第一篇：明朝皇帝的崇道之風(fēng)

明朝皇帝的崇道之風(fēng) 晁 中 辰

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院)《文史哲》2004年第5期

摘 要: 明成祖在“靖難之役”中自稱(chēng)得到真武大帝的佑助, 故奪得皇位后極力崇道。后世皇帝仿效成祖, 崇道之風(fēng)愈演愈烈, 至嘉靖、萬(wàn)歷而盛極。因崇道而日事齋醮, 皇帝怠政之風(fēng)日盛, 加速了明王朝政治的腐敗。

因怠政而出現(xiàn)權(quán)力真空, 內(nèi)閣的權(quán)力隨之上升, 逐漸有了所謂“宰相之實(shí)”?；实鄢绲来龠M(jìn)了“道藏”的編纂和

道教的傳播, 道教更加民間化和世俗化。明代道教雖未出現(xiàn)新流派, 沒(méi)有理論上的新貢獻(xiàn), 但相對(duì)于佛教, 其

地位卻上升了, 故不宜籠統(tǒng)地說(shuō)明代道教處于衰落時(shí)期。

關(guān)鍵詞: 明朝;道教;怠政;民間化和世俗化

道教于東漢末年產(chǎn)生以后, 歷朝帝王對(duì)其態(tài)度多有不同。例如, 隋朝皇帝崇佛勝于崇道;唐朝皇帝因是李姓, 自稱(chēng)老子后裔, 故大力崇道, 以唐玄宗最為癡迷;宋朝皇帝亦崇道, 宋徽宗甚至以天下道教的教主自命;元朝和清朝都是少數(shù)民族建立的政權(quán), 其皇帝都不崇道而崇佛。在封建時(shí)代, 皇帝的個(gè)人信仰對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生重大而廣泛的影響。在明代, 明成祖自稱(chēng)在靖難之役中得到真武大帝的佑助, 故稱(chēng)帝后極力崇道, 明后世皇帝中以嘉靖、萬(wàn)歷二帝對(duì)道教最為癡迷, 影響巨大。對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究, 既可以了解明代道教傳播的特點(diǎn), 也有助于對(duì)有明一代歷史認(rèn)識(shí)的深化。

一、明成祖開(kāi)明朝皇帝崇道之風(fēng)

明朝皇帝崇道之風(fēng)是從明成祖開(kāi)始的, 而他的父皇朱元璋則較為崇佛。朱元璋稱(chēng)帝后, 只允許佛、道二教流傳, 其他宗教一律禁絕。但從總的傾向來(lái)看, 朱元璋崇佛勝過(guò)崇道。這可能與他本人當(dāng)過(guò)和尚的經(jīng)歷有關(guān)。這種傾向從以下三點(diǎn)就可以看出來(lái)。

其一, 朱元璋稱(chēng)帝后以“天有師乎”為借口, 取消了張正常“天師”的稱(chēng)號(hào), 改授其為“真人”, 而“天師”是道教中對(duì)教主最尊崇的稱(chēng)謂。

其二, 和尚和道士犯同樣的罪過(guò), 對(duì)道士處罰得較嚴(yán)厲?！度f(wàn)歷野獲編》卷27《僧道異法》中記載“:洪武中有詔, 凡火居道士(犯通奸罪), 許人挾詐銀三十兩, 鈔五十錠。如無(wú), 打死勿論。”后來(lái),“山西有僧夜入奸婦家, 為同奸者毆死”。如按對(duì)待火居道士例, 應(yīng)“打死勿論”, 但“上命宥死戍邊”。文中還說(shuō):“此則見(jiàn)之史者。蓋二法必皆太祖所定, 特未載入律中耳?！?/p>

其三, 據(jù)《明實(shí)錄》記載, 洪武三年十二月十四日, 朱元璋發(fā)布詔諭:“公侯不可崇道, 尚服丹藥?！泵鞒跏咳舜蠖家匀鍖W(xué)為本, 佛、道兼修, 例如宋濂就自號(hào)“仙華道人”, 劉基亦曾隨道士修業(yè)。這二人崇道很可能是他們后來(lái)失寵的重要原因。朱元璋禁大臣崇道而不禁崇佛, 足見(jiàn)他本人崇佛勝過(guò)崇道。明成祖則與其父大異其趣, 變得極為崇道。明成祖起事北方, 按照道教的說(shuō)法, 東青龍, 西白虎, 南朱雀, 北方的守護(hù)神是真武大帝, 自然以真武大帝作為自己的保護(hù)神最為適宜。于是, 明成祖從起兵時(shí)起,就不時(shí)借各種機(jī)會(huì)顯示, 自己在冥冥之中經(jīng)常得到真武大帝的佑助。據(jù)《明書(shū)·姚廣孝傳》載, 明成祖起兵當(dāng)天,“出祭纛, 見(jiàn)披發(fā)而旌旗蔽日。太宗(明成祖)顧之曰‘:何神?’曰‘:向所言吾師玄武神也!’于是太宗仿其像, 披發(fā)仗劍相應(yīng)。”此事在高岱《鴻猷靈》中明確說(shuō)成是發(fā)生在姚廣孝選的日子, 即明成祖“屢問(wèn)”姚廣孝起兵的日子, 姚屢說(shuō)不可, 到舉兵前一日才說(shuō):“明日有天兵應(yīng), 可矣!”第二天舉兵時(shí), 果然“眾見(jiàn)空中兵甲, 其帥玄武像也。成祖即披發(fā)仗劍應(yīng)之”?！靶洹奔础罢嫖洹? 宋代時(shí)為避宋真宗諱, 改稱(chēng)“真武”為“玄武”。從這些記載可以看出, 這場(chǎng)真武顯靈助成祖起兵的活劇很可能就是姚廣孝導(dǎo)演的。古代人迷信心理重, 信以為真, 便認(rèn)定明成祖是“真龍?zhí)熳印? 大家就信心十足地跟著他打天下。在此后長(zhǎng)達(dá)3 年之久的靖難之役中, 明成祖經(jīng)常以真武大帝暗中相助來(lái)激勵(lì)士氣, 在軍中還時(shí)不時(shí)打出有“真武”字樣的旗幟, 使建文帝的將士也誤以為真武大帝在佑助明成祖。這既對(duì)明成祖的將士起到激勵(lì)作用,又對(duì)建文帝的將士造成了心理上的威懾。明成祖以八百人起兵, 在靖難之役中經(jīng)常能轉(zhuǎn)危為安, 并最終奪取皇位, 這種心理作用是一個(gè)不可忽視的因素。

明成祖即位后, 道教的地位明顯上升。繼朱元璋取消張宇初的“天師”稱(chēng)號(hào)后, 建文帝又剝奪了張宇初原有的“正一天師”印誥, 明成祖則一即位就將“正一天師”印誥交還給了張宇初。明成祖對(duì)真武大帝的崇奉更是優(yōu)禮有加, 隆重加封真武大帝為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”, 以真武大帝為護(hù)國(guó)大神, 在京師建真武廟, 在御用的監(jiān)、局、司、廠、庫(kù)等衙門(mén)中, 全都建有真武廟。廟中供奉真武大帝塑像, 左右兩旁塑龜蛇二將, 以彰顯真武大帝之神武。明成祖在《御制真武

廟碑》文中對(duì)真武大帝助其奪位之功大加頌揚(yáng):“惟北極玄天上帝真武之神, 其有功德于我國(guó)家者大矣??朕肅清內(nèi)難, ??神之陰翊默贊, 掌握樞機(jī), 斡運(yùn)洪化, 擊電鞭霆, 風(fēng)駛云馳, 陟降左右??跡尤顯著?！敝煸霸C布《大明玄教立成齋醮儀范》, 明成祖則重新加以刪定, 增加祭頌真武大帝的樂(lè)章, 成《御制大明玄教樂(lè)章》, 通行全國(guó)道教齋醮場(chǎng)所。

據(jù)傳, 真武大帝最初修練武當(dāng)山, 功成升天, 奉上帝命鎮(zhèn)北方, 故明成祖便于武當(dāng)山重建廟宇, 以奉祀真武大帝?！睹魇贰ざY志四》對(duì)此記載得很簡(jiǎn)略, 實(shí)際上工程規(guī)模很浩大, 歷時(shí)6 年, 耗銀百余萬(wàn)兩, 前后動(dòng)用兵民數(shù)十萬(wàn)?？⒐ず竺鞒勺嬗H制碑文以紀(jì)其事, 賜名武當(dāng)山為“太岳大和山”。于是, 號(hào)稱(chēng)“太岳”的武當(dāng)山盛極一時(shí), 其地位一度凌駕于五岳之上。各地藩王也紛紛仿效明成祖, 在武當(dāng)山設(shè)立道觀, 以供奉真武大帝。武當(dāng)山道教建筑群至今仍是全國(guó)最大最壯麗的道教建筑群。

真武大帝成了護(hù)國(guó)大神, 整個(gè)道教在明成祖時(shí)期的地位自然也隨之大為提升。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》卷27《僧道異恩》條載:“永樂(lè)間, 升??全真(道)邱元清為太常卿。”金元之際的邱處機(jī)是全真道的開(kāi)創(chuàng)人, 其后人邱元清位列九卿之一, 以太常卿掌“禮樂(lè)郊廟社稷事宜”, 對(duì)全真道來(lái)說(shuō)是件十分榮耀的事。但總的說(shuō)來(lái), 全真道在明代的地位不如正一道高。

明成祖將明朝的京師從南京遷至北京, 實(shí)際上也與他將“鎮(zhèn)北方”的真武大帝作為自己的護(hù)國(guó)大神有關(guān), 只是這種心理外人難以明知。他對(duì)北京進(jìn)行大規(guī)模營(yíng)建, 今故宮和北京老城的基本格局都是在明成祖時(shí)奠定的。與此同時(shí), 明成祖在北京興建了一些供奉道教神靈的建筑, 其中影響最大的當(dāng)數(shù)天壇, 另有天將廟和關(guān)公廟等廟宇。天壇和故宮中的宮殿都在永樂(lè)十八年落成。天壇初稱(chēng)“天地壇”, 因嘉靖時(shí)另建地壇, 遂只稱(chēng)天壇,為皇帝祭天祈禱豐年之所。天壇上供奉“皇天上帝”,即玉皇大帝, 為道教中的最高神靈。北宋末年皇帝宋徽宗曾為玉皇大帝上了“上帝”的徽號(hào), 后世沿用了下來(lái), 也有稱(chēng)“天帝”、“玉帝”者。明成祖建天壇供奉玉皇大帝, 名為祈禱豐年, 實(shí)際上還寓有祈求道教神靈保佑的深意存焉。

明成祖“于禁城之西”建有天將廟, 以供奉崇恩真君、隆恩真君。崇恩真君指宋徽宗時(shí)的薩堅(jiān), 善符法。隆恩真君即王靈官, 天將廟中以王靈官為二十六將之首。王靈官據(jù)傳為宋徽宗時(shí)人, 原名王善, 作戰(zhàn)勇猛, 善用符法, 后世尊奉為“玉樞火府天將”, 故明成祖為其所建廟稱(chēng)“天將廟”。據(jù)《帝京景物略》記載,明成祖率兵出征時(shí)總帶著王靈官藤像, 奉其為軍中保護(hù)神。

明成祖在未遷都北京前, 即于永樂(lè)元年于北京建關(guān)公廟。對(duì)關(guān)羽的崇祀始于宋徽宗時(shí), 后世屢有加封。明成祖也是將關(guān)公作為道教神靈來(lái)崇祀的。永樂(lè)十五年, 明成祖還建洪恩靈濟(jì)宮, 立廟皇城之西,崇奉五代時(shí)的徐知證、徐知諤兄弟, 分別封二人為金闕真人、玉闕真人。此二人作為道教神靈受崇祀, 實(shí)自明成祖始。

實(shí)際上, 明成祖還在內(nèi)宮建有玉皇殿, 供自己和內(nèi)宮中人奉祀。王譽(yù)昌《崇禎宮詞》卷上記載:“內(nèi)玉皇殿, 永樂(lè)時(shí)建?！币虺绲澋墼诿鞒R滅亡前改奉天主教, 先毀佛, 后毀道, 命人將內(nèi)宮的玉皇殿毀掉。明成祖在內(nèi)宮建玉皇殿這件事清楚表明, 他崇奉道教是十分認(rèn)真的。

張三豐是明初修道有成的著名道士, 民間有關(guān)他的傳說(shuō)甚多, 據(jù)傳講求內(nèi)功的太極拳即為張三豐所創(chuàng)。明成祖多次派人到全國(guó)各地去尋訪他, 但張三豐為自抬身價(jià), 故意避而不見(jiàn)?！短蜕街尽肪? 載有明成祖《賜張三豐書(shū)》, 其中寫(xiě)道:“朕久仰真仙, 渴思親承儀范??朕才質(zhì)疏庸, 德行菲薄, 而至誠(chéng)愿見(jiàn)之心夙夜不忘。敬再遣使, 謹(jǐn)致香奉書(shū)虔請(qǐng), 拱候云車(chē)風(fēng)駕惠然賁臨??”明成祖對(duì)這位道士的仰慕之情溢于言表。明成祖雖然始終未見(jiàn)到他, 但還是在武當(dāng)山為他建了遇真宮, 內(nèi)有張三豐銅鑄鎏金坐像。

明成祖還不時(shí)命道士設(shè)齋醮, 為他的父母祈“冥?！? 當(dāng)他的皇后徐皇后于永樂(lè)五年死后, 他命天師張宇初于朝天宮率眾道士設(shè)大齋醮, 為徐皇后祈福。有時(shí)設(shè)齋醮三日, 有時(shí)則長(zhǎng)達(dá)七晝夜。他這種大設(shè)齋醮的做法開(kāi)了先例, 后世皇帝便紛紛仿效。

