?的原野________?的葉子

四、看拼音，寫詞語(yǔ)和句子。

(共1題；共8分)

4.（8分）同音字組詞。

yī

yī

jǐ

jǐ

十________

雨________

自________

________個(gè)

hé

hé

lì

lì

________苗

________好

________正

用________

五、在括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

(共1題；共2分)

5.（2分）看圖把話寫完整，不會(huì)寫的字寫拼音。

小明________水籠頭在滴水，就把它________。

六、用直線把下列的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)剡B起來，再讀一讀

(共1題；共8分)

6.（8分）在橫線上填上恰當(dāng)?shù)牧吭~。

一________微風(fēng)

一________大樹

一________蠟燭

一________草地

一________歌曲

一________翅膀

一________蟲子

一________發(fā)現(xiàn)

七、讀一讀，是完整的句子點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，不完整的句子先補(bǔ)充完整，再點(diǎn)上

(共1題；共12分)

7.（12分）按要求做題。

（1）小鳥

深處

大山

有

可愛的一只（連詞成句）

（2）秋風(fēng)吹來________真涼爽啊________（加上合適的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）

（3）采桑

插秧

打谷

乘涼（劃去不是同類的詞）

八、把下面排列錯(cuò)亂的句子整理成一段通順的話，填上序號(hào)讀一讀。

(共1題；共5分)

8.（5分）連句成段

________我們坐在河邊柳樹下，放下了魚鉤。

________忽然浮標(biāo)一沉，我急忙把魚竿往上提，一條銀白色的小魚就釣上來了。

________淺紅色的浮標(biāo)在水面上。

________星期天早晨，我和小剛扛著魚竿到郊外去釣魚。

________我們高興地把魚竿舉在空中，搖晃著，喊著：“我們釣著魚了！”

參考答案

一、根據(jù)課文組詞。

(共1題；共6分)

1-1、二、填填記記

(共1題；共10分)

2-1、2-2、2-3、三、品味探究。

(共1題；共8分)

3-1、3-2、四、看拼音，寫詞語(yǔ)和句子。

(共1題；共8分)

4-1、五、在括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

(共1題；共2分)

5-1、六、用直線把下列的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)剡B起來，再讀一讀

(共1題；共8分)

6-1、七、讀一讀，是完整的句子點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，不完整的句子先補(bǔ)充完整，再點(diǎn)上

(共1題；共12分)

7-1、7-2、7-3、八、把下面排列錯(cuò)亂的句子整理成一段通順的話，填上序號(hào)讀一讀。

(共1題；共5分)

8-1、