第一篇：楊賽 中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新 文史知識(shí)

中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新

楊賽

2006年4月，我去看望蔣凡老師。剛進(jìn)門，蔣老師就對(duì)我說(shuō)，你來(lái)得早不如來(lái)得巧，上海古籍出版社的同志剛把樣書拿過(guò)來(lái)，送你一本。我接過(guò)一看，是《詩(shī)書薪火：復(fù)旦大學(xué)中文系教授榮休紀(jì)念文叢（蔣凡卷）》1，書還沒(méi)有完全干，開篇便是蔣老師的大作《中國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)》。蔣老師沉潛問(wèn)學(xué)，筆耕不輟，治學(xué)廣泛，居然把音樂(lè)文學(xué)作為他教學(xué)生涯的收官之筆，對(duì)我觸動(dòng)很大。文中收錄的10多首古曲譜，有些是蔣老師自譜的，有些是老先生們傳給他的，早在4年前蔣老師到湖南師范大學(xué)做《中國(guó)音樂(lè)與文學(xué)》講座時(shí)就曾傳給我，看了十分親切。2006年9月，我獲得文學(xué)博士學(xué)位后，到上海音樂(lè)學(xué)院任教，蔣老師和其他學(xué)界同仁便以發(fā)展中國(guó)音樂(lè)文學(xué)相囑。

從2007年開始，我在上海音樂(lè)學(xué)院開設(shè)中國(guó)音樂(lè)文學(xué)課程，每期有50多位研究生選課，來(lái)自聲歌系、音樂(lè)戲劇系、作曲系、音樂(lè)工程系、音樂(lè)學(xué)系和民樂(lè)系。郭建勛老師、曹旭老師都喜歡唱歌，我跟隨他們學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間的古代文學(xué)，擬作過(guò)一些詩(shī)、詞、文、賦，但要開設(shè)音樂(lè)文學(xué)課程，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

此前，我在普通高校給學(xué)生講過(guò)好幾遍中國(guó)文學(xué)史，我想，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)史應(yīng)該有區(qū)別。莊捃華在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開設(shè)了《音樂(lè)文學(xué)》課程，她說(shuō):“音樂(lè)文學(xué)乃指這樣一種藝術(shù)：它以語(yǔ)言為工具，通過(guò)形象，具體地反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情。同時(shí)，它又肯有與音樂(lè)結(jié)合為聲樂(lè)作品的可能，最終以歌唱的方式訴諸人們的聽覺?！?朱謙之1935年寫過(guò)《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》，是一部沒(méi)有聲音的音樂(lè)文學(xué)史。

上海音樂(lè)學(xué)院本是由蔡元培與蕭友梅于1927年共同創(chuàng)建的專門音樂(lè)院校，自建校之初，就十分重視音樂(lè)文學(xué)教育，先后聘請(qǐng)易韋齋和龍榆生開設(shè)過(guò)中國(guó)詞 1羊列榮編：《詩(shī)書薪火：復(fù)旦大學(xué)中文系教授榮休紀(jì)念文叢（蔣凡卷）》上海：上海古籍出版社，2006年版。2莊捃華：《音樂(lè)文學(xué)概論》，北京：人民音樂(lè)出版社，2006年版，第1頁(yè)。學(xué)課程3。后來(lái)，劉明瀾開設(shè)了中國(guó)詩(shī)詞音樂(lè)的課程，以古琴歌曲為線索，介紹了中國(guó)詩(shī)詞音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)4。2007年，劉明瀾老師指導(dǎo)過(guò)的學(xué)生李濤舉辦了《中國(guó)詩(shī)詞音樂(lè)演唱會(huì)》，發(fā)行了《長(zhǎng)相思——李濤中國(guó)詩(shī)詞歌曲演唱專輯》5，出版了專著《中國(guó)詩(shī)詞歌曲演唱研究》6。我想沿著上海音樂(lè)學(xué)院這個(gè)傳統(tǒng)走下去，把音樂(lè)與文化很好的結(jié)合起來(lái)。中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的教學(xué)目的，就是引導(dǎo)學(xué)生唱中國(guó)歌，會(huì)唱中國(guó)歌，有中國(guó)歌可唱，它實(shí)際上包括中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)作品分析，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作三個(gè)部分。

一 唱中國(guó)歌

要唱中國(guó)歌，是周小燕先生一貫的主張：“一定要清楚，我們學(xué)習(xí)西洋聲樂(lè)的目的是什么？我們到意大利、到法國(guó)、到德國(guó)學(xué)習(xí)西洋聲樂(lè)，學(xué)習(xí)他們的科學(xué)發(fā)聲，最終是要唱好中國(guó)作品。許多學(xué)生覺得自己是唱美聲的，把意大利、法國(guó)、德國(guó)的聲樂(lè)作品學(xué)得很認(rèn)真，唱得很好。但是，唱中國(guó)作品反倒不像樣。你是一個(gè)中國(guó)人、一個(gè)中國(guó)的歌唱家，你唱不好中國(guó)歌，那像話嗎？說(shuō)得過(guò)去嗎？”7周先生要求學(xué)生在畢業(yè)演唱會(huì)上一定要唱幾首中國(guó)歌。有學(xué)生跟我說(shuō)，聲歌系畢業(yè)演唱會(huì)的節(jié)目單里，中國(guó)藝術(shù)歌曲很少，唱來(lái)唱去也就那么幾首，沒(méi)什么新意，提不起興趣，很難展示演唱者的風(fēng)格，也體現(xiàn)不出中國(guó)聲樂(lè)的水準(zhǔn)。我說(shuō)，這是很大的誤解。中國(guó)是一個(gè)音樂(lè)大國(guó)，創(chuàng)造了世界上最悠久、最璀璨的音樂(lè)文化，擁有全世界最大的歌曲庫(kù)，怎么會(huì)沒(méi)有中國(guó)歌可唱呢？