二、崇道之風(fēng)至嘉靖、萬(wàn)歷而盛極

明成祖崇奉道教成了后世皇帝的榜樣。他們基本上都崇奉道教, 只是崇奉的程度不同而已, 其中尤以嘉靖和萬(wàn)歷二帝對(duì)道教最為癡迷。《明史·禮志四》載北京的“京師九廟”皆為明成祖他的后世子孫所建。這“九廟”都是由明廷官方正式供奉的具有標(biāo)志性的廟宇。其中, 真武廟、泰山廟、關(guān)公廟、洪恩靈濟(jì)宮、城隍廟自然都屬于道教系統(tǒng)。另外四廟是: 先牧神廟、文丞相祠、元世祖廟和太倉(cāng)神廟。這樣, 在“京師九廟”中就有五廟供奉的是道教神靈, 而沒(méi)有一廟奉祀佛教神靈。僅此一點(diǎn), 亦可見(jiàn)明朝皇帝崇奉道教之一斑。

從《明實(shí)錄》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》中的《漢天師世家》可以看出, 明成祖以后的明代各個(gè)皇帝都對(duì)道教中神人予以封賞。明成祖死后, 其子仁宗命天師張宇清為父母“修薦揚(yáng)大齋”, 因“有瑞應(yīng)”, 故賞賚甚豐。他即位后, 封高道劉淵然為“沖虛至道六妙無(wú)為光范衍教莊靜普濟(jì)大真人”, 給二品印誥, 其品級(jí)與六部尚書(shū)同。宣宗繼位后, 立即加封張宇清為“正一嗣教清虛沖素光祖演道崇謙守靜洞玄大真人”。宣德八年于北京建朝天宮, 以奉祀玉皇大帝等道教諸神。英宗繼位后, 按宣宗遺命, 在朝天宮內(nèi)東北隅又建天師府,迎四十五代天師張懋丞入住。景泰六年四月, 命天師張?jiān)陟`濟(jì)宮建大齋醮,“鸞鶴群至”, 有瑞應(yīng), 代宗大喜, 遂加封張?jiān)獮椤罢凰媒虥_虛守素紹祖崇法安恬樂(lè)靜玄同大真人”, 賞賜極豐。英宗復(fù)位后, 加封張?jiān)笧椤按群投嘶葚懯缣?。憲宗崇奉道教更篤, 常在宮內(nèi)賜宴張?zhí)鞄? 并賜以“正一嗣教大真人金印”, 繼而又加賜玉印, 親書(shū)“大真人府”四字為天師府第門(mén)額。憲宗還加封“金闕、玉闕真君為上帝, 遣(萬(wàn))安祭于靈濟(jì)宮”。金闕、玉闕即五代時(shí)的徐知證、徐知諤兄弟, 為明成祖所加封號(hào), 在道教諸神靈中的地位并不算很高。憲宗這時(shí)居然加封為“上帝”, 其地位大為提升。

明孝宗被譽(yù)為明代的中興之主, 但他崇奉道教毫不遜色于其父。他繼位后, 命張?zhí)鞄熡趦?nèi)庭建醮,為他“祈圣子”。皇子出生后, 他認(rèn)為建醮有驗(yàn), 對(duì)天師大加賞賜。此后, 他時(shí)設(shè)齋醮,“糜費(fèi)萬(wàn)計(jì)”。孝宗甚至命道士崔志端掌太常寺,“帶銜為禮部尚書(shū)”。鑒于他的父皇明憲宗崇道過(guò)甚, 致使“不合祀典”之事時(shí)有發(fā)生。在一些大臣的奏請(qǐng)下, 明孝宗命禮部“會(huì)官考詳”, 以確定“何神應(yīng)祀與否”。《明孝宗實(shí)錄》卷13 載有此事始末, 其結(jié)果收效甚微。明孝宗降旨道:“??東岳、真武、城隍廟、靈濟(jì)宮祭祀俱仍舊, 二徐真君并其父、母、妻宜革去帝號(hào), 止仍舊封號(hào)?！比绻f(shuō)還有點(diǎn)成績(jī)的話, 也只是革去了二徐真君“上帝”的封號(hào), 其余皆一仍其舊。孝宗的兒子武宗喜佛, 但他亦不排斥道教, 南巡時(shí)還曾命天師張彥項(xiàng)為他除妖。世宗嘉靖帝繼位后, 崇奉道教就達(dá)到癡迷的程度了。

就對(duì)道教癡迷的程度而言, 在中國(guó)古代帝王中大概只有宋徽宗可與嘉靖帝相比。宋徽宗為自己上道號(hào)為“教主道君皇帝”, 只及自身, 尚未對(duì)其父母加封道號(hào)。嘉靖皇帝則對(duì)其父加道號(hào)為“仁化大帝”, 其母為“妙化元君”, 完整的封號(hào)字?jǐn)?shù)都很多。嘉靖帝起初給自己加的道號(hào)是“靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛玄真君”。他大概嫌這個(gè)道號(hào)字?jǐn)?shù)太少, 于是再加道號(hào)為:“九天弘教普濟(jì)生靈掌陰陽(yáng)功過(guò)大道思仁紫極仙翁一陽(yáng)真人元虛玄應(yīng)開(kāi)化伏魔忠孝帝君”。后來(lái), 他又第三次給自己加道號(hào)為:“天上大羅天仙紫極長(zhǎng)生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人玄都境萬(wàn)壽帝君”。道號(hào)字?jǐn)?shù)如此之多, 不僅在世俗之人中無(wú)與倫比, 即使在道教神靈中也極為罕見(jiàn)。在古代, 封號(hào)字?jǐn)?shù)越多越顯得尊崇。明成祖授四十四代天師張宇清的封號(hào)為“清虛沖素光祖演道大真人”, 在“大真人”前僅8 個(gè)字。后來(lái), 宣德帝和成化帝都增加到18個(gè)字, 已甚隆崇。但嘉靖帝覺(jué)得還不夠, 居然增加到20 字, 為“懷玄抱真養(yǎng)素守默葆光履和致虛沖靜承先弘化大真人”。嘉靖帝甚至授給他寵信的道士邵元節(jié)的封號(hào)也達(dá)18 字, 為“清微妙濟(jì)守靜修真凝元衍范志默秉誠(chéng)致一真人”, 可謂極盡隆寵之能事。

嘉靖帝大建宮觀, 耗費(fèi)巨大。明成祖建武當(dāng)山宮觀已極盡寬敞富麗, 紫霄宮達(dá)160 間, 嘉靖帝還嫌不夠,“擴(kuò)大至八百間”。按照陶仲文等受寵道士的建議, 在泰享殿、大高玄殿尚未竣工時(shí), 嘉靖二十一年又開(kāi)始興建“佑國(guó)康民雷殿”, 工程龐大,“務(wù)宏侈”?！睹魇贰⒖齻鳌份d, 時(shí)任工部員外郎的劉魁冒死諫勸:“一役之費(fèi)動(dòng)至億萬(wàn)??道流所居擬于宮禁。國(guó)用已耗, 民力已竭??。”劉魁為此被逮系詔獄。嘉靖帝營(yíng)建宮觀名目繁多, 耗費(fèi)驚人, 難以縷述。《明史·食貨志二》明確記載“世宗營(yíng)建最繁:, 十五年以前,名為汰省, 而經(jīng)費(fèi)已六七百萬(wàn)。其后增十?dāng)?shù)倍, 齋宮、秘殿并時(shí)而興。工場(chǎng)二三十處, 役匠數(shù)萬(wàn)人, 軍稱(chēng)之, 歲費(fèi)二三百萬(wàn)??經(jīng)費(fèi)不敷, 乃令臣民獻(xiàn)助, 獻(xiàn)助不已, 復(fù)行開(kāi)納。”由此可見(jiàn), 當(dāng)時(shí)營(yíng)建道教宮觀的規(guī)模是何等之大。明代財(cái)政自嘉靖時(shí)明顯入不敷出,“帑藏匱竭”, 故不得不于嘉靖三十年開(kāi)始向百姓加派,時(shí)稱(chēng)“提編”。明后期導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益激化的加征之害實(shí)自嘉靖始。這不全因軍費(fèi)增多, 更大的開(kāi)支是大建宮觀和日事齋醮。

所謂“齋醮”, 指道教設(shè)壇祭神的一種儀式, 要設(shè)供品, 獻(xiàn)表章, 祈神靈保佑。嘉靖帝之所以能繼承皇位, 就是因?yàn)檎碌蹧](méi)有兒子, 他以藩王入繼大統(tǒng)。他稱(chēng)帝后亦久無(wú)子嗣, 十分焦急, 就想通過(guò)做齋醮,求神靈保佑自己早生子, 多生子。除此之外, 另一個(gè)目的就是祈求長(zhǎng)生。嘉靖帝做齋醮, 極盡奢靡, 耗費(fèi)驚人。正如《萬(wàn)歷野獲編》卷2《嘉靖青詞》條所云:“每一舉醮, 無(wú)論他費(fèi), 即赤金亦至數(shù)千兩??屑金為泥, 凡數(shù)十碗?！边@種事如偶一為之, 也就罷了, 但嘉靖帝卻把做齋醮當(dāng)成了頭等大事, 似乎成了每日必做的功課。

嘉靖帝寵任一大批向他獻(xiàn)方藥方術(shù)的道士, 其中最典型的兩個(gè)人即邵元節(jié)和陶仲文。邵元節(jié)不僅本人被授二品銜, 而且其父母和孫子、曾孫都受到很高的封賞。嘉靖十五年皇子誕生, 嘉靖帝認(rèn)為是邵元節(jié)為他建醮祈子有效, 遂加封為一品, 授官禮部尚書(shū)。邵元節(jié)死后, 嘉靖帝又追贈(zèng)他為“少師”。繼邵元節(jié)之后, 最受寵的道士就是陶仲文了。據(jù)《明史·陶仲文傳》載, 他除了被授官禮部尚書(shū)外, 先后陸續(xù)加封少保、少師、太師,“一人兼領(lǐng)三孤, 終明世, 惟仲文而已”。后來(lái), 又“授特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó), 兼支大學(xué)士俸”, 其子被授予尚寶丞。就受恩寵的程度而言, 陶仲文比邵元節(jié)更有過(guò)之。嘉靖帝因?yàn)闃O度崇道, 便大力毀佛。他繼位不久, 即下令毀掉位于京師西山的皇姑寺, 其理由之一是“皇姑寺”的名稱(chēng)“不好聽(tīng)”“言我皇家之姑也”,。不久, 他又下令毀掉“禁中大善佛殿”, 在原址建“太后宮”, 即將佛教建筑改為道教建筑。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷4《廢佛氏》載, 禮部尚書(shū)夏言建議, 將大善佛殿中的佛像、佛骨、佛頭、佛牙等埋于野外, 但嘉靖帝認(rèn)為不徹底, 欲“永除之”, 遂“毀金銀佛像一百六十九座, 金銀函貯佛頭牙等一萬(wàn)三千余斤, 燔之通衢”。后來(lái)夏言被殺, 有人私下謂之為報(bào)應(yīng)。

《明史·海瑞傳》載有海瑞在嘉靖四十五年的上疏, 主要內(nèi)容即歷數(shù)嘉靖帝崇道之誤,“陛下之誤多矣, 其大端在于齋醮”,“一意修真, 竭民脂膏, 濫興土木, 二十余年不視朝”。海瑞為此被逮系詔獄,“晝夜訊”。只因嘉靖帝不久死去, 海瑞才被釋復(fù)官。隆慶帝繼位后, 鑒于嘉靖帝過(guò)于癡迷道教, 朝政廢弛, 便采取了一些限制道教的措施。但隆慶帝對(duì)真武大帝仍很崇敬, 隆慶元年即遣尚寶司少卿徐昆往祭真武大帝。

隆慶帝在位僅6 年, 他的兒子萬(wàn)歷帝亦癡迷道教。鑒于嘉靖帝因癡迷道教而遭到眾多大臣反對(duì)的教訓(xùn), 所以萬(wàn)歷帝崇道不像嘉靖帝那樣大張旗鼓, 他不公開(kāi)排佛, 但他崇信道教的程度實(shí)際上并不亞于嘉靖帝。

萬(wàn)歷帝即位不久, 就恢復(fù)了張國(guó)祥被隆慶帝廢掉的“正一大真人”封號(hào), 賜金印, 秩二品。萬(wàn)歷帝還親自做媒, 將駙馬都尉謝詔之女嫁給張國(guó)祥為妻。因張國(guó)祥受寵, 他的父母、祖父母都受到萬(wàn)歷帝的恩封, 其封號(hào)都極為隆崇, 甚至他的妻子謝氏也被封為“貞淑玄君”。張國(guó)祥的母親死后, 萬(wàn)歷帝不顧許多大臣的反對(duì), 破例“特與祭九壇, 以示優(yōu)”, 過(guò)去“文臣一品始得祭九壇”。萬(wàn)歷三十八年, 萬(wàn)歷帝命江西留稅銀3 萬(wàn)兩, 交張國(guó)祥修龍虎山上清宮、三清殿等殿宇房屋。萬(wàn)歷帝命張國(guó)祥修《續(xù)道藏》, 名《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。萬(wàn)歷帝也像他的祖父嘉靖帝那樣, 整月整年地在宮中做齋醮, 為此居然一連十幾年、二十幾年不上朝, 其“怠政”之嚴(yán)重曠古罕見(jiàn)。萬(wàn)歷帝除重建朝天宮等道教宮觀外, 尤其值得一提的是, 正是萬(wàn)歷帝將關(guān)羽崇拜推廣到全國(guó)城鄉(xiāng)。關(guān)羽在北宋末年即受到崇祀, 洪武時(shí)在南京雞鳴山建關(guān)公廟, 永樂(lè)元年明成祖建關(guān)公廟于北京, 萬(wàn)歷帝則封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”, 定關(guān)羽為武廟的主神, 稱(chēng)“武圣”, 與孔子并稱(chēng)為文武二圣。于是, 關(guān)公廟迅速遍及全國(guó)城鄉(xiāng)各地。不僅道教尊奉為“關(guān)圣帝君”, 有些佛教寺廟中也爭(zhēng)相奉祀關(guān)公。這是中國(guó)很特殊又很引人矚目的一種文化現(xiàn)象, 也是儒、佛、道“三教”融合的標(biāo)志。