中國(guó)具有悠久的歌詩(shī)傳統(tǒng)。《左傳·襄公十六年》即有“歌詩(shī)不類”的記載?！稘h書·藝文志》著錄歌詩(shī)28家314篇：周代雅歌詩(shī)、歌詩(shī)、謠歌詩(shī)、頌歌詩(shī)、聲曲折，秦歌詩(shī)，吳、楚、汝南、燕、代、雁門、云中、隴西、邯鄲、河間、齊鄭、淮南、南郡、洛陽(yáng)諸地歌詩(shī)，漢歌詩(shī)，或以人分，或以地分，或以內(nèi)容分，錯(cuò)雜紛呈，多姿多彩?！秴窃酱呵铩防镉涊d了一首原始時(shí)期的《彈歌》，有人把它從民間采集來(lái)，命名為《斫竹歌》，編入《河陽(yáng)山歌》集里。浙江省邵興博物館展示了《說(shuō)苑》中提到的先秦歌曲《越人歌》，經(jīng)譚盾重新譜曲，這首歌被用在電影《夜宴》中?！对?shī)經(jīng)》更是首首可吟、可誦、可唱，部分《詩(shī)經(jīng)》的琴譜、3錢仁康：《龍榆生先生的音樂(lè)因緣》，《文教資料》1999 年第 5 期。4劉明瀾：《中國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)》，北京：中國(guó)科學(xué)文化出版社，2003年版。5李濤：《長(zhǎng)相思——李濤中國(guó)詩(shī)詞歌曲演唱專輯》，北京：人民音樂(lè)出版社，2009年版。6李濤：《中國(guó)詩(shī)詞歌曲演唱研究》，北京：東方出版中心，2010年版。7周小燕口述 陳建彬整理：《周小燕教授談聲樂(lè)演唱與教學(xué)》，2011年打印本。瑟譜一直流傳至今。據(jù)《漢書》記載，漢高祖、漢武帝、項(xiàng)羽都創(chuàng)作了歌曲。漢高祖劉邦還用四面楚歌占勝了項(xiàng)羽。項(xiàng)羽的《垓下歌》被梅蘭芳和劉連榮用在京劇《霸王別姬》中?！段菏蠘?lè)譜》中有漢武帝的《秋風(fēng)辭》和《白馬歌》。司馬相如的《鳳求凰》、蔡文姬的《胡笳十八拍》都是有名的琴歌。劉明瀾說(shuō)：“秦的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》、漢魏六朝的樂(lè)府、唐代的聲詩(shī)、元明清的曲，無(wú)一不與音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！?8《敦煌琵琶譜》、《琴適》、《梅庵琴譜》、《和文注音琴譜》、《白石道人歌曲》、《九宮大成》、《納書楹曲》、《曲譜大成》、《魏氏樂(lè)譜》、《東皋琴譜》中有海量的中國(guó)歌曲。這些歌曲采用文字譜、減字譜、俗字譜、律呂字譜、宮商字譜、工尺譜等記譜，對(duì)音高、節(jié)拍等只作大致提示，有的甚至不記錄。琴譜只記弦位和指法，由彈唱者根據(jù)自己的理解進(jìn)行演唱，打譜就更是一種再創(chuàng)作了。因此，今人要閱原譜唱詞相當(dāng)困難。9趙敏俐說(shuō)：“將《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、唐詩(shī)所傳樂(lè)譜打出并加按語(yǔ)，供學(xué)習(xí)傳唱，不獨(dú)中文系師生受益，整個(gè)社會(huì)也會(huì)受益?！?0

中國(guó)歌詩(shī)傳統(tǒng)延綿不絕，吟誦成詩(shī)，唱和成詩(shī)，歌舞成詩(shī)，歌詩(shī)不離，古譜譯介學(xué)散發(fā)著巨大的學(xué)術(shù)魅力，很多學(xué)者在這一領(lǐng)域?qū)矣袆?chuàng)獲。楊蔭瀏主編的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》以《詩(shī)經(jīng)》的章法考察《詩(shī)經(jīng)》的曲式，很有啟發(fā)意義。夏野等人曾譯《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，葉棟有《唐樂(lè)古譜譯讀》（2001），陳應(yīng)時(shí)有《敦煌曲譜解釋辯證》（2005）。自1975年起，英國(guó)劍橋大學(xué)的勞倫斯·畢鏗帶領(lǐng)旗下五位博士研究生投入了唐代古譜的解釋與研究。通過(guò)中外學(xué)者兩個(gè)多世紀(jì)的努力，復(fù)原唐代古樂(lè)逐漸成為可能。上海音樂(lè)學(xué)院先后召開了《東亞古譜學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》（2005）、《唐樂(lè)及東亞古譜學(xué)研討會(huì)》（2008）和《唐代音樂(lè)專題學(xué)術(shù)研討會(huì)——暨唐代古譜解釋音樂(lè)會(huì)》（2009）。在兩次唐代古譜解釋音樂(lè)會(huì)上，藝術(shù)家們表演了20多首曲目，其中有一些就是聲樂(lè)曲目。楊蔭瀏譯17首白石道人歌曲，劉崇德有《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》（1998）、《中國(guó)古代曲譜大全》（2009）等，王正來(lái)譯有《新定九宮大成南北詞宮譜譯注》（2010）。當(dāng)然，我們還可以在此基礎(chǔ)上做更多的工作，比如：以歌詞考察曲式，以民間樂(lè)調(diào)推擬古調(diào)，以琴曲考察文人音樂(lè)，以古畫、古塑像考察古樂(lè)舞，以古樂(lè)器 8劉明瀾：《中國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)》，北京：中國(guó)科學(xué)文化出版社，2003年版，第247頁(yè)。9馮光鈺：《中國(guó)古代音樂(lè)經(jīng)典叢書序》，劉崇德：《古樂(lè)譜百首》，石家莊：河北大學(xué)出版社，2001年版，第1頁(yè)。10趙敏俐：《漢代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》，北京：商務(wù)印書館，2009年版?？疾炫淦?，以樂(lè)制考察古代歌曲表演形式，以樂(lè)侓考察音高，以古樂(lè)論考察古樂(lè)理等等。

一個(gè)日益豐富的中國(guó)歌庫(kù)正在向世界聲樂(lè)藝術(shù)敞開大門，每一位中國(guó)歌唱家都有責(zé)任把中國(guó)歌曲唱響。

二 唱好中國(guó)歌

有學(xué)生對(duì)我說(shuō)，中國(guó)歌曲的歌詞和旋律都太簡(jiǎn)單了。我說(shuō)，意大利歌曲《我的太陽(yáng)》、《桑塔·露琪亞》也簡(jiǎn)單，照樣能唱響全世界?！冻o》、《孟子》都載有一首《滄浪歌》，只有四句歌詞：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。歌確實(shí)不復(fù)雜。漁父婉勸心灰意冷的屈原：如果是太平盛世，朗朗乾坤，你自然可以戴上官帽，勤政愛民；若是沆瀣一氣，貪污腐化，何不洗腳走人，選擇歸隱，還可保住卿卿性命。做官就像劃槳，既要拿得起，又要放得下。漁父是一個(gè)重要的中國(guó)音樂(lè)文學(xué)意象，《三國(guó)演義》的主題歌還唱到“白發(fā)漁樵，江渚上，笑看秋月春風(fēng)”，這是一種多么曠達(dá)的人生境界啊。這短短的歌詞，竟然包涵如此豐富的官場(chǎng)哲學(xué)與人生智慧。我說(shuō)，中國(guó)的古詩(shī)詞歌曲之所以幾千年長(zhǎng)盛不衰，不斷有人傳唱和翻唱，原因之一，就是它們的詞意蘊(yùn)豐富，凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，非一般流行歌曲和外國(guó)歌曲可比。

《東皋琴譜》載有《滄浪歌》曲譜，一字一音，旋律簡(jiǎn)單，我在比利時(shí)根特大學(xué)教外國(guó)學(xué)生唱，他們一兩遍就唱會(huì)了。我告訴他們，這是一個(gè)漁夫在劃船的時(shí)候唱的，應(yīng)該把劃船的節(jié)奏、力度和情態(tài)唱出來(lái)。我再告訴他們，漁夫的歌聲是通過(guò)水傳播到聽者的耳朵里的，應(yīng)該把歌聲在水上傳播的情態(tài)唱出來(lái)。我又告訴他們，漁夫越劃越遠(yuǎn)，聲音越唱越輕，越唱越空靈，越唱越逍遙縹緲。幾個(gè)回合下來(lái)，洋學(xué)生們意識(shí)到，要把這首歌的內(nèi)涵很好地表現(xiàn)出來(lái)，還是很有難度的。不過(guò)，唱古詩(shī)顯然比背古詩(shī)有趣多了，比利時(shí)的學(xué)生們興味盎然，樂(lè)此不疲，請(qǐng)我教了10多首歌中國(guó)詩(shī)詞歌曲，課后還找我要了很多歌譜回去自己練。安海曼教授告訴我，比利時(shí)大學(xué)生經(jīng)常在耳朵上掛著麥克風(fēng)，喜歡聽歐美、日韓流行歌曲，基本不聽中國(guó)歌曲。中國(guó)歌曲要全球傳播，還有很大空間，還有很遠(yuǎn)的路要走。

柳宗元的《漁翁》，也是一首很有名的琴歌，叫《極樂(lè)吟》。一看歌名就知道，它的旋律是在吟誦的基礎(chǔ)上形成的，而吟誦與聲調(diào)密切相關(guān)。周小燕先生說(shuō)：“怎么才能唱好中國(guó)歌，一句話概括起來(lái)就是用西洋的發(fā)聲方法結(jié)合中國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)。那到底怎么結(jié)合？大家研究得不夠，在結(jié)合中國(guó)的語(yǔ)言方面還要下功夫?！?11963年，楊蔭瀏到中央音樂(lè)學(xué)院開設(shè)音韻學(xué)課程，就著重講授了中華民族音樂(lè)與漢族語(yǔ)言的關(guān)系12。