在萬(wàn)歷以后的三個(gè)明朝皇帝中, 光宗只在位一個(gè)月, 因服丹藥致死, 為此還引發(fā)了一場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“紅丸案”。天啟帝在位只7 年, 亦崇道, 還曾敕修太和山玉虛宮, 亦是服丹藥致死?！睹魇贰せ艟S華傳》載, 閹黨霍維華“宮禁事皆預(yù)知, 因進(jìn)仙方靈飲露。(天啟)帝初甚甘之, 已漸厭。及得疾, 體腫??無(wú)何,熹宗(天啟帝)崩”。崇禎帝起初亦甚崇道, 對(duì)五十代天師張應(yīng)京加封太子太保, 并晉封張道陵為“六合無(wú)窮高明大帝”。這種“大帝”的封號(hào)比“天師”還要尊崇。由于對(duì)李自成和對(duì)清兵作戰(zhàn)連連失利, 崇禎帝便向玉皇大帝祈禱, 希望發(fā)天兵天將來(lái)幫助他。因崇道而排佛, 他下令毀掉宮內(nèi)數(shù)百尊大大小小的佛像。后來(lái), 他感到道教諸神不能幫助他挽救明王朝的危亡,便在湯若望等人的引導(dǎo)下改奉天主教, 希望西方的神靈能幫助明王朝轉(zhuǎn)危為安。為此, 他甚至撤毀了宮中的玉皇殿?？杀氖? 崇禎帝無(wú)論寄望于中國(guó)的神還是外國(guó)的神, 都無(wú)法挽救明王朝滅亡的命運(yùn)。

三、皇帝崇道之風(fēng)對(duì)明代社會(huì)的影響

明朝皇帝崇道之風(fēng)對(duì)明代社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從大處來(lái)看, 至少可指出以下幾個(gè)方面。

(一)皇帝因崇道而怠政之風(fēng)日盛。

稍有些歷史知識(shí)的人都知道, 在明朝16 個(gè)皇帝中, 只有明太祖朱元璋和明成祖朱棣勤于政事, 比較有作為, 其余的皇帝普遍昏庸不堪, 其怠政可謂一個(gè)勝過(guò)一個(gè)。明朝后世皇帝盲目崇奉道教, 希望能像道教所說(shuō)的那樣“修道成仙”, 長(zhǎng)生不老。要修煉就需要靜下心來(lái), 盡量避免一些俗事和政務(wù)的干擾。于是,就出現(xiàn)了嘉靖帝“二十余年不視朝”的怠政現(xiàn)象。萬(wàn)歷帝怠政更有過(guò)之, 據(jù)《陔余叢考》卷18《有明中葉天子不見(jiàn)朝臣》條載, 萬(wàn)歷十八年七月, 萬(wàn)歷帝“召見(jiàn)閣臣議邊事”, 自此一直到萬(wàn)歷四十三年,“以梃擊事起, 始見(jiàn)群臣于慈寧宮”, 即經(jīng)過(guò)25 年后,“群臣始得一望天顏”。自此一直到萬(wàn)歷四十八年駕崩, 萬(wàn)歷帝“不復(fù)有召見(jiàn)之事也”。作者趙翼?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)指出,“自成化至天啟一百六十七年”間, 除弘治間數(shù)年以外,“其余皆簾遠(yuǎn)堂高, 君門(mén)萬(wàn)里”。在這種情況下,“上下否隔, 朝政日非”也就是必然的了。由于萬(wàn)歷帝“晏處深宮, 綱紀(jì)廢弛”, 致使獄中的犯人長(zhǎng)期無(wú)人審理;因吏、兵二科缺掌印官, 新選官“數(shù)千人”久不能就任;文武官員辭職, 寫(xiě)封辭疏, 不管準(zhǔn)與不準(zhǔn), 就掛印而去, 也無(wú)人追究;萬(wàn)歷三十四年時(shí)內(nèi)閣僅剩朱賡一人, 但他“輔政三年, 猶未一覯天顏”;各衙門(mén)缺官不補(bǔ), 導(dǎo)致“職業(yè)盡弛, 上下解體”。在中國(guó)歷史上, 這種因皇帝怠政而出現(xiàn)的瓦解局面是極其罕見(jiàn)的。嘉、萬(wàn)二帝最癡迷道教, 怠政自然最典型, 其他各帝雖表現(xiàn)不盡相同, 但也好不了多少。如果說(shuō)有例外的話, 那就是崇禎帝。因當(dāng)時(shí)天下多事, 亡國(guó)在即, 崇禎帝只得“日理平臺(tái)”, 想安安靜靜地做齋醮也不可能了。

(二)因皇帝崇道而怠政, 出現(xiàn)權(quán)力真空, 內(nèi)閣權(quán)力隨之上升, 儼然成了權(quán)力中樞, 逐漸有了所謂“宰相之實(shí)”。明代內(nèi)閣大學(xué)士品級(jí)很低?！睹魇贰ぢ毠僦尽访鞔_記載, 大學(xué)士“終明之世不過(guò)正五品”, 只不過(guò)是個(gè)中級(jí)官員。內(nèi)閣沒(méi)有正式官署,“不置官屬, 不得專(zhuān)制諸司。諸司奏事, 亦不得相關(guān)白”, 不能直接對(duì)六部發(fā)號(hào)施令。六部尚書(shū)有什么事也不向內(nèi)閣請(qǐng)示。內(nèi)閣的主要職能就是“備顧問(wèn)”, 幫助皇帝起草詔令和處理章奏。就其職能來(lái)看, 內(nèi)閣實(shí)際上就是皇帝的內(nèi)廷 秘書(shū)處。

明成祖以后的皇帝怠政之風(fēng)日盛, 又沒(méi)有丞相代為處理政務(wù), 這就必然出現(xiàn)權(quán)力真空, 內(nèi)閣就自然成為這種權(quán)力真空的填補(bǔ)品。各路大臣的章奏匯至內(nèi)閣, 內(nèi)閣便代替皇帝處理這些章奏, 提出初步處理意見(jiàn), 初稱(chēng)“條旨”, 后稱(chēng)“票擬”, 皇帝或代皇帝“秉筆”的司禮太監(jiān)在“票擬”上畫(huà)上勾, 即發(fā)下執(zhí)行。內(nèi)閣在宣德年間就取得了這種最主要的權(quán)力。再加上這時(shí)的內(nèi)閣大學(xué)士大都兼有師、保、尚書(shū)之類(lèi)的頭銜, 故大學(xué)士的品級(jí)和地位也高了起來(lái)。

因?yàn)橥馔](méi)有丞相, 人們便習(xí)慣性地把內(nèi)閣首輔視為過(guò)去的丞相。尤其是嘉靖、萬(wàn)歷年間, 由于兩個(gè)皇帝整天躲在內(nèi)宮做齋醮, 不理政事, 外廷事務(wù)一任內(nèi)閣通過(guò)“票擬”來(lái)處理, 所以這時(shí)內(nèi)閣首輔的權(quán)力便格外顯赫。正是在嘉、萬(wàn)年間才出現(xiàn)了像夏言、嚴(yán)嵩、張居正這樣權(quán)傾朝野的內(nèi)閣首輔。也正是在嘉、萬(wàn)年間, 圍繞內(nèi)閣的朋黨之爭(zhēng)漸起并日趨激烈。明代歷史上有一個(gè)突出的怪現(xiàn)象, 令許多人頗為費(fèi)解, 即明朝皇帝成年累月地在宮中做齋醮, 不理朝政, 但國(guó)家機(jī)器卻還在那里基本照常運(yùn)轉(zhuǎn)。通過(guò)以上的分析即可恍然大悟, 原來(lái)是內(nèi)閣填補(bǔ)了這個(gè)權(quán)力真空?；实鄄惶幚碚伦? 內(nèi)閣在那里處理, 司禮太監(jiān)代皇帝用朱筆在內(nèi)閣的“票擬”上一畫(huà)勾, 即以皇帝的名義發(fā)下執(zhí)行。內(nèi)閣的這種“票擬”權(quán)自然就越來(lái)越重要了。人們似乎很難想象, 明王朝這臺(tái)國(guó)家機(jī)器在很多時(shí)期就是靠這種慣性來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。

(三)促進(jìn)了“道藏”的編纂和道教的傳播, 使道教更加民間化和世俗化。

所謂“道藏”, 就是指道教的經(jīng)典總集。張道陵在創(chuàng)立道教之初就寫(xiě)有道書(shū)若干篇, 后隨道教的傳播而形成卷帙浩繁的經(jīng)籍書(shū)文。由于唐玄宗癡迷道教,他組織編纂了歷史上的第一部“道藏”, 稱(chēng)《開(kāi)元道藏》。道書(shū)結(jié)集稱(chēng)“藏”, 亦自唐代始。宋代和元代都相繼編有“道藏”, 但由于各種變故, 這些“道藏”大都亡佚。人們今天所看到的“道藏”都是明代編纂的, 一是《正統(tǒng)道藏》, 一是《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。永樂(lè)四年(1406), 明成祖鑒于以前的“道藏”大多散佚, 便命第43 代天師張宇初編纂“道藏”。這項(xiàng)工程一直到正統(tǒng)十年(1445)才全部峻工, 歷時(shí)39年。這部“道藏”即名為《正統(tǒng)道藏》, 共5305 卷, 分裝480 函。萬(wàn)歷時(shí), 鑒于《正統(tǒng)道藏》搜羅不全, 且《正統(tǒng)道藏》刊印以后的近二百年間又有不少新的道書(shū)問(wèn)世, 于是, 萬(wàn)歷帝命第50 代天師張國(guó)祥負(fù)責(zé)修“續(xù)道藏”, 稱(chēng)《萬(wàn)歷續(xù)道藏》, 共180 卷, 分裝32 函, 作為《正統(tǒng)道藏》的續(xù)集傳世。后來(lái)習(xí)稱(chēng)的《道藏》, 即這兩種“道藏”的合印本。經(jīng)過(guò)明代這兩次大規(guī)模的編纂,道教經(jīng)典書(shū)文基本搜羅無(wú)遺, 大大促進(jìn)了道教在全國(guó)各地的傳播。另值得一提的是, 由于清朝皇帝崇佛抑道, 故清代未進(jìn)行過(guò)大規(guī)?！暗啦亍钡木幾搿Ｒ虼酥两駷橹? 明代編纂的“道藏”仍是研究道教的主要文獻(xiàn)。同時(shí), 由于明代所編纂的“道藏”中保存了許多非道教的文獻(xiàn), 所以它為人們研究中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化提供了許多寶貴資料。

由于明朝皇帝崇道, 塑造或加封了許多道教神, 對(duì)民間崇道多有優(yōu)容, 從而使道教更加民間化和世俗化。本來(lái), 無(wú)論是清心修煉還是煉丹, 都不大適合為生計(jì)奔忙的下層勞動(dòng)人民, 所以自晉代以后, 道教多盛行于上層社會(huì)。東晉著名的道教理論家葛洪就對(duì)民間道教批評(píng)甚力。這都影響了道教在民間的傳播,這也是道教在中國(guó)傳播的廣泛程度一直遠(yuǎn)不如佛教的一個(gè)重要原因。盡管唐朝皇帝明確把道教定為“三教”之首, 但唐代崇奉道教的人數(shù)仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有崇奉佛教的人數(shù)多。北宋末年, 宋徽宗大力提倡道教, 賜封了不少道教神 , 形成了道教的諸神體系, 但尚未在民間得到廣泛流傳和奉祀。金、元統(tǒng)治者都更為崇佛, 所以這時(shí)盡管出現(xiàn)了全真道, 但崇奉道教的老百姓仍不算很多。只是到了明朝, 由于皇帝大都崇道,還出現(xiàn)了像嘉靖帝、萬(wàn)歷帝那樣癡迷道教的皇帝, 他們?cè)谖坏臅r(shí)間又長(zhǎng)(嘉靖帝45 年, 萬(wàn)歷帝48 年), 這就大大促進(jìn)了道教的民間化和世俗化。道教的地位提高了, 佛教的地位相對(duì)下降了, 道教取得了與佛教大體同等的地位。遺憾的是, 明代道教的這種成就卻長(zhǎng)期為人們所忽視。

到了明代, 在宋末出現(xiàn)的道教諸神不僅地位進(jìn)一步提高, 而且進(jìn)入了百姓生活的方方面面, 在城鄉(xiāng)人民生活的各個(gè)領(lǐng)域幾乎都能看到道教神 的存在。如果說(shuō)宋代是道教諸神譜系的形成時(shí)期, 那么明代就是對(duì)道教諸神的奉祀進(jìn)入民間化和世俗化的時(shí)期。由于道教是多神崇拜, 又是土生土長(zhǎng), 再加上道教對(duì)神靈的供奉特別重視入鄉(xiāng)隨俗, 所以能比較容易地與老百姓豐富的生活內(nèi)容相結(jié)合。正像道教思想本身“雜而多端”一樣, 道教將中國(guó)古代崇奉的眾多的天地神靈大都納入自己的神靈系統(tǒng)。無(wú)論從社會(huì)生活還是從人們的文化心理, 這都有利于擴(kuò)大道教的影響, 有利于推進(jìn)道教的民間化和世俗化。例如, 老百姓除供奉玉皇大帝等尊貴的天神以外, 更多地是按照趨吉避兇的世俗心理, 與各行各業(yè)的生產(chǎn)生活相結(jié)合, 廣泛供奉門(mén)神、灶神、城隍、土地神、媽祖等保護(hù)神。人們供奉風(fēng)伯、雨師、雷公, 亦是出于祈求太平和風(fēng)調(diào)雨順的心理。在民間敬奉的帶有世俗色彩的道教諸神中, 多數(shù)是在明代定型并得到普遍奉祀的。