我不想花過(guò)多時(shí)間和精力跟學(xué)生講詩(shī)詞的平仄問(wèn)題。我要求他們用各自的方言朗讀詩(shī)詞，而且盡量將長(zhǎng)字音拖長(zhǎng)去吟誦。一開始，還有學(xué)生難為情，因?yàn)樗麄儎偵线^(guò)正音課，老師根據(jù)普通話的要求嚴(yán)格校正他們的發(fā)音。我說(shuō)，要是不習(xí)慣，你們可以在吟誦的開頭加一個(gè)襯詞，以便進(jìn)入方言的語(yǔ)音環(huán)境，然后在你認(rèn)為有必要的地方加一個(gè)最常見的方言襯詞，讓吟誦更有音樂(lè)性一些。我示范了自己從洞庭湖垸區(qū)一位80多歲的禮生楊河森那里采集來(lái)的挽歌《薤上露》：“薤上露，露嘞易晞，薤嘞露明朝又嘞忽聚，人嘞生一去幾嘞時(shí)歸。黃嘞泉鬼魄相嘞催促，世嘞事繁華一嘞旦的休。嘆嘞人生，誰(shuí)嘞能在世與嘞天齊，誰(shuí)嘞能在世與嘞天齊。”我用湘北方言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，再加上襯詞，很隨意地就唱出來(lái)了。這樣唱歌，根本就不需要記譜。我又示范了同樣采自楊河森的《蒿里歌》、《踏踏歌》。這樣的歌曲在中國(guó)民間還有很多。我到浙江景寧畬族自治縣的村落里去采風(fēng)，80多歲的藍(lán)陳契告訴我：她沒(méi)上過(guò)學(xué)，只字不識(shí)，小時(shí)候沒(méi)飯吃，肚子餓，媽媽就給她唱歌，哄她睡覺，她從媽媽那里學(xué)了2000多首山歌。畬族人唱山歌時(shí)，不時(shí)加入“哩啰”襯詞。我想，“嘞”和“哩啰”，大概就相當(dāng)于《楚辭》里的“兮”吧。中國(guó)山歌、吟誦調(diào)、文人調(diào)的旋律是由歌詞的語(yǔ)音和聲調(diào)決定的。而一個(gè)漢字的音調(diào)至少有兩個(gè)以上，一字一音，實(shí)際上是一字一個(gè)基本音高，多個(gè)聲調(diào)變化，古人把這個(gè)現(xiàn)象叫聲曲折。今天我們用普通話來(lái)讀歌詩(shī)，唱歌詩(shī)，字的聲調(diào)被簡(jiǎn)化、標(biāo)準(zhǔn)化了，音樂(lè)性也就減弱了。如果我們把方言中豐富的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)變化加上去，旋律就會(huì)變得復(fù)雜起來(lái)、動(dòng)聽起來(lái)。龍榆生說(shuō)：“唐宋詞是音樂(lè)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言緊密結(jié)合的特種藝術(shù)形式，與戲曲有著不解之緣，若不從詞樂(lè)入手，詞的體制、律調(diào)、作法等許多問(wèn)題將很難深入展開，甚至難以入門?！?3 各地方言不同，唱腔也有區(qū)別。陳鐘凡曾以皮黃腔為例說(shuō)：“先現(xiàn)在人唱西皮《探母》坐宮的快板“好一個(gè)賢公主”以下各段，其咬字多用湖北音，沒(méi)有一 11周小燕口述 陳建彬整理：《周小燕教授談聲樂(lè)演唱與教學(xué)》，2011年打印本。12楊蔭瀏：《語(yǔ)言與音樂(lè)學(xué)初探》，北京：人民音樂(lè)出版社，1985年版。13劉明瀾：《中國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)》，北京：中國(guó)科學(xué)文化出版社，2003年版，第247頁(yè)。個(gè)字用陜甘音，或是陜甘的舊調(diào)，經(jīng)湖北人采用的吧？” 14于會(huì)泳說(shuō)：“腔詞關(guān)系，是指在統(tǒng)一的內(nèi)容范圍內(nèi)，唱腔自行規(guī)律與唱詞自行規(guī)律的結(jié)合關(guān)系。這種關(guān)系反映在音調(diào)、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等方面，因而又分為腔詞音調(diào)關(guān)系、腔詞節(jié)奏關(guān)系和腔詞結(jié)構(gòu)關(guān)系三個(gè)方面”15。中國(guó)自古以來(lái)方言繁多，秦統(tǒng)一了文字卻沒(méi)有統(tǒng)一語(yǔ)音，吳、楚、燕、趙，方言各不相同，再加之中華大地上兩千年來(lái)人口南北遷徙、交流大融合，風(fēng)移俗易，沒(méi)有止時(shí)，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)變化無(wú)窮無(wú)盡，腔詞關(guān)系是中國(guó)音樂(lè)的難題。

音高、節(jié)奏、輕重、斷連往往還與詞意有關(guān)系。如李白《關(guān)山月》，《梅庵琴譜》載有夏一峰傳譜?！懊髟鲁鎏焐剑n茫云海間”旋律由低向高，空間由低到高，描繪了戰(zhàn)士孤零零地守在邊關(guān)，看到明月從天山升起，直上云海之間的情景?！伴L(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”旋律由高及低，空間由遠(yuǎn)及近，玉門關(guān)外荒野寥廓，長(zhǎng)風(fēng)吹過(guò)，戰(zhàn)士感到異常清冷。這兩句描繪的都是實(shí)景，空間收放自如?！皾h下白登道，胡窺青海灣”旋律忽上忽下，虛幻搖曳，虛構(gòu)了戰(zhàn)士想象中的古戰(zhàn)場(chǎng)?！坝蓙?lái)征戰(zhàn)地，不見幾人還”旋律由高及低，推人及己，唱起來(lái)讓人倍感凄涼?！笆屯吷?，思?xì)w多苦顏”旋律由高及低，由表及里，由清朗而轉(zhuǎn)沉悶，對(duì)比鮮明?！案邩钱?dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑”“夜”和“嘆息”用切分音，似斷非斷，似連非連，長(zhǎng)夜漫漫，嘆息不止，戰(zhàn)士滿懷憤懣與無(wú)奈。

周小燕先生要求學(xué)生把中國(guó)歌唱好，唱得“像樣”。什么是“像樣”呢？那就是要唱出中國(guó)歌曲的特點(diǎn)，要唱有文化的歌，要把歌唱得有文化，要把文與樂(lè)結(jié)合起來(lái)。洛地說(shuō)：“但愿有日，我國(guó)：‘文’界亦習(xí)樂(lè)聽?wèi)颍弧畼?lè)’界諳音韻愛曲唱；‘戲’界并通文知律；我國(guó)民族文藝非但‘振興’有望，且將不斷地‘螺旋氏上升’，在各個(gè)時(shí)期會(huì)有其新的進(jìn)展?！?6

我在課堂上把一些中國(guó)經(jīng)典歌曲都挑出來(lái)，讓聲樂(lè)專業(yè)的同學(xué)演唱，讓鋼琴、古琴、民族器樂(lè)專業(yè)的同學(xué)伴奏，讓音樂(lè)學(xué)專業(yè)的同學(xué)評(píng)論。我們這樣做的目的，是讓中華民族聲樂(lè)的發(fā)展建立在豐厚的歌詩(shī)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，唱出中國(guó)歌曲的韻味，唱得有模有樣。

14陳鐘凡：《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史序》，朱謙之：《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》，上海：上海人民出版社，2006年版，第10頁(yè)。

15于會(huì)泳：《腔詞關(guān)系研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院油印本，編輯校對(duì)：任珂、陳應(yīng)時(shí)、沈庭康，第1頁(yè)。16洛地：《詞樂(lè)曲唱》。北京：人民音樂(lè)出版社，1995年版，第374頁(yè)。

三 有中國(guó)歌可唱

作曲系的學(xué)生問(wèn)我，能不能為古代歌詩(shī)重新譜曲。我說(shuō)，我們可以用西方聲樂(lè)技術(shù)唱古歌詩(shī)，當(dāng)然也可以用現(xiàn)代作曲技術(shù)為古歌詩(shī)重新譜曲。古代一首歌詩(shī)，往往有多種琴譜，我們也可以根據(jù)自己的理解重新譜曲。何占豪譜曲的《別亦難》、蘇越譜曲的《月滿西樓》都廣為傳唱。要把旋律與詞意，語(yǔ)音結(jié)合起來(lái)。陳鐘凡說(shuō)：“過(guò)去的文學(xué)雖與音樂(lè)有密切關(guān)系，其歷史如是長(zhǎng)久，今后的文學(xué)必脫離音樂(lè)而謀獨(dú)立。以文人能兼明樂(lè)理的無(wú)多，隨意取到樂(lè)譜，不識(shí)其中所表的情緒如何，即依譜制詞，這種辦法實(shí)在是難能而不可貴。若古代音樂(lè)僅存調(diào)名，并譜也不可得，僅依四聲清濁，按格填字，尤為滑稽可笑。這類文學(xué)只能之為冒牌的贗品，絕不能名為音樂(lè)的文學(xué)，如果今后文人有志于創(chuàng)作歌劇，竟不管合樂(lè)與否，大膽的制作，如果系不朽之作，自有音樂(lè)家為你制譜，絕不致任它淹沒(méi)。而我國(guó)所有樂(lè)器，現(xiàn)在與西洋新樂(lè)比較，實(shí)在相形見絀，無(wú)可諱言。樂(lè)譜也沒(méi)有西洋那樣完備。音樂(lè)自身已經(jīng)發(fā)生根本問(wèn)題，這尤非受長(zhǎng)期專門訓(xùn)練，不能勉強(qiáng)從事。故我們談文學(xué)史的人只談過(guò)去的事實(shí)，不必預(yù)測(cè)，談文學(xué)的人也只好專談文學(xué)，不必兼顧音樂(lè)。將來(lái)的音樂(lè)的文學(xué)——歌劇，這種作品，必須音樂(lè)家與文學(xué)家合作方能產(chǎn)生，絕不是文人所能包辦的?！?/p>

我們也可以從古歌詩(shī)取意，用白話文寫作新歌體，重新譜曲，這也上海音樂(lè)學(xué)院的傳統(tǒng)。錢仁康回憶說(shuō)：龍榆生在音專任教期間，為作曲家寫作適于譜曲的新體歌詞，用力甚勤。經(jīng)作曲家譜寫成聲樂(lè)作品的新體詩(shī)歌，除了《過(guò)閘北舊居》和《玫瑰三愿》外，還有李惟寧作曲的《秋之禮贊》、《逍遙游》和《嘉禮樂(lè)章》，1934 年，龍榆生總結(jié)寫作新體歌詞的經(jīng)驗(yàn)，撰成《從舊體歌詞之聲韻組織推測(cè)新體樂(lè)歌應(yīng)取之途徑》一文，發(fā)表在音樂(lè)藝文社編的《音樂(lè)雜志》上。廖輔叔教授稱此文“是易韋齋、龍榆生、韋翰章或者還包括葉恭綽在內(nèi)的關(guān)于新體歌詞的創(chuàng)作方向的綱領(lǐng)性文件” 18。龍榆生很注意新體歌詞的創(chuàng)作，提倡突破舊詩(shī)詞的格律，用通俗易懂的詩(shī)歌語(yǔ)言、平仄通協(xié)、適于譜曲的自由長(zhǎng)短句寫作歌詞。他寫過(guò)《山桃》、《苦雨》、《宿秀峰寺》、《病起移居真如》、《好春光》、《眠

17陳鐘凡：《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史序》，朱謙之：《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》（1935）。上海：上海人民出版社，2006年版，第1頁(yè)。18錢仁康：《龍榆生先生的音樂(lè)因緣》，《文教資料》1999 年第 5 期。歌》、《趕快去吧》、《蛙語(yǔ)》、《喜新晴》、《采風(fēng)錄》和《蒙蒙薄霧》等新體詩(shī)歌。19

2010年8月，我與音樂(lè)戲劇系李濤副教授、音樂(lè)工程系李嘉副教授、作曲系姜之國(guó)副教授共同擬定了一個(gè)合作計(jì)劃，推出風(fēng)雅中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》寫意系列藝術(shù)歌曲創(chuàng)作計(jì)劃，包括10首：《關(guān)關(guān)睢鳩》、《擊鼓其鏜》、《采采卷耳》、《南有喬木》、《靜女其姝》、《伯兮朅兮》、《青青子衿》、《蒹葭蒼蒼》、《桃之夭夭》、《采薇采薇》。

我承擔(dān)作詞任務(wù)，以《詩(shī)經(jīng)》立意，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)文學(xué)基本理念。盡量在歌詞中盡量表現(xiàn)現(xiàn)代白話文的聲、情、意、韻。我相信每一個(gè)漢字都長(zhǎng)在五千年延綿不絕的中國(guó)文化里，每一首歌詞都要長(zhǎng)在中國(guó)文化里，長(zhǎng)在中國(guó)鄉(xiāng)土里，長(zhǎng)在詞作者的生命里。作曲由上海音樂(lè)學(xué)院作曲系姜之國(guó)副教授領(lǐng)銜，吸收了上海音樂(lè)學(xué)院作曲系優(yōu)秀碩士生、本科生，曲譜以中華民族音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本素材，以現(xiàn)代作曲理論和技術(shù)為依據(jù)。編曲、錄音由上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)工程系李嘉副教授領(lǐng)銜，利用了音樂(lè)工程數(shù)字媒體技術(shù)。聲樂(lè)由上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)戲劇戲李濤副教授領(lǐng)銜，吸收了近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外聲樂(lè)賽事中脫穎而出的聲樂(lè)系碩士生、本科生。2012年8月，我在德國(guó)紐倫堡-埃爾朗根孔子學(xué)院開了《風(fēng)雅中國(guó)講唱會(huì)》，介紹了這個(gè)計(jì)劃20。風(fēng)雅中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》寫意系列藝術(shù)歌曲創(chuàng)作計(jì)劃以全新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)制新中國(guó)經(jīng)典，弘揚(yáng)新時(shí)代下的中國(guó)精神，實(shí)踐中國(guó)音樂(lè)界80年來(lái)提倡中華樂(lè)派理論，打造中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的創(chuàng)新高地。