除了前文所提到的關(guān)公、王靈官等道教神 外,另如在民間廣泛流傳的“八仙”, 雖在唐代已出現(xiàn)了《八仙圖》、《八仙傳》, 但直到宋元時(shí)期,“八仙”究竟指哪八個(gè)仙人仍說(shuō)法不一, 到明代則明確了下來(lái), 即李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。作為“八仙”之一的呂洞賓, 其地位也大為提升。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》卷14《呂仙封號(hào)》條載,嘉靖二十五年建成“永禧仙宮”, 嘉靖帝命內(nèi)閣首輔夏言“告純陽(yáng)孚佑帝君”。呂洞賓又號(hào)純陽(yáng)子,“純陽(yáng)孚佑帝君”就是嘉靖帝對(duì)呂洞賓的封號(hào)。以“帝君”加封, 是十分尊崇的。

由于皇帝崇道, 在下層便形成崇道的社會(huì)風(fēng)氣。皇帝根據(jù)老百姓生產(chǎn)、生活所需, 不時(shí)加封道教神。例如在水運(yùn)行業(yè), 嘉靖帝曾冊(cè)封柳匡為“有感柳將軍”, 并立廟奉祀。柳匡原是宋代山東人, 從軍陣亡, 因保護(hù)漕運(yùn)有功而被封。宋代人張夏也是因護(hù)漕有功, 被天啟帝冊(cè)封為“通濟(jì)平浪元帥”。南宋人謝緒在宋亡時(shí)投水死, 據(jù)傳他陰護(hù)船戶, 保佑船戶避險(xiǎn)解難, 在元時(shí)已被祀為水神, 到明代則被更廣泛地奉祀, 并被加封為“護(hù)國(guó)濟(jì)運(yùn)龍王通濟(jì)元帥”。據(jù)說(shuō)他可以鎮(zhèn)黃河之害, 所以亦被尊為“黃河之神”。尤其值得一提的是, 據(jù)趙翼《陔余叢考》卷35《天妃》條載, 在東南沿海受到廣泛奉祀的天妃(又稱(chēng)媽祖)在明初被兩次加封, 明太祖以天妃“護(hù)海運(yùn)有功, 封孝順純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”, 明成祖“建天妃廟, 賜名宏仁普濟(jì)天妃宮”, 以后便習(xí)稱(chēng)為天妃。據(jù)《明史·禮志四》記載,明成祖對(duì)天妃封號(hào)的全稱(chēng)是“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”, 極為隆崇。在明代以前, 有的天妃廟由僧人主持, 自明代以后, 天妃宮全由道士主持, 天妃

就完全成了道教神。

值得注意的一個(gè)歷史現(xiàn)象是, 隨著明中期以后工商業(yè)的發(fā)展, 各行各業(yè)興起了一股行業(yè)神崇拜風(fēng)。如制墨匠祀?yún)巫? 文具商祀文昌帝君, 打鐵匠祀太上老君, 甚至連娼妓和竊賊也為了顯示自己是一個(gè)行當(dāng), 亦分別奉祀管仲和時(shí)遷。這些行業(yè)保護(hù)神絕大多數(shù)屬于道教系統(tǒng), 有的還受到明朝皇帝的冊(cè)封。還有一個(gè)頗引人矚目的現(xiàn)象是, 對(duì)道教神 的崇奉和民俗相結(jié)合, 漸漸成為明代民間習(xí)俗的一部分, 對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。例如, 經(jīng)明成祖大規(guī)模營(yíng)建武當(dāng)山宮觀以后, 每到春天二三月間, 江南許多地方都組織大規(guī)模的武當(dāng)山進(jìn)香旅行。成群結(jié)隊(duì)的人們不遠(yuǎn)數(shù)千里, 長(zhǎng)途跋涉, 沿運(yùn)河、長(zhǎng)江行進(jìn), 前往武當(dāng)山祭祀。這種活動(dòng)自然大大擴(kuò)大了道教在民間的影響。

道教神 的形象頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中。道教雖缺少思辨性的理論建樹(shù), 但卻提倡人的身心自由, 這與文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)暗自吻合。因此, 在明代小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)繁榮的過(guò)程中, 描寫(xiě)道教神 形象就成為很突出的內(nèi)容。在明代的文學(xué)藝術(shù)作品中,“八仙”、玉皇大帝、太上老君等神 形象幾乎隨處可見(jiàn)。長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)《封神演義》幾乎全是道教諸神斗法的故事?！段饔斡洝冯m以唐僧去西天取佛經(jīng)為主線, 但孫悟空“大鬧天宮”卻鬧的是玉皇大帝?！端疂G傳》開(kāi)篇就說(shuō)張?zhí)鞄煼懦鲅?08 人, 這就是后來(lái)的梁山108 將?！督鹌棵贰分幸灿胁簧俚朗俊⑾晒玫男蜗? 他們還經(jīng)常為西門(mén)慶的家人消災(zāi)治病。在羅懋登所著的《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中, 前十幾回都是描述碧峰長(zhǎng)老出家、降魔及其與張?zhí)鞄煻贩ǖ仁?。在短篇小說(shuō)集“三言”、“兩拍”中, 道教神 的形象亦隨處可見(jiàn)。這種文學(xué)現(xiàn)象既是道教民間化和世俗化的表現(xiàn), 反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)了道教的民間化和世俗化。

相對(duì)于佛教來(lái)說(shuō), 道教地位的上升還與明代的宗教政策有關(guān)。朱元璋于洪武元年用詔書(shū)頒告天下,禁止一切邪教, 只允許佛、道二教流傳。洪武六年規(guī)定“天下府州縣止存大觀、,寺一, 僧、道并處之。欲出家為僧、道者, 三年一考, 確實(shí)通曉其僧、道經(jīng)典者,由官府發(fā)給“度牒”, 始能出家。洪武十二年又限僧、道名額, 僧、道, 府不過(guò)四十名, 州不過(guò)三十名, 縣不過(guò)二十名, 這個(gè)規(guī)定遂為“定額”。弘治時(shí)著名大臣馬文升據(jù)全國(guó)府、州、縣總數(shù)計(jì)算, 全國(guó)僧、道總數(shù)不過(guò)

37090 人。后世雖不時(shí)突破這個(gè)限額, 但不至于太離譜, 所以明代就沒(méi)有出現(xiàn)因僧、道太多而影響國(guó)家賦役的嚴(yán)重問(wèn)題。這表明, 佛、道二教的規(guī)模在明代都受到限制。表面上看來(lái)對(duì)佛、道二教平等對(duì)待, 但因過(guò)去佛教徒的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道教徒的人數(shù), 所以受限制最嚴(yán)重的是佛教。再加上道教的正一道教徒可有妻室, 多家居, 可不受此限, 道教受限的主要是全真道教徒。再加上明朝皇帝對(duì)道教的崇奉和有意偏袒, 因而, 相對(duì)于佛教, 道教的地位在明代就大大地提高了。以前, 人們對(duì)佛、道二教這種地位的變化都有所忽視。

過(guò)去, 往往是一論既出, 眾人相沿, 幾乎眾口一詞地說(shuō)明代道教處于衰落時(shí)期。如果這是指明代沒(méi)有出現(xiàn)像全真道那樣的新教派, 在道教理論上也沒(méi)有什么突出的新貢獻(xiàn), 那是可以成立的。但佛、道二教在明代都受到限制, 都不能任意發(fā)展, 明代道教相對(duì)于佛教而言, 其地位不是降低了, 而是提高了。對(duì)于儒、佛、道“三教”在相對(duì)獨(dú)立情況下的相互融合,這種差距的縮小無(wú)疑是一個(gè)有利因素。

第二篇：明朝皇帝列表及簡(jiǎn)介

明朝皇帝列表及簡(jiǎn)介

明朝，中國(guó)歷史上一個(gè)風(fēng)云詭譎的王朝。從太祖朱元璋立國(guó)的那天起，明朝注定就不會(huì)安生，因農(nóng)民起義而生，也因農(nóng)民起義而滅，可謂“成也蕭何，敗也蕭何”。而太祖朱元璋又是一個(gè)充滿傳奇的人物，下面就給大家?guī)?lái)一篇明朝歷代皇帝列表，來(lái)細(xì)數(shù)一下明朝的諸位皇帝們。

一、明太祖朱元璋

明太祖朱元璋(1328-1398)，明朝開(kāi)國(guó)皇帝，年號(hào)“洪武”，1368年稱(chēng)帝，建立明朝，定都南京。在位31年，死于1398年，時(shí)年71歲。在位期間，廢除行省制，打擊貪官。朱元璋統(tǒng)治時(shí)期被稱(chēng)為“洪武之治”。

廟號(hào)太祖，謚號(hào)開(kāi)天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝。葬南京明孝陵。

二、明惠帝朱允炆

明惠帝朱允炆(1377-1402)，太祖孫，皇太子朱標(biāo)的次子，是明朝第二位皇帝，1398年即位，洪武三十一年(1398年)閏五月，朱元璋駕崩，皇太孫朱允炆繼位，改年號(hào)建文，稱(chēng)建文帝。在位5年，年號(hào)“建文”。朱元璋在世時(shí)，大封王室，20多個(gè)兒子均封為親王，分駐各地，惠帝登基后，進(jìn)行削藩，以統(tǒng)一軍事，惹惱諸王，燕王朱棣其兵北京，1402年攻入南京，在靖難之變后下落不明，惠帝一說(shuō)被燒死，一說(shuō)外逃。

廟號(hào)惠宗，謚號(hào)為嗣天章道誠(chéng)懿淵功觀文揚(yáng)武克仁篤孝讓皇帝，清朝乾隆元年上謚號(hào)為恭閔惠皇帝，后世有人以其年號(hào)而稱(chēng)建文帝。

三、明成祖朱棣

明成祖朱棣(1360年6月1日—1424年8月12日)，安徽鳳陽(yáng)人，洪武三年(1370年)，受封燕王。朱元璋去世后，繼位的建文帝朱允炆實(shí)行削藩，朱棣遂于建文元年(1399年)七月發(fā)動(dòng)靖難之役，四年六月攻入南京，殺方孝孺等人，奪取了皇位。次年改元永樂(lè)(1403～1424年)。1421年遷都北京，并下令編纂了《永樂(lè)大典》。他統(tǒng)治期間社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)，由于成祖年號(hào)為“永樂(lè)”，后世稱(chēng)這一時(shí)期為“永樂(lè)盛世”。死于1424年，時(shí)年65歲。在位23年。

原廟號(hào)為“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改為“成祖”。謚號(hào)“啟天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实邸?/p>

四、明仁宗朱高熾

明仁宗朱高熾(1378-1425)，為明成祖朱棣長(zhǎng)子。在位僅十月，終年47歲。在位期間，立皇后皇后張氏。共有子十人，女七人。洪熙元年(1425)五月二十九日。朱高熾猝死于宮內(nèi)欽安殿。死后葬于北京昌平天壽山獻(xiàn)陵。在位期間發(fā)展生產(chǎn)、與民休息，為仁宣之治的繁榮打下基礎(chǔ)。廟號(hào)仁宗，謚號(hào)敬天體道純誠(chéng)至德弘文欽武章圣達(dá)孝昭皇帝.五、明宣宗朱瞻基

明宣宗朱瞻基(1398年-1435年1月31日)，漢族，建文元年年(1399年)二月初九[1]生于燕王府。明仁宗朱高熾長(zhǎng)子，永樂(lè)九年(1411年)立為皇太孫，數(shù)度隨成祖征討。洪熙元年(1425年)即位，年號(hào)宣德，成為明朝第五位皇帝。宣德元年(1426年)平定漢王朱高煦叛亂，他和其父一樣，比較能傾聽(tīng)臣下的意見(jiàn)，聽(tīng)從閣臣楊士奇、楊榮等建議，停止對(duì)交阯用兵，與明仁宗并稱(chēng)“仁宣之治”，宣宗時(shí)君臣關(guān)系融洽，經(jīng)濟(jì)也穩(wěn)步發(fā)展。宣德十年(1435)正月初三日，逝于乾清宮，享年38歲。

謚“憲天崇道英明神圣欽文昭武寬仁純孝章皇帝”。六月二十一日葬于明十三陵之景陵。

六、英宗朱祁鎮(zhèn)

明英宗朱祁鎮(zhèn)。明宣宗長(zhǎng)子。9歲即位。初大事權(quán)歸皇太后張氏，以累朝元老楊士奇、楊榮、楊溥主持政務(wù)，繼續(xù)推行仁宣朝的各項(xiàng)政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有所發(fā)展。張氏死后，三楊去位，寵信太監(jiān)王振，振遂廣植朋黨，啟明代宦官專(zhuān)權(quán)之端。十四年，瓦剌入犯，聽(tīng)從王振之言親征，抵土木堡兵敗被俘。成王朱祁鈺被擁立為帝，改元景泰。元年(1451年)，英宗被釋回京，被尊為太上皇，軟禁于南宮。八年，武清侯石亨等乘景帝病重發(fā)動(dòng)兵變，迎英宗復(fù)位，改元天順。

廟號(hào)英宗，謚曰法天立道仁明誠(chéng)敬昭文憲武至德廣孝?；实?。葬于明十三陵之裕陵

七、明景帝朱祁鈺

明景帝朱祁鈺(1428-1457)，宣宗次子，英宗被俘后被擁立為帝(1449年)，年號(hào)“景泰”，即位后，用于謙為兵部尚書(shū)，粉碎了瓦喇對(duì)北京的進(jìn)攻，迫使瓦喇放回英宗，英宗放回后，景帝將其軟禁，直到1457年，景帝病危時(shí)，英宗才又被擁為帝。景帝死于1457年，在位9年時(shí)，年30歲。他是明代遷都北京之后，唯一一位沒(méi)有葬于明十三陵的皇帝。

廟號(hào)代宗，謚符天建道恭仁康定隆文布武顯德崇孝景皇帝。

八、明憲宗朱見(jiàn)深

明憲宗朱見(jiàn)深(1447-1487)，明英宗長(zhǎng)子，明朝第八代皇帝。初名朱見(jiàn)浚。土木之變，英宗被瓦剌擄去。景泰三年(1452)明代宗即位后，被廢為沂王，天順元年(1457)英宗復(fù)辟，又被立為皇太子，改名朱見(jiàn)深。初年為于謙平冤昭雪，恢復(fù)景帝帝號(hào)，又能體諒民情，勵(lì)精圖治。在位末年，好方術(shù)，終日沉溺于后宮與比他大19歲的宮女萬(wàn)貴妃享樂(lè)，并寵信宦官汪直、梁芳等人，以至奸佞當(dāng)權(quán)，西廠橫恣，朝綱敗壞。

廟號(hào)憲宗，謚曰繼天凝道誠(chéng)明仁敬崇文肅武宏德圣孝純皇帝。葬於明十三陵之茂陵。

九、明孝宗朱佑樘

明孝宗朱祐樘(1470-1505)，年號(hào)“弘治”，憲宗皇帝第三子。1487年即位，在位期間，孝宗“更新庶政，言路大開(kāi)”，勤于政事，勵(lì)精圖治，驅(qū)除宮內(nèi)奸臣，任用王恕、劉大夏等為人正直的賢臣，使英宗朝以來(lái)奸佞當(dāng)?shù)赖木置?，得以改觀，明朝再度中興盛世。史稱(chēng)“弘治中興”，被譽(yù)為“中興之令主”。死于1505年，在位19年，享年36歲。

廟號(hào)孝宗，謚號(hào)“建天明道純誠(chéng)中正圣文神武至仁大德敬皇帝”。葬泰陵

十、明武宗朱厚照

明武宗朱厚照(公元1491—公元1521年)，年號(hào)“正德”，父親明孝宗朱祐樘，母親張皇后，公元1505年—公元1521年在位，明武宗是歷史上很有爭(zhēng)議的一位皇帝。以往很多人認(rèn)為他荒淫暴戾，怪誕無(wú)恥，是少見(jiàn)的無(wú)道昏君。然而通過(guò)近些年來(lái)歷史學(xué)界的研究，人們對(duì)武宗的認(rèn)識(shí)有所改變，有人認(rèn)為他追求個(gè)性解放，追求自由平等，為人卻又平易近人，心地善良，是極具個(gè)性色彩的一個(gè)人。

廟號(hào)“武宗”，死后葬于北京十三陵之康陵，謚號(hào)“承天達(dá)道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝”。

十一、明世宗朱厚璁

明世宗朱厚璁(1507-1566)，憲宗孫，父興獻(xiàn)王。1521年即位，年號(hào)“嘉靖”，世宗前期頗有一些作為，誅殺宦官，節(jié)用寬民，但后期荒淫無(wú)度，政治腐敗，多次爆發(fā)農(nóng)民起義世宗因服丹藥中毒死，在位46年，時(shí)年60歲。

廟號(hào)世宗，謚號(hào)欽天履道英毅神圣宣文廣武洪仁大孝肅皇帝。葬于北京明十三陵之永陵。

十二、明穆宗朱載垕

明穆宗朱載垕(1537-1572)，世宗第三子，1566年即位，年號(hào)“隆慶”。在位7年，死于1572年，時(shí)年36歲。

廟號(hào)穆宗，后被謚為莊皇帝，葬于北京昌平昭陵。

十三、明神宗朱翊鈞

明神宗朱翊鈞(1563-1620)，穆宗第三子。1572年即位，即位時(shí)才10歲，年號(hào)“萬(wàn)歷”，由皇太后陳氏及李貴妃主持政務(wù)。神宗親政后，深居宮中，荒淫享樂(lè)，政治腐敗，神宗時(shí)，北方努爾哈赤建立后金，窺視中原。神宗在位48年，死于1620年，時(shí)年58歲，是明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。

廟號(hào)神宗，謚號(hào)范天合道哲肅敦簡(jiǎn)光文章武安仁止孝顯皇帝，葬十三陵之定陵。

十四、明光宗朱常洛

明光宗朱常洛(1582-1620)，漢族，年號(hào)泰昌，明代第14位皇帝，1620年即位，在位一個(gè)月。明神宗萬(wàn)歷帝長(zhǎng)子，母王恭妃。朱常洛是明代傳奇色彩最濃的一位皇帝，明宮三大疑案都與他有關(guān)，萬(wàn)歷皇帝并不喜愛(ài)這位太子，他的位置曾一度岌岌可危，苦熬了三十九年之后，他終于得到了夢(mèng)寐以求的皇帝寶座，但是光宗是一個(gè)貪財(cái)好色的皇帝，由于淫欲過(guò)度，即位當(dāng)天就病倒了，后因服用丹砂過(guò)度，就在他即位的第三十天清晨，這位剛要展翅高飛的皇帝就莫名其妙地去世了，時(shí)年39歲。死后謚崇天契道英睿恭純憲文景武淵仁懿孝貞皇帝，葬于慶陵。《謚法》云：“能紹前業(yè)曰光”。

廟號(hào)光宗，謚號(hào)崇天契道英睿恭純憲文景武淵仁懿孝貞皇帝。葬于明十三陵之慶陵。

十五、明熹宗朱由校

明熹宗朱由校(公元1605-1627年)，明末皇帝，光宗長(zhǎng)子，年號(hào)“天啟”。1620年陰歷九月—1627年陰歷八月在位，年號(hào)天啟(1621—1627年)，故又稱(chēng)天啟帝。明光宗朱常洛長(zhǎng)子，父親光宗在位僅29天便因“紅丸案”而暴斃，朱由校經(jīng)過(guò)“移宮案”的**，為群臣擁立繼位。在位7年，因嬉樂(lè)過(guò)度成病(一說(shuō)曾落水，留下病根)，于1627年服用“仙藥”而死，終年23歲，謚熹宗，葬于德陵(今北京市十三陵)，是明朝營(yíng)建的最后一座皇陵。在位時(shí)任用宦官魏忠賢，致使政治腐敗。努爾哈赤乘機(jī)攻占沈陽(yáng)。天啟帝有三男二女，無(wú)一長(zhǎng)成。終無(wú)子，遺詔立五弟信王朱由檢為皇帝，即后來(lái)的明思宗(崇禎帝)。

熹宗好木工，即位之后不理朝政，魏忠賢等人擅權(quán)，朝政日益敗壞。天啟七年(1627年)，落水生病的熹宗服用“仙藥”身亡，享年二十三。葬于明十三陵之德陵。又稱(chēng)木工皇帝。

十六、明思宗朱由檢

思宗朱由檢(1610-1644)，光宗第五子，1627年即位，年號(hào)“崇禎”。即位后，誅殺魏忠賢，頗為勤政，勉力振作，無(wú)奈積重難反，各地農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，北方皇太極又不斷騷擾入侵，又崇禎性多疑，剛愎自用。終于在1644年，李自成攻入北京，崇禎帝在景山自縊身亡。時(shí)年35歲。死前于蘭色袍服上大書(shū)“勿傷百姓一人”。

朱由檢死后廟號(hào)懷宗，后改思宗、毅宗。清朝上謚號(hào)守道敬儉寬文襄武體仁致孝莊烈愍皇帝，南明弘光帝上謚號(hào)紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝。葬于十三陵思陵。

第三篇：淺論明朝出現(xiàn)問(wèn)題皇帝的原因

淺論明朝出現(xiàn)問(wèn)題皇帝的原因

論文摘要 明朝皇帝較之其他朝代的皇帝們，顯得政治上無(wú)所作為，生活上放蕩不羈，完全表現(xiàn)出與君主身份不相吻合的行為，我們將之視為“問(wèn)題”皇帝。其“問(wèn)題”的出現(xiàn)是多方面原因造成的，本文主要從教育方面來(lái)淺析皇帝“問(wèn)題”出現(xiàn)的原因。從家庭教育、在學(xué)宮教育上、社會(huì)教育上來(lái)分析君主角色失范“問(wèn)題”的原因。

論文關(guān)鍵詞 明代 皇帝“問(wèn)題” 教育

趙秀麗在《角色失范-明代問(wèn)題皇帝研究》中提到，所謂“問(wèn)題皇帝”，不是指扮演著本身存在的身體缺陷或不足，而是專(zhuān)指在其位不謀其政，身居“皇帝”職位卻拒不履行“皇帝”的職責(zé)與義務(wù)，不遵守“皇帝”規(guī)范，打破各種規(guī)范紀(jì)律的約束，是自己的言行舉止與自身扮演的角色規(guī)范相背離的皇帝。她的文章中強(qiáng)調(diào)的角色失范，主要你是指皇帝沒(méi)有做好皇帝該做的。比如明世宗長(zhǎng)期不理朝政，任意罷官選官；嚴(yán)酷的對(duì)待言官，對(duì)諫臣呲之以鼻。朱萬(wàn)歷做皇帝后以酒色財(cái)氣聞名，還出現(xiàn)了明朝后期的“三大案”，對(duì)大臣打擊報(bào)復(fù)不遺余力；惜財(cái)如命，派礦監(jiān)稅使其各地?cái)_亂了整個(gè)社會(huì)秩序，導(dǎo)致民不聊生；寵愛(ài)鄭貴妃，遲遲不愿意立長(zhǎng)子朱常洛，“國(guó)本之爭(zhēng)”長(zhǎng)達(dá)二三十年。明熹宗身為皇帝，不理朝政，卻沉溺于木匠活和游戲中，爬樹(shù)掏鳥(niǎo)窩，鉆洞捉迷藏、養(yǎng)貓抓蟋蟀斗公雞，到狗馬騎射、溜冰劃船、賞花采草、觀看燈會(huì)、制作機(jī)關(guān)、登臺(tái)演出等等，尤其醉心于泥、瓦、木、漆技藝，日日營(yíng)作，樂(lè)此不彼。趙秀麗在其文章中也闡述了造成“問(wèn)題”皇帝出現(xiàn)的原因是多方面的，而本文主要是從教育方面分析“問(wèn)題”皇帝出現(xiàn)的原因。

一、家庭教育

（一）父母不良的言行舉止，耳濡目染下一代

父母的教育在個(gè)人的啟蒙階段起著重要的引導(dǎo)作用，它決定了個(gè)人的塑造成型的方向。父皇們的“榜樣力量”開(kāi)始了“問(wèn)題”的惡性循環(huán)。明朝自太祖以來(lái)，歷朝皇帝多崇奉藏傳佛教和道教，一代影響一代，崇奉藏傳佛教最典型的就是明武宗。明成祖在“靖難之役”中自稱(chēng)得到真武大帝的佑助，故奪得皇位后極力崇道。后世皇帝仿效成祖，崇道之風(fēng)愈演愈烈，至嘉靖、萬(wàn)歷而盛極。明朝皇帝多好色、懶惰、貪財(cái)，也造就了明宗室中生活荒淫者極其普遍、喜好斂財(cái)、游手好閑、無(wú)所事事。完全置傳統(tǒng)儒家的倫理道德觀念、等級(jí)理智觀念、皇家的威儀尊嚴(yán)于不顧，缺乏起碼的禮儀廉恥

（二）惡劣的皇宮生存環(huán)境，使他們籠罩著身心上的陰影

第一，在儲(chǔ)君的繼承上，嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制使皇子們承受巨大負(fù)擔(dān)，同時(shí)又缺少競(jìng)爭(zhēng)壓力，造成日后即位問(wèn)題甚多?！胺渤o(wú)皇子，必須兄終弟及，有皇子則須立嫡母所在，庶母所在雖長(zhǎng)不得立”。由于這樣的規(guī)定使得庶出的長(zhǎng)子雖然身為大皇子，但也沒(méi)有成為皇太子的可能性，這樣會(huì)造成皇子們沒(méi)有目標(biāo)沒(méi)有理想，甘于平談、游手好閑、不思進(jìn)取，更不會(huì)關(guān)心朝政和民生問(wèn)題。即使碰上皇后無(wú)子，也是競(jìng)爭(zhēng)惡劣，兄弟爭(zhēng)寵。典型的就是朱常洛的“國(guó)本之爭(zhēng)”。在這長(zhǎng)達(dá)二十多年里，朱常洛惶恐不可終日，只有擔(dān)心不遭殺身之禍的心思和精力，哪還有心思去思考國(guó)政。所以一旦被立為太子了，也是身心疲憊。這種精神和肉體備受摧殘的環(huán)境里，使他們具有小市民暴發(fā)戶的心態(tài)，在即位后，很容易表現(xiàn)出與其爵位身份所要求的氣質(zhì)、風(fēng)范相去甚遠(yuǎn)。

第二，在崇奉佛道上，宮中濃厚的藏傳佛教信仰、朝政日益黑暗腐朽也一定影響著這些儲(chǔ)君或君主們。

第三，在經(jīng)筵講學(xué)上，非儲(chǔ)君不能讀書(shū)識(shí)字祖訓(xùn)規(guī)定，也是造成明朝皇帝們非智力影像自身素質(zhì)提高的一個(gè)因素。朱元璋曾命學(xué)士宋濂在大本堂向皇太子、諸王講授儒家經(jīng)典，皇太子出閣講學(xué)在君主幼年智力萌芽階段所起的作用是不可低估的。朱常洛就是由于“國(guó)本之爭(zhēng)”使得被拖到十三歲才出閣講學(xué)，這嚴(yán)重影響了皇子的個(gè)人之力開(kāi)發(fā)和啟蒙。