2011年12月初，上海戲劇學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合舉辦了“全國(guó)藝術(shù)院校人文創(chuàng)新教育專題研討會(huì)”，上海音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生合作表演了10多首古典，向全國(guó)的同行展示了音樂(lè)文學(xué)的教學(xué)成果。我特地請(qǐng)蔣凡老師來(lái)給大家做講座。蔣老師向我們介紹了郭紹虞、朱東潤(rùn)教授三個(gè)一條龍的治學(xué)方法：文史哲一條龍，文學(xué)與語(yǔ)言一條龍，文學(xué)與藝術(shù)一條龍。延續(xù)中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)，培養(yǎng)中國(guó)音樂(lè)文學(xué)專門人才，成了大家共同的使命。

(原載《文史知識(shí)·詩(shī)詞中國(guó)》2012年第1期)19錢仁康：《龍榆生先生的音樂(lè)因緣》，《文教資料》1999 年第 5 期。20楊賽：《我在孔子學(xué)院唱古詩(shī)》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2012年8月1日第7版。21蔣凡：《漫談讀書與治學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

第二篇：新世界葡萄酒 繼承與創(chuàng)新中的品酒之樂(lè)

新世界葡萄酒 繼承與創(chuàng)新中的品酒之樂(lè)

傳統(tǒng)總是讓我們又敬又畏。面對(duì)上百年技藝傳承所創(chuàng)造的葡萄酒，我們肅然起勁，儼然在欣賞一件藝術(shù)品。而近些年一些非傳統(tǒng)葡萄酒產(chǎn)區(qū)的崛起，讓我們更清晰地看到了葡萄酒品鑒的另一面：清新自然，樂(lè)趣十足。

新世界葡萄酒是相對(duì)于舊世界葡萄酒而言，指加洲、澳大利亞、新西蘭、南非等進(jìn)入葡萄酒釀造行業(yè)時(shí)間不長(zhǎng)的國(guó)家。最大的區(qū)別就是舊世界的酒一般趨于傳統(tǒng)的釀造工藝，新世界以現(xiàn)代技術(shù)釀造,注重葡萄酒的香醇，果香更重一點(diǎn)。

不了解葡萄酒的時(shí)候，人們往往會(huì)選擇喝法國(guó)葡萄酒等舊世界的酒；略懂葡萄酒后，他們就會(huì)擴(kuò)大選擇范圍，改喝新世界的葡萄酒，同時(shí)學(xué)著去欣賞果香味、感受酸甜平衡度；等到新世界的葡萄酒也喝多了，品鑒水平達(dá)到一定程度后，又會(huì)回到舊世界來(lái)。“舊世界的葡萄酒口感層次更豐富，例如勃艮第的葡萄酒非常優(yōu)雅，不光有果香，還有礦物質(zhì)等等其他復(fù)雜的味道?！彼佑|過(guò)的很多葡萄酒消費(fèi)者，都有這樣的成長(zhǎng)過(guò)程，“而現(xiàn)在的中國(guó)，大部分的品酒愛好者正是處于第二個(gè)階段，不斷涌入的新世界葡萄酒帶來(lái)更多嶄新的體驗(yàn)，也更能激發(fā)起飲酒者的好奇心?！?/p>

走進(jìn)大洋洲，在西澳大利亞，感受瑪格麗特河產(chǎn)區(qū)廣袤粗獷造就出的曼達(dá)岬（Cape Mentelle）葡萄酒的無(wú)二精致；在新西蘭馬爾波羅云霧之灣（Cloudy Bay）品味世界級(jí)的純凈與芬芳。移步美洲大陸，在阿根廷的臺(tái)階(Terrazas)，細(xì)品來(lái)自安第斯山脈的非凡佳釀；在智利的拉博絲特(Casa Lapostolle)，感受智利優(yōu)良土壤以及法國(guó)精湛釀酒技術(shù)的完美結(jié)合。

每一個(gè)酒莊都有一個(gè)令人沉醉的故事，每一次品嘗，都像是一次雋永綿長(zhǎng)的時(shí)間旅行，感受堪稱精華的釀酒工藝，品味釀酒師們對(duì)于細(xì)節(jié)的執(zhí)著和堅(jiān)持。

作為首先扎根于馬爾波羅的5個(gè)葡萄園之一的酒園，云霧之灣已經(jīng)是公認(rèn)的新西蘭蘇維濃白葡萄酒釀制的基準(zhǔn)，而且根據(jù)其在全球范圍內(nèi)蘇維濃白葡萄酒記錄上的優(yōu)異表現(xiàn)來(lái)看，這一地位正在不斷的擴(kuò)大和得到鞏固。云霧之灣得名于威佬河谷(the Wairau Valley)最東端的由庫(kù)克船長(zhǎng)(Captain Cook)命名的海灣，所以得名“云霧之灣”主要種植白蘇維濃葡萄，夏多內(nèi)葡萄和黑皮諾葡萄。

在西班牙語(yǔ)中“TERRAZAS”的意思是“臺(tái)階”，酒莊起名“臺(tái)階”，意思是如階梯般的梯田向西邊的安第斯山脈逐漸延伸，由此帶來(lái)的微氣候能夠讓釀酒師根據(jù)不同的葡萄品種選擇最理想的氣候條件。對(duì)臺(tái)階酒莊而言，品質(zhì)始于葡萄園。自從17世紀(jì)以來(lái)，門多薩就是阿根廷的葡萄酒生產(chǎn)中心。在門多薩一共有681座酒莊，平均產(chǎn)量為1240萬(wàn)公升（全阿根廷產(chǎn)量的80％）。門多薩屬于大陸性氣候，海拔高度決定著葡萄酒的芬芳、質(zhì)地及風(fēng)味。不同的海拔產(chǎn)生涼爽的微氣候?qū)Σ煌钠咸哑贩N產(chǎn)生了積極地影響。有能力出產(chǎn)高品質(zhì)的品種葡萄酒章顯個(gè)性，持有的馥郁的水果風(fēng)味。

位于西澳大利亞西南角的瑪格麗特河谷，被譽(yù)為是世界最為遠(yuǎn)端、特色最為鮮明的葡萄酒產(chǎn)區(qū),其森林由印度洋所環(huán)繞，曼達(dá)岬葡萄莊園就座落于此，本內(nèi)蘇維濃紅葡萄酒被認(rèn)為可媲美法國(guó)Bodeaux區(qū)產(chǎn)酒。主要種植品種包括赤霞珠(Cabernet Sauvignon)；賽美蓉(Semillon)；長(zhǎng)相思(Sauvignon Blanc)及部分西拉(Shiraz)；增芳德(Zinfandel)；美樂(lè)(Merlot)和霞多麗(Chardonnay)，最近又增加了維歐尼(Viognier)；瑪珊(Marsanne)等幾個(gè)品種。

瑪尼?！だ┙z特家族創(chuàng)立并且擁有全球著名的力嬌酒——柑曼怡，該家族在烈酒和力嬌酒市場(chǎng)頗有建樹。同時(shí)瑪尼埃拉博絲特家族幾代人對(duì)于靜態(tài)葡萄酒的追求也從未停下過(guò)腳步。

1993年，由家族第六代傳人, 亞歷山德拉·瑪尼埃·拉博絲特在智利創(chuàng)建了一座獨(dú)特的法式酒莊。葡萄園是一個(gè)完整的生態(tài)圈：人類、葡萄樹、土壤、昆蟲、花草等在這個(gè)獨(dú)立的自給自足的生態(tài)體系中相互呼應(yīng)，釀造出的葡萄酒體現(xiàn)出特有的風(fēng)土與平衡。文章來(lái)源：奔富407 http://004km.cn/

第三篇：《知識(shí)與能力齊飛,傳統(tǒng)共創(chuàng)新一色》

知識(shí)與能力齊飛，傳統(tǒng)共創(chuàng)新一色江西金太陽(yáng)教育科學(xué)研究所 樂(lè)金才 ——2011年高考新課標(biāo)全國(guó)卷政治試題第39題賞析 2011年高考已經(jīng)落下帷幕，全國(guó)卷和各省市單獨(dú)命制的高考試題也新鮮出爐。本人通過(guò)對(duì)2011年高考新課標(biāo)全國(guó)卷政治試題的分析發(fā)現(xiàn)，該套試題很好地貫徹了考試大綱“總體保持穩(wěn)定，深化能力立意，積極改革創(chuàng)新”的指導(dǎo)思想，試題在保持連續(xù)穩(wěn)定的同時(shí)，又注重了改革創(chuàng)新；試題既重點(diǎn)考查了主干知識(shí)，也注重對(duì)解題能力和學(xué)科綜合素質(zhì)的考查。這一特點(diǎn)在該卷第39題中得到了特別明顯的體現(xiàn)。欣喜之余，突然聯(lián)想到了王勃《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的千古佳句，于是將其移花接木、牽強(qiáng)附會(huì)過(guò)來(lái)，就成了“知識(shí)與能力齊飛，傳統(tǒng)共創(chuàng)新一色”。細(xì)想起來(lái)，我認(rèn)為該題的呈現(xiàn)特點(diǎn)竟然與此句高度吻合。不敢獨(dú)享，邀您共賞?！靖呖颊骖}】

39、閱讀材料，回答下列問(wèn)題。（2011年高考新課標(biāo)全國(guó)卷）媽祖被譽(yù)為“海上女神”，傳說(shuō)媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一出生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。宋元以后，隨著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來(lái)越多，媽祖信仰越傳越廣，媽祖從湄洲逐漸走向世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有媽祖廟5000多座（其中中國(guó)臺(tái)灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒?dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來(lái)，到湄洲來(lái)祭祀媽祖的臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來(lái)越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（1）結(jié)合材料和所學(xué)文化生活知識(shí)，說(shuō)明為什么媽祖文化具有凝聚華人、華僑的作用。（10分）【答案】媽祖文化影響廣大華人、華僑的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（4分）豐富其精神生活，滿足其精神需要。（4分）促進(jìn)了文化交流，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。（2分）（2）運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。（12分）【答案】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對(duì)獨(dú)立性。（4分）媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性。（4分）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響，媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用。（4分）（3）結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)的文化生活知識(shí)，就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議。（4分）【答案】挖掘媽祖文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)思想道德建設(shè)；（1分）發(fā)揮媽祖文化的凝聚作用，促進(jìn)兩岸文化交流；（1分）擴(kuò)大媽祖文化的影響，擴(kuò)大中華文化在全球的影響；（1分）賦予媽祖文化新的時(shí)代內(nèi)容，更好地發(fā)揮其精神紐帶作用。（1分）【名題賞析】高考試題的命制必須完整涵蓋立意、情境、設(shè)問(wèn)三大要素。而該題從知識(shí)、能力、傳統(tǒng)、創(chuàng)新等方面都充分體現(xiàn)了高考試題的命制要求。

一、考查知識(shí) 縱觀近幾年高考政治試題，在突出“能力至上”原則的同時(shí)并沒(méi)有忽視對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)尤其是對(duì)學(xué)科主干知識(shí)的考查。本題借助媽祖文化，考查了文化對(duì)人的影響、文化的作用、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性、文化的傳承與交流等主干知識(shí)。從宏觀來(lái)說(shuō)，整個(gè)《文化生活》都是在講文化的作用，本題是從狹義上論述媽祖文化的作用。按照教材的順序，第（1）問(wèn)的答題要點(diǎn)是：文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)；文化豐富精神生活；促進(jìn)文化交流，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。第（2）問(wèn)屬于歷史唯物主義，是運(yùn)用這部分最基本的知識(shí)分析說(shuō)明問(wèn)題。高考試題的終極目標(biāo)都是對(duì)能力的考查，但都是建立在考查主干知識(shí)的基礎(chǔ)之上。如果考生基礎(chǔ)的主干知識(shí)不夠扎實(shí)，將很難得出正確答案。