第四，后宮斗爭(zhēng)的殘酷性，增加了皇子們的身心壓力，致使他們性格懦弱。皇宮的權(quán)力斗爭(zhēng)一直是此起彼伏，暗藏殺機(jī)。為了權(quán)利，兄弟相殘、父子相斗、妃嬪相背，親情蕩然無(wú)存，這樣的環(huán)境本身就不利于皇子們的成長(zhǎng)和教育。而明朝相比較于其他朝代，有甚之而無(wú)不及。明朝十六位皇帝中，就有仁宗、憲宗、孝宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗在繼位之前生活于惡劣的環(huán)境中，只有成祖、景帝、世宗以藩王繼承大統(tǒng)，生存環(huán)境相對(duì)而言寬松一些。

二、學(xué)宮教育

學(xué)宮教育是明代皇帝和儲(chǔ)君接受教育的主要途徑?？捎捎趯W(xué)宮教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，導(dǎo)致了皇帝、儲(chǔ)君受教育質(zhì)量差、學(xué)習(xí)水平低、文化程度和個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其他朝代的皇帝。而造成學(xué)宮教育出現(xiàn)的問(wèn)題是多方面的，不僅有教育體制的問(wèn)題，還有皇族制度問(wèn)題、講官設(shè)置、皇帝的個(gè)人因素等等諸多因素。正是諸多因素的綜合作用，使明太祖設(shè)計(jì)甚為詳細(xì)的皇族教育制度落空，他的后繼者所接受的系統(tǒng)學(xué)習(xí)微乎其微，皇帝、太子的文化素質(zhì)與政治能力普遍較低。

第一，教學(xué)時(shí)間得不到保證，沒(méi)有專(zhuān)職的教學(xué)教師，使學(xué)宮教育具有很強(qiáng)的隨意性和不定性。明代經(jīng)筵日講制度沒(méi)有定制，隨意性和主觀性太強(qiáng)，皇帝和太子的教育缺乏制度的約束。教師經(jīng)常是內(nèi)閣或者是翰林學(xué)士兼職代理，沒(méi)有設(shè)專(zhuān)職的三師三少，那么東宮就缺乏正規(guī)的府僚，太子的正規(guī)教育自然就得不到保障?！懊鞔鷸|宮教育的內(nèi)核己經(jīng)掏空，僅存內(nèi)壁，教訓(xùn)與輔導(dǎo)太子的功能完全喪失。儲(chǔ)君終日所處多品行不端之士，往來(lái)皆白丁，刑余之閹侍”。

第二，皇族教育制度的局限性常常使皇子們錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)和啟蒙的最佳時(shí)期?；首褰逃ㄓ绕涫菛|宮教育）是建立在冊(cè)封基礎(chǔ)上的，沒(méi)有冊(cè)封為太子的之前，雖貴為皇子，卻因?yàn)檎蔚拿舾行院椭贫鹊拇嬖谛?，既不可以接受正式的教育，甚至連一些啟蒙的基礎(chǔ)教育也是很難有的。朱常洛就是典型的以為深受這個(gè)制度影響的皇帝，由于始終得不到神宗皇帝寵愛(ài)，神宗不愿冊(cè)封其為皇太子，在大臣的群臣反對(duì)下，出閣就學(xué)一事才被慢慢涉及，不過(guò)結(jié)果還是造成了其目不識(shí)丁。都沒(méi)有在最佳教育時(shí)期接受正規(guī)的教育，使他們?cè)谒刭|(zhì)上顯得較低。

另外，明初確定的培養(yǎng)皇帝和儲(chǔ)君德行與馭術(shù)的監(jiān)國(guó)制度也因?yàn)楦鞣N原因被無(wú)法實(shí)施，宦官專(zhuān)權(quán)、權(quán)臣禍國(guó)，致使督學(xué)有名無(wú)實(shí)，教官地位降落，師資缺乏，監(jiān)生素質(zhì)下降，科舉錄取名額雖增，但質(zhì)量遠(yuǎn)不如前。

三、社會(huì)教育

在教育體系中，社會(huì)教育也起著人生教育的一個(gè)重要部分，它影響著個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。明朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想潮流無(wú)意有意的雕琢著明朝皇帝們。

第一，自由思潮的盛行。現(xiàn)在的明朝史學(xué)界都指出，明朝在中后期出現(xiàn)了一股“自由之風(fēng)”。這種自由之風(fēng)由下及上，也影響著皇帝們?cè)诘腔昂蠖紩?huì)有一種自我“松懈”的狀態(tài)，而這樣又由上及下，行程了一種“自由”的循環(huán)。傅衣凌先生在文章中指出：“在萬(wàn)歷時(shí)代是自由奔放的，有較多的新氣息。而到了雍乾兩朝則嚴(yán)肅冷酷，聞不到人們的笑聲?！狈街具h(yuǎn)先生也曾提到，這種自由奔放是從成化時(shí)代就開(kāi)始行程并傳開(kāi)：“一方面，經(jīng)過(guò)百余年的休養(yǎng)生息，社會(huì)財(cái)富積累了，于是追求物質(zhì)享受的奢靡之風(fēng)興起；社會(huì)生活安定了，于是追求身體健康的養(yǎng)生之風(fēng)興起；文化生活豐富了，于是追求精神享受的玩物之風(fēng)興起；社會(huì)環(huán)境寬松了，于是追求政治地位的求官之風(fēng)興起。人們都打著自己的算盤(pán)，追求自己的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，這種社會(huì)心態(tài)也影響著最高統(tǒng)治者的心態(tài)。”

第二，商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的私欲主義、個(gè)人主義和拜金主義影響整個(gè)社會(huì)。明代中后期市民文化是在商品經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，市民文化反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活，對(duì)理學(xué)的沖擊作用不可低估。張翰先生在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中形容過(guò)那時(shí)商賈販夫“趨利欲，如眾流赴壑，來(lái)往相續(xù)，日夜不休，追逐錙銖之利致富的情狀說(shuō)：財(cái)利之于人，甚矣哉雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也?！狈磳?duì)蒙昧主義——肯定人的價(jià)值，宣揚(yáng)人性解放；反對(duì)禁欲主義——肯定世俗生活，一股不安分守己和別開(kāi)生面的新鮮文化——市民文化的潮流涌動(dòng)于傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)之中。市民文化反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活；市民文化沒(méi)有建立一個(gè)嶄新的理論體系，但它打破偶像崇拜，肯定人的欲望和私欲的合理性，對(duì)理學(xué)的沖擊作用不可低估。明史學(xué)者方志遠(yuǎn)先生針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)過(guò)“傳奉官現(xiàn)象導(dǎo)致了社會(huì)需求和價(jià)值觀念的變化，加速了成化時(shí)代開(kāi)始的由講究節(jié)儉到追求奢靡、由政府控制到個(gè)性發(fā)展、由‘嚴(yán)肅冷酷’到‘自由奔放’的明代社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文是在李秀麗《角色失范——明代問(wèn)題皇帝研究》分析明朝“問(wèn)題”皇帝出現(xiàn)原因的基礎(chǔ)上，以教育為視角淺淺分析了明朝皇帝出現(xiàn)“問(wèn)題”的原因?？偨Y(jié)明朝皇帝出現(xiàn)問(wèn)題，歸根結(jié)底是責(zé)任心的缺失，對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)朱明江山的責(zé)任、對(duì)自己妻兒的責(zé)任、甚至對(duì)自己的責(zé)任，隨著個(gè)性的發(fā)展而泯滅。

第四篇：讀書(shū)筆記——皇帝文臣和太監(jiān)明朝政局的三角戀

讀《皇帝、文臣和太監(jiān)：明朝政局的“三角戀”》有感

——法學(xué)院唐藝萍1000016351

這本書(shū)并不在老師的推薦書(shū)目之中，但看完了之后，還是有很深的感觸。所以就依往常的習(xí)慣寫(xiě)寫(xiě)隨筆。所以，與其說(shuō)您現(xiàn)在在看的是讀書(shū)筆記，還不如說(shuō)是純粹的感想罷了，會(huì)貼切的多。本來(lái)嘛，一本非學(xué)者寫(xiě)的書(shū)，碰到了一個(gè)偽文藝青年，自然是感性的感觸會(huì)多于理性的分析的。

十年砍柴，本名李勇，不是專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，卻以一種更為淺顯易懂或者說(shuō)詼諧的文字，詮釋了明朝政局的特色。只看書(shū)名便知不是什么專(zhuān)家學(xué)者的論著，更多的可能是一本調(diào)侃式的閑書(shū)，卻吸引了熱愛(ài)歷史卻又不專(zhuān)業(yè)的我，也實(shí)實(shí)在在地對(duì)我的認(rèn)識(shí)形成了一定的影響。

用夫妻妾的三角戀關(guān)系來(lái)比喻明朝政局之中的皇帝、文臣和太監(jiān)之間的關(guān)系，未為不可，畢竟自古文人自比女子的歷史實(shí)為悠久。將懷才不遇的自己比擬為得不到丈夫?qū)檺?ài)的怨女子是文人的老腔調(diào)了，不過(guò)，把太監(jiān)也加到這層關(guān)系之中卻是較為罕見(jiàn)的。卻很形象的揭示了明朝的政治制度特色。

作者在書(shū)中分別用“皇帝之專(zhuān)政”、“文臣之輔政”、太監(jiān)之亂政“三部分論述了明朝政局中皇帝、文臣和太監(jiān)的不同角色演繹，以及他們之間的微妙關(guān)系?；实圩鳛橐粋€(gè)帝國(guó)的當(dāng)家人，雖然有守成治國(guó)的義務(wù)，但國(guó)家之大，難免有疏忽之處。文臣，作為女主人的說(shuō)法有點(diǎn)缺憾，因?yàn)榛实凼遣粫?huì)和你共享江山的，卻還是有一種管理家業(yè)的職責(zé)所在，對(duì)國(guó)家的興衰有著各種道義、憂愁，與妻子在家中的角色卻有很大的相似之處。至于太監(jiān)嘛，確實(shí)很有小妾的特點(diǎn)，沒(méi)有相應(yīng)的名分，對(duì)家國(guó)大事的干預(yù)明顯是名不正言不順的，只能像小妾一樣以媚術(shù)邀寵，取悅皇帝，因?yàn)樗麄兯械臋?quán)力來(lái)源都在皇帝身上。特別是在明初明太祖加強(qiáng)皇權(quán)專(zhuān)制以后，明朝的太監(jiān)不像漢末與唐末一樣，甚至可以操縱皇帝。宦官不論多張揚(yáng)跋扈總是憚?dòng)诨实鄣膶?zhuān)政的，畢竟一旦超越了應(yīng)有的底線，皇帝還是會(huì)收拾宦官的，即使不是被當(dāng)朝的皇帝所收拾也會(huì)被繼位的君王所懲治。

可是，為什么宦官可以這樣的肆意妄為呢？其實(shí)，就像作者所說(shuō)的，一般情況下，宦官的亂政大多源于皇帝的放任。明初，太祖朱元璋嚴(yán)禁宦官干政的制度在后代顯然有了很大的變形。諸如東廠西廠錦衣衛(wèi)等宦官機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生絕非偶然。宰相制度的廢除，皇權(quán)的鼎盛，這些都并不意味著君主對(duì)所有權(quán)力的掌控，畢竟，人的能力、精力都是有限的，文臣的權(quán)力被大肆剝奪之后，勢(shì)必要有其他的人來(lái)幫助皇帝管理各種事務(wù)。而無(wú)法信任文官的皇帝所能信任的人顯然也就只有朝夕為其生活起居服務(wù)的宦官了。更何況，宦官不像文臣一樣，總會(huì)拿各種規(guī)矩禮義來(lái)約束皇帝，那么讓宦官去和文臣相制衡又有何不可。即使宦官亂政也無(wú)所，只要不危機(jī)君王的統(tǒng)治，一般都是會(huì)被睜一只眼閉一只眼的放過(guò)去的。但這樣的政治制度卻是畸形的。從而導(dǎo)致了文人失節(jié)于宦官的局面，使得儒家的倫理道義觀得到極大的沖擊。社會(huì)風(fēng)氣也就變得越來(lái)越混亂。這就涉及到價(jià)值觀的問(wèn)題了，為國(guó)死節(jié)還是安于茍活，每個(gè)人有自己不同的權(quán)衡，畢竟除了為國(guó)盡忠之外還需要對(duì)自己的家人負(fù)責(zé)。沒(méi)有什么好苛責(zé)的，但卻也足以引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的思考。

至于本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于專(zhuān)注鉆研的人來(lái)說(shuō)可能意義不大，但對(duì)于文史知識(shí)的普及，以及引發(fā)一般人的思考還是有很大的價(jià)值的。畢竟詼諧的筆風(fēng)或許更能勾起大家的興趣吧！

第五篇：明朝皇帝政治作為的影響因素_以年齡為觀照點(diǎn)的考察(精)

學(xué)術(shù)論壇理論月刊2010年第7期 明朝皇帝政治作為的影響因素 ———以年齡為觀照點(diǎn)的考察 趙秀麗1，馬建平2 *（1．三峽大學(xué)政法學(xué)院，湖北宜昌443002；2.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，湖北宜昌443002）

摘要：明朝皇帝長(zhǎng)壽者僅太祖、成祖、世宗、神宗四人，其他十二位皇帝皆青壯年仙去。這一獨(dú)特年齡現(xiàn)象對(duì)皇帝個(gè)體心理和政治作為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)死亡的恐懼，對(duì)生的迷戀使他們紛紛走上迷戀丹藥祈求長(zhǎng)壽、縱情享樂(lè)快意人生之路，儲(chǔ)君少不經(jīng)事就繼承大統(tǒng)，難當(dāng)大任，倦怠心理使得荒政怠政，所托非人，危及帝國(guó)統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞：明朝皇帝；壽齡；帝國(guó)政治；影響中圖分類(lèi)號(hào)：D691=48 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544（2010）07-0067-04 探討明朝“問(wèn)題皇帝”的生成機(jī)理，不僅應(yīng)該關(guān)注皇位繼承制度、皇室教育、皇帝早期經(jīng)歷與家庭因素、文官制度與文官集團(tuán)、監(jiān)察機(jī)制、宦官集團(tuán)等因素，還應(yīng)該關(guān)注皇帝的壽齡。目前學(xué)術(shù)界在研究明代皇帝和政治時(shí)，往往將焦點(diǎn)放在皇權(quán)與內(nèi)閣、宦官的權(quán)力角逐中，較少關(guān)注皇帝壽命對(duì)個(gè)體發(fā)展、政治作為的影響。筆者擬以明朝皇帝壽命為例，探討壽齡對(duì)皇帝本人、帝國(guó)政治的影響。

壯年喪命者多。明朝皇帝壽命過(guò)五十歲的只有太祖、成祖、世宗、神宗四人，占明朝皇帝總?cè)藬?shù)的25%。年紀(jì)在四十歲以下的皇帝有10人，分別是惠帝、宣帝、英宗、代宗、孝宗、武宗、穆宗、光宗、熹宗、思宗，占明朝皇帝總?cè)藬?shù)的

62.5%，這意味著明朝大部分皇帝正值年富力強(qiáng)大有作為

之際就龍馭上賓。通過(guò)趙秀臣的研究我們已知皇帝是傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)較高的職業(yè)之一，明代皇帝能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)值的只有太祖、成祖、仁宗、憲宗、世宗、神宗六人，其余的都低于中國(guó)封建王朝帝王的平均年齡。

此外惠帝之父懿文太子，孝宗、穆宗和神宗前面幾位被立為太子的兄長(zhǎng)都還未登基就英年早逝，倘若將明朝所有儲(chǔ)君的壽命都納入考核范疇，儲(chǔ)君平均壽命又將大幅下降。

東漢皇帝的壽命概況與明朝類(lèi)似，東漢中后期皇帝

一、明朝皇帝壽齡概況與特征

明朝皇帝從開(kāi)國(guó)皇帝明太祖到末代皇帝崇禎帝，共 16位，他們的“壽齡”、“登基年齡”與“在位時(shí)間”（如下表 所示）。

表1：明朝皇帝登基年齡、在位時(shí)間與壽齡統(tǒng)計(jì)表

壽命較短，嗣皇繼位時(shí)年齡偏小。但兩個(gè)王朝的皇帝又存在很大的區(qū)別：東漢皇帝英年早逝后，太后與外戚手握重如竇皇后所立殤帝僅百余天、安帝歲，梁皇后所立沖á 權(quán)，為鞏固家族權(quán)勢(shì)，往往傾向于選擇立年幼的孩稚，例 13

（資料來(lái)源：張廷玉：《明史》，中華書(shū)局1974年。）通過(guò)《明史》“皇帝本紀(jì)”記載的史料可以看到，明代皇帝的平均壽齡是42歲，趙秀臣在《議論議論皇帝》中將秦始皇以來(lái)歷朝歷代的皇帝“壽命”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，指出中國(guó)封建王朝“224位已經(jīng)確切壽命的帝王平均年齡是39歲”，［1］可見(jiàn)明朝皇帝的平均壽命超過(guò)封建王朝的平均年齡。

然而審視明代皇帝的“壽齡”表，不難發(fā)現(xiàn)，明朝十六帝的壽命呈現(xiàn)一個(gè)鮮明特征：整體壽命不長(zhǎng)，長(zhǎng)壽者少，青

帝2歲、質(zhì)帝8歲、桓帝15歲，權(quán)臣所立靈帝12歲、獻(xiàn)帝 9歲。東漢幼帝不能獨(dú)立行使皇權(quán)，只能依靠母后和外戚

來(lái)控制政局，從而造成外戚勢(shì)力獨(dú)大，甚至操控皇帝的廢立。為奪回皇權(quán)，年幼的皇帝不得不依靠和扶植宦官勢(shì)力，孰料宦官得勢(shì)后也忘乎所以，侵奪皇權(quán)，操?gòu)U立之權(quán)?？梢哉f(shuō)，東漢中后期皇權(quán)孱弱，少帝只能依附一方茍延殘喘，在外戚與宦官的夾縫中艱難生存。

明朝皇帝繼位時(shí)只有英宗和神宗為幼童，其他人都

——多學(xué)科視域下的前近代社會(huì)*基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目（CCNU09C02004）“群體與社會(huì)變遷—群體研究”；三峽大學(xué)博士課題基金（0620080054）“明代問(wèn)題皇帝群體研究”成果。

已達(dá)到成丁的年齡（古代社會(huì)男子十五六歲即可結(jié)婚生子），繼位時(shí)沒(méi)有外戚、藩王或者宦官勢(shì)力侵奪皇權(quán)。明代權(quán)臣、權(quán)監(jiān)的權(quán)力都源于皇帝，皇帝擁有輕易瓦解那些令他不滿的勢(shì)力集團(tuán)的能力。后人對(duì)明朝皇帝持嚴(yán)厲批判態(tài)度，猛烈抨擊其荒政怠政，所托非人，誤用奸臣，就在于他們可以自由掌控權(quán)力和政局，不像東漢皇帝處于弱勢(shì)地位，受制于人。

考察諸帝的死亡原因，根據(jù)正史和實(shí)錄留下的資料顯示，大致如下所示：太祖朱元璋病死；明惠帝京城淪陷后不見(jiàn)蹤跡；明成祖病死在返師途中；明仁宗病死；明宣宗病死；明英宗病死；明代宗病中因英宗復(fù)辟被廢黜軟禁而氣死；明憲宗因愛(ài)妃病歿愁?lèi)灣刹《?；明孝宗病死；明武宗荒淫過(guò)度而病死；明世宗因服丹藥而病死；明穆宗病死；明神宗病死；明光宗因荒淫無(wú)度致病后服紅丸而死；明熹宗因嬉戲落水成疾，服用“仙藥”而死；明思宗因李自成起義軍攻破北京自縊而死。若將病因與年齡結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，明代皇帝真正算得上壽終正寢的只有太祖、成祖二位而已。

仙方以進(jìn)”；［4］憲宗朝李孜省進(jìn)“朱砂養(yǎng)修煉之秘藥”，僧繼曉以秘術(shù)進(jìn)，最得寵信，其他如鄧常恩、趙芝玉等“俱以市井庸流，或假金丹為射利之策，或作淫巧為迎身之?huà)r”，大臣萬(wàn)安、李實(shí)、張善俱獻(xiàn)秘方仙丹以邀寵，致使“術(shù)誤金丹，一時(shí)寢廟不寧，旬日宮車(chē)宴駕”；［5］孝宗朝宦官李廣以修煉服食之說(shuō)進(jìn)，“召集道流，以致黃門(mén)修煉之術(shù)、丹藥苻錄之伎雜進(jìn)并興”；世宗、光宗迷信大臣、術(shù)士進(jìn)奉的靈丹妙藥，常食用“紅鉛丸”、“秋石”、“諸品仙方”、“百花仙酒”、“天水生元”、“三丹元”等；［6］熹宗有疾，兵部尚書(shū)霍維華進(jìn)仙方靈露飲，帝“甘飲之”?；实蹖?duì)江湖術(shù)士的重用，服食丹藥品種名目的繁多，充分反映了他們向往長(zhǎng)生愿望的迫切性。

第二，皇帝縱情享樂(lè)，麻痹自我，以此消釋對(duì)死亡的恐懼。皇帝擁有最高權(quán)力，掌握天下臣民生殺予奪的大權(quán)，卻對(duì)自己的身體健康與壽命束手無(wú)策。當(dāng)死神降臨時(shí)，他們也同普通人一樣，流露出懦弱、膽怯之情。有些先賢面對(duì)死亡的恐懼能超越自己，以追求道德、職責(zé)與使命來(lái)化解死亡，例如西方前基督教社會(huì)最偉大賢明的君主羅馬皇帝馬克·奧勒留雖然發(fā)出“人生苦短，轉(zhuǎn)眼百年”的感嘆，但并不由此引發(fā)及時(shí)行樂(lè)的抉擇，更不至于否定道德原則，使人如獸行，無(wú)恥縱欲，他認(rèn)為對(duì)死亡的慰藉應(yīng)該在責(zé)任的履行中去尋找，主張棄絕肉體的享受，棄絕一切可以稱(chēng)之為快樂(lè)的東西，刻意追求超凡脫俗的卓越品行，充分盡善，［7］以此消釋對(duì)死亡的恐懼，獲得內(nèi)心的寧?kù)o，從而實(shí)現(xiàn)人生的幸福。

但明朝皇帝極少通過(guò)克制欲望、修煉心性、履行義務(wù)、完善德行來(lái)實(shí)現(xiàn)精神超脫，在奉行實(shí)用主義哲學(xué)的他們眼中，生命既然無(wú)常，死亡隨時(shí)降臨，就應(yīng)該抓住當(dāng)下時(shí)光盡情享受，自我控制、清心寡欲正是虛度青春之舉，因而他們紛紛尋求其他途徑來(lái)消釋對(duì)死亡的恐懼。憲宗、孝宗、武宗、世宗、神宗、穆宗、光宗、熹宗或沉溺道教，或崇奉佛教，在虛無(wú)縹緲的宗教中尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)，同時(shí)拼命放縱欲望，及時(shí)行樂(lè)、享受人生。他們憑借至尊至貴身份，過(guò)著錦衣玉食、仆從成群、美女環(huán)繞、窮奢極欲的生活，縱情聲色犬馬，用酒肉和女色麻醉自己，在醉生夢(mèng)死中忘卻不安與恐懼。南明福王被南渡大臣馬士英等人擁立為帝后，終日只知吃喝玩樂(lè)，其弘光內(nèi)殿懸掛的對(duì)聯(lián)“萬(wàn)事不如杯在手，一年幾見(jiàn)月當(dāng)頭”［8］正是最高統(tǒng)治者意志消沉、及時(shí)行樂(lè)心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

第三，過(guò)度服食丹藥、縱欲無(wú)度危害了皇帝的身體健康，縮短其壽命。過(guò)多服食丹藥正是皇帝致病的重要原因。明朝皇帝誤信方士的異端邪說(shuō)，以為丹藥是補(bǔ)藥，可以治療疾病，壯陽(yáng)提神，有益于身體健康。但事實(shí)上，“人受天地之生，其本來(lái)精氣自足供一身之用，少壯之時(shí)，酒色喪耗，宴安鴆毒，厚味戕其內(nèi)，陰陽(yáng)侵其外，空余皮骨，不能自持，而乃倚賴(lài)于腥臊穢濁之物，以為奪命返魂之至寶，亦已愚矣?！边@些金石丹藥本身含有毒性，“蓋其燥烈之性為火所逼，伏而不得發(fā)，一入腸胃，如石灰投火，煙焰立熾”，容易損傷人的五臟六脾，嚴(yán)重者危及生命。明成祖食用的仙方

二、英年早逝對(duì)皇帝個(gè)體的影響

人的生命周期一般分為童年、青年、壯年和老年四個(gè)階段。從“明朝皇帝壽齡表”可以看到，三十歲至四十歲（青壯年）階段是明朝皇帝的高危年齡階段，意外事故與病魔頻頻危及他們的身體健康，共有八位皇帝在這個(gè)時(shí)間段命喪黃泉，占總?cè)藬?shù)的50%，明世宗和神宗也在這一階段經(jīng)歷過(guò)生死劫?！八芯哂谢局橇δ芰Φ娜硕伎謶炙劳觥＿@種宗教、政治、軍界領(lǐng)導(dǎo)們想方設(shè)法超越的恐懼是本能的，先天的?！保?］更何況明朝皇帝紛紛在而立之年英年早逝，如同夢(mèng)魘纏繞著皇帝，對(duì)死亡的憂慮與恐懼如同沉重的石頭壓在胸口，令他們惶恐不安。這種焦慮不安與恐懼情緒直接影響其人生觀與宗教信仰，左右其生活方式與生活態(tài)度。

第一，短壽引起皇帝的恐慌，迷信丹藥方術(shù)祈求長(zhǎng)壽。明朝皇帝普遍短壽，并不是朱明皇族家庭內(nèi)部有可怕的、致命的家族遺傳疾病，但大多數(shù)皇帝身體健康欠佳。仁宗身體過(guò)于肥胖，且患有足疾，腿腳不便；孝宗先天體質(zhì)不好，體弱多??；武宗暴飲暴食，嗜酒如命，沒(méi)有子嗣延續(xù)香火，泛舟溺水后就大病難愈；世宗因水土不服，落下一身疾病，哮喘、感冒難以治愈，嘉靖十三年“重咳六十日”，十九年冬“復(fù)得奇疾，非寒非熱，臥三旬乃起”；［3］神宗常年疾病纏身，經(jīng)常感冒、腹疼，患濕疹，頭目眩暈，數(shù)日不止；光宗、熹宗身體狀況也欠佳，經(jīng)常玉體違和。

明朝皇帝身體健康欠佳，加上祖先英年早逝的傳統(tǒng)，令他們憂心忡忡，延年益壽的欲望十分強(qiáng)烈，紛紛迷戀方術(shù)，吞食丹藥，以求長(zhǎng)壽。有明一代，迷信方術(shù)、服食丹藥的皇帝有九人之多，很大程度上與其身體健康欠佳有關(guān)。明太祖患病，赤腳僧獻(xiàn)藥治愈，命肅王于奉天門(mén)設(shè)座聽(tīng)朝政；成祖在都城建靈濟(jì)宮，“帝每遘疾，輒遣使問(wèn)神，廟祝詭為

“藥性多熱，服之輒痰壅氣逆，多暴怒，至失音”；［4］“唐時(shí)諸帝，如憲、文、敬、懿之屬，皆為服丹所誤。宋時(shí)張圣民、林彥振等皆至發(fā)瘍潰腦，不可救藥。近代張江陵末年服丹，死時(shí)膚體燥鮤如炙魚(yú)然?！保?］充分證明了服用丹藥的危害。

根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)可知，服食丹藥容易引起重金屬中毒，但其毒性是日積月累，慢慢危害人體健康，并不會(huì)讓人迅速喪命。明朝中后期皇帝普遍英年早逝，還與其縱欲無(wú)度有直接關(guān)聯(lián)。明中后期社會(huì)縱欲之風(fēng)盛行，一些人利用丹藥作為房中助興仙藥，“借為肆志縱欲之地”，結(jié)果“得未得而寄存器隨之”。例如“廬州龔太守廷賓時(shí)多內(nèi)寵，以百金購(gòu)十丸（紅鉛丸），一月間盡服之，無(wú)何，九竅流血而死。”［6］中后期皇帝放縱肉欲，熱衷食用丹藥采陰補(bǔ)陽(yáng)，執(zhí)迷不悟，例如仁宗沉溺女色，服食丹藥，導(dǎo)致身亡；憲宗所服丹藥多為媚藥淫術(shù)，紅鉛“其性大熱，峻補(bǔ)命門(mén)淫火。陳酒服一枚，少頃蒙昧如醉；若連服二枚，則邪火內(nèi)拒，令人暴亡”，［9］秋石“久服之，令人成渴疾。蓋此物既經(jīng)鍛煉，其氣近溫，服者多是淫欲之人，籍此

放肆，虛陽(yáng)妄作，真水愈涸，安得不渴？”［10］世宗“晚年須眉脫落，乃至大漸，丹毒并作”；［11］穆宗循用此等藥物，致?lián)p圣體，不能視朝；［12］光宗繼位縱欲無(wú)度，服用“紅鉛助火之物，一夕遂至人故”；［13］熹宗“初甚甘之，已漸厭，及得疾，體腫”，［4］“服未匝月，而龍馭賓天”。

［14］

立自主能力與理性思維能力都顯著增長(zhǎng)，可以乾綱獨(dú)斷，不為小人蒙蔽，不受制于人，因而能較好地扮演皇帝角色，承擔(dān)其神圣職責(zé)，尤其是政治職責(zé)。

皇帝登基后都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)與朝中文武官員磨合、了解整個(gè)軍國(guó)政務(wù)、權(quán)力格局分布狀況，通過(guò)恩威賞罰慢慢建立自己的權(quán)威，選擇親信充當(dāng)代言人實(shí)施自己政治設(shè)想的過(guò)程。26歲的明惠帝、23歲的熹宗剛剛明白、勉強(qiáng)能夠適應(yīng)、擔(dān)當(dāng)皇帝角色、職位，30歲的代宗、31歲的武宗、34歲的思宗剛剛建立自己的權(quán)威，熟練操控文官集團(tuán)，駕

馭官僚機(jī)構(gòu)，36歲的孝宗和穆宗、38歲的宣宗和英宗、39歲的光宗正是成熟穩(wěn)重、精力旺盛、大展宏圖的時(shí)段。亞里士多德認(rèn)為人的軀體在30-35歲，精神在約49歲時(shí)達(dá)到黃金時(shí)代，［2］孔子也說(shuō)過(guò)“三十而立”，三十多歲正是人生發(fā)展的黃金階段，身體機(jī)能、知識(shí)儲(chǔ)備和專(zhuān)業(yè)技能的修煉都達(dá)到最佳狀態(tài)，敢拼敢闖，充滿激情，銳意進(jìn)取，奮發(fā)向上，是最能成就功業(yè)的時(shí)段。如果上面這些皇帝能活到五十多歲，用青年人的銳意進(jìn)取精神、奮發(fā)向上精神鼓舞士氣，帶領(lǐng)整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)朝“明君”、“圣君”、“賢君”目標(biāo)發(fā)展，君臣上下齊心，明朝將出現(xiàn)“中興”與“盛世”景觀。中國(guó)的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”都是在長(zhǎng)君治下完成。然而非常可惜，明朝這十位皇帝都在人生最寶貴、最容易將人推向成功的年齡，還沒(méi)來(lái)得及大顯身手、施展抱負(fù)就英年早逝，統(tǒng)治期間碌碌無(wú)為，缺乏建樹(shù)，難現(xiàn)盛世風(fēng)光。

第二，繼位少主難以勝任皇帝工作，倚仗身邊親信，容易誤用歹人。登基的幼主、少主并不具備履行皇帝職責(zé)義務(wù)的素質(zhì)與能力，皇權(quán)多流于權(quán)臣或權(quán)監(jiān)之手，給國(guó)家社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。明朝從英宗開(kāi)始，繼承者年齡普遍偏?。河⒆?歲、憲宗18歲、孝宗18歲、武宗15歲、世宗15歲、神宗10歲、熹宗16歲、思宗17歲（皆虛歲）。他們?cè)偬熨Y聰慧，畢竟閱歷有限，面對(duì)險(xiǎn)惡的政治，力不從心。這種少主執(zhí)政往往潛伏著許多危機(jī)，容易引發(fā)各式各樣的問(wèn)題。例如英宗生于深宮，長(zhǎng)于大內(nèi)，幼年嗣位，任性而為，喜諛好勝，信任王振，一意孤行，輕開(kāi)邊釁，落得兵敗被俘、被逼下野，幽居南宮的下場(chǎng)。熹宗16歲倉(cāng)猝登基，文官之間的門(mén)戶之爭(zhēng)、文官宦官之間翻云覆雨的斗爭(zhēng)，讓這個(gè)涉世未深的孩子茫然無(wú)所適從，僅因魏忠賢是最寵信的乳母客氏的“對(duì)食”，就將處理文書(shū)的大權(quán)交給魏氏，自己終日沉迷于木藝、雕塑，最終釀成了“魏忠賢之禍”，讓天啟朝成為明朝歷史上最黑暗最恐怖的特務(wù)統(tǒng)治時(shí)期。

這些少帝無(wú)力獨(dú)自挑起國(guó)家重?fù)?dān)處理軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，即使充當(dāng)象征性、禮儀性的首腦，也需要依靠他人方能勝任。鑒于明朝對(duì)外戚和宰相的嚴(yán)格限制，宦官成為少帝信任、依賴(lài)的主要對(duì)象，幾乎每位皇帝都有幾個(gè)最信任的大伴，致使明朝的宦官力量惡性膨脹，宦官干政害政現(xiàn)象特別突出。回顧整個(gè)明朝歷程，幾位年輕少主的統(tǒng)治都存在很大問(wèn)題，舉措失當(dāng)、治國(guó)無(wú)術(shù)、用人無(wú)方，為自己的統(tǒng)治埋下禍患，也給整個(gè)帝國(guó)帶來(lái)巨大災(zāi)難。

正如崇禎皇帝所感嘆，父兄皆為宮中舊方所誤，一丸丹藥葬送性命。仁宗、憲宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、光宗、熹宗都迷信、熱衷丹藥，服食過(guò)量，結(jié)果正是這些丹藥成了催命符，不僅不能長(zhǎng)生延壽，反而縮短壽命。

三、皇帝短壽對(duì)帝國(guó)政治的影響

傳統(tǒng)社會(huì)，皇帝是帝國(guó)的核心首腦，肩負(fù)著整個(gè)帝國(guó)興衰存亡的重?fù)?dān)，“人存政舉”、“人亡政息”，“治天下者惟君，亂天下者惟君”。

［15］

明朝皇帝大多英年早逝，這種壽齡

特征對(duì)帝國(guó)政治產(chǎn)生的影響，并不單純只是皇位繼承人變更所引發(fā)的“一朝天子一朝臣”、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力再分配問(wèn)題，還直接影響到皇帝的政治作為問(wèn)題，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，皇帝多在而立之年去世，缺乏作為，不利于王朝統(tǒng)治。帝國(guó)的最高首腦應(yīng)該具備超常的素質(zhì)和能力，僅防止皇權(quán)旁落一項(xiàng)，就需要高超的統(tǒng)治藝術(shù)與謀略。傳統(tǒng)“君臨之術(shù)”包括八柄、四位、七術(shù)、察六微、兩手等，皇帝只有依賴(lài)賞刑二柄，賞以勸之，刑以戒之，誘之以利，施之以法，牢牢操縱官員的生死榮辱，方能駕馭整個(gè)官僚機(jī)器。而治理好整個(gè)國(guó)家，處理好政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事和文化等事務(wù)，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，民眾安居樂(lè)業(yè)，更需要具備專(zhuān)業(yè)政治家的各項(xiàng)素質(zhì)。朱熹認(rèn)為人君臨朝必須端莊安重，凝住天命，胸懷至寬至闊，眼光至遠(yuǎn)至大，意志至堅(jiān)至強(qiáng)，知識(shí)至廣至博，思想極其深刻，操守極其高尚，德能極其超卓，惟其如此，方能使全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同向善。無(wú)知孩童和懵懂少年根本無(wú)法達(dá)到此一境界，唯有成人方有可能實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)君的心智、能力隨著實(shí)踐的增多、經(jīng)驗(yàn)的積累，獨(dú)

第三，少主過(guò)早承擔(dān)治理天下的重?fù)?dān)，產(chǎn)生厭倦心理，導(dǎo)致日后荒政怠政。明朝皇帝荒政怠政現(xiàn)象特別突出，［16］

君和圣主，大部分皇帝都是庸碌無(wú)為的庸君、荒君和縱君。他們?cè)谛膶W(xué)思潮和逐利思潮的感召下，無(wú)心處理政務(wù)，紛紛追求遠(yuǎn)離皇帝角色規(guī)范與權(quán)利義務(wù)之外的自在生活，退回皇宮內(nèi)苑，游弋在自己的私人領(lǐng)空，譜寫(xiě)著完全由自己掌控的精彩紛呈的人生篇章，成為一個(gè)個(gè)特立獨(dú)行、與眾不同的帝王。大明帝國(guó)正是在中后期問(wèn)題皇帝的無(wú)為而治、荒政怠政中，由廣大文官宦官集團(tuán)按照文官社會(huì)既定軌道、內(nèi)部章程規(guī)則緩慢運(yùn)行，缺乏生機(jī)與活力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)日益陷入困境，整個(gè)帝國(guó)走上衰亡之道。

也與他們過(guò)早擔(dān)任皇帝一職有關(guān)。這些年紀(jì)輕輕、毫無(wú)

人生閱歷的少年皇帝登基后，與其說(shuō)發(fā)揮行政首腦的職能，不如說(shuō)發(fā)揮其最高權(quán)力的象征性意義，在“皇帝”的名義下賦予大臣舉措的合法性。例如神宗十歲繼位，在其親政前十余年間，每月逢三、六、九日上朝聽(tīng)政，接見(jiàn)群臣并按照閣臣事先擬好的批文照本宣科讀一遍。幼主、少主雖能得體地完成早朝儀式，但他本人并不明白批語(yǔ)所含深意，離親理朝政、乾綱獨(dú)斷還有一段很長(zhǎng)的距離。當(dāng)他真正成年可以獨(dú)立處理政務(wù)時(shí)，卻早已厭倦這種枯燥、辛苦的生活，不肯上朝。后人在猛烈批評(píng)“懶王”荒政怠政行為時(shí)，卻忘記了這樣一個(gè)事實(shí)，在其短暫的58年生涯中，就有

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明朝皇帝少年得志，輕易榮登寶座，完全依靠皇位先天賦予的權(quán)力獲得無(wú)上的權(quán)威，因而對(duì)自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與應(yīng)盡義務(wù)缺乏深刻認(rèn)知，具體到政治生活實(shí)踐中，他們只知道飽食終日，碌碌無(wú)為，甚至對(duì)這一角色厭倦，一心逃離皇宮，過(guò)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的逍遙生活。例如熹宗登基后，所有心思都花在玩游戲和娛樂(lè)上面：“美人燈下裹頭行，黽鼓低敲玉笛停。清響一聲羅帕卷，君王重系小銀鈴”，捉迷藏的游戲居然從童蒙時(shí)代一直玩到九五至尊之后，“終夜不倦”，“夜宴既畢，陳種種雜戲，宵分始就枕。”［14］熹宗尚為少年階段就進(jìn)入權(quán)力核心圈，本人還沒(méi)有做好當(dāng)最高統(tǒng)治者的思想準(zhǔn)備工作，就被迫坐上皇帝的寶座，他并沒(méi)有積極主動(dòng)調(diào)試心態(tài)，轉(zhuǎn)變角色觀念，按照一國(guó)之君的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、鍛煉自己，既不肯虛心求教，克制欲望，清心寡欲，修煉德行品質(zhì)，也不肯花時(shí)間和精力學(xué)治國(guó)本領(lǐng)，一味放縱自己，追求自我享受，究其一生，始終是一個(gè)調(diào)皮的“宮中小劣童”。

明朝大多數(shù)皇帝青少年階段直接繼承大統(tǒng)，過(guò)早承擔(dān)治理天下的重?fù)?dān)，意氣風(fēng)發(fā)、年富力強(qiáng)的青壯年時(shí)期又不幸英年早逝，這種壽齡特征使得大明帝國(guó)缺乏明君、賢

責(zé)任編輯仝瑞中