二、落實(shí)能力 新課標(biāo)全國(guó)卷的考查秉承的基本原則就是“能力至上”，這一原則貫穿了試卷中的所有試題，每道試題都呈現(xiàn)出考試大綱對(duì)考生提出的四個(gè)方面能力要求即獲取和解讀信息的能力、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力、描述和闡釋事物的能力、論證和探討問(wèn)題的能力。第（1）問(wèn)要求分析媽祖文化對(duì)人的作用，須根據(jù)材料中“弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德、促進(jìn)文化交流，精神紐帶”的有效信息，調(diào)動(dòng)文化對(duì)人的影響、各民族對(duì)中華文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的知識(shí)分析原因。第（2）問(wèn)要求根據(jù)設(shè)問(wèn)“社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性”，可從社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性、反作用等方面分析出媽祖文化綿延不絕、不斷發(fā)展的原因。第（3）問(wèn)要求依據(jù)第（1）問(wèn)解讀的信息，調(diào)動(dòng)文化生活中文化的傳承、文化交流的基本知識(shí)，提出具體建議。通過(guò)以上的分析可以看出，高考考綱中四個(gè)方面的能力要求都得到淋漓盡致的表達(dá)，“能力至上”的原則得到了充分體現(xiàn)。

三、繼承傳統(tǒng) 本題依然沿傳統(tǒng)的命題方式即以“背景材料”的方式命制，題型與設(shè)問(wèn)也符合近幾年高考的一貫命題模式。第（1）問(wèn)屬于原因類的問(wèn)答題，回答原因往往可以按照從小到大，從理論到實(shí)踐，或從教材的前與后等順序來(lái)回答。首先要讀懂題干材料的關(guān)鍵詞和中心意思：媽祖---“海上女神”---救急扶危，行善濟(jì)世---建廟祭祀---走向世界---到湄洲來(lái)祭祀媽祖---媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。第（2）問(wèn)依然屬于原因類的問(wèn)答題，而且設(shè)有限定詞“社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性”，只要答出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要體現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用上，還體現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)超前或滯后于社會(huì)存在，在本題中就是媽祖文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。

四、體現(xiàn)創(chuàng)新 高考命題的指導(dǎo)思想是“以問(wèn)題為中心，以人類所面臨和關(guān)心的或現(xiàn)實(shí)、重大的社會(huì)問(wèn)題為素材”。2011年高考新課標(biāo)全國(guó)卷政治試題注重理論聯(lián)系實(shí)際，具有鮮明的時(shí)代性。試卷的背景材料很新穎，在平時(shí)訓(xùn)練中很少遇到，對(duì)考生而言就是新材料。本題第（3）小題“就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議”，命題角度很新穎，采取了開放式命題，明顯充滿探究性、體驗(yàn)性，重在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問(wèn)題的能力。該問(wèn)的答案是開放的，要求學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維，就如何更好地發(fā)揮媽祖文化的作用提出兩條建議。我們可以從縱向來(lái)講，包括挖掘媽祖文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容；也可以從橫向來(lái)講，促進(jìn)兩岸文化交流，擴(kuò)大中華文化在全球的影響等等。有利于學(xué)生提高參與文化生活的能力，體現(xiàn)出高考對(duì)人才選拔的不拘一格。年年歲歲考相似，歲歲年年題不同。雖然2011年新課標(biāo)高考政治試題在選擇題部分沒(méi)有設(shè)臵《文化生活》的題目，在非選擇題第39題中的命制了兩問(wèn)，不甚符合高考命題的基本原則，不利于指導(dǎo)平時(shí)的教學(xué)和復(fù)習(xí)。但是瑕不掩瑜，就本題而言，筆者認(rèn)為總體上體現(xiàn)了黨和政府對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的重視，體現(xiàn)了新課改的方向，突出了“能力至上”的原則，試題材料信息新穎，命題角度新穎，不偏不怪，能較好地考查考生對(duì)教材主干知識(shí)的掌握情況和靈活應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。試題呈現(xiàn)出“知識(shí)與能力齊飛，傳統(tǒng)共創(chuàng)新一色”的特點(diǎn)，是一道考查學(xué)生能力的好試題。

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的繼承與批判

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的繼承與批判

摘要：在中學(xué)語(yǔ)文課本中，有大量的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，其中有許多作品都處在一個(gè)重新定位的階段。中學(xué)語(yǔ)文教師既要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要批判一些舊有的不符合歷史與客觀事實(shí)的理論觀點(diǎn)，把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的講授推到最新的前沿。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 文學(xué)作品 語(yǔ)文教學(xué) 繼承 批判

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品占中學(xué)語(yǔ)文課本的50%以上。盡管人教社對(duì)中學(xué)課本內(nèi)容進(jìn)行了多次實(shí)驗(yàn)性的修改，但仍保留 了大量的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品，并新添了部分篇目。然而由于特殊的歷史條件和社會(huì)原因，許多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品大都處在一個(gè)重新定位的階段。隨著文藝?yán)碚摰慕夥排c發(fā)展，隨著人文環(huán)境的不斷開拓與創(chuàng)新，一些作家與作品被重新推上了評(píng)論臺(tái)。所以，面對(duì)著大量的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的講授，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該首先具備正確的教學(xué)觀念，既要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要批判一些不符合歷史與客觀事實(shí)的理論觀點(diǎn)，把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品的講授推到最新的前沿。

許多中學(xué)語(yǔ)文教師在辛勤地閱讀、理解、講授中付出了大量的心血與智慧，但是由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品處于一個(gè)特定的歷史環(huán)境中，近距離的觀察與評(píng)論使許多作品缺乏了客觀的論證，加之幾十年的對(duì)文化、對(duì)歷史的扭曲的時(shí)代，許多評(píng)論與理解都受到了歪曲的影響。所以，在講授中，教師就不能照本宣科人云亦云地復(fù)述著統(tǒng)一的

流行的對(duì)作品的結(jié)論和解釋，更不能完全依照傳統(tǒng)的教學(xué)參考。面對(duì)許多處在重新定位的作品，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該不受單一的認(rèn)識(shí)論所拘囿，在教學(xué)參考和大量評(píng)論的基礎(chǔ)之上，必須以作品本身為最重要依據(jù)，深入挖掘作品的內(nèi)涵和意義。例如：魯迅的作品《祝?！罚^(guò)去有的教科書將魯四老爺定為殺害祥林嫂的罪魁，這不得不讓人產(chǎn)生懷疑。怎么辦？假如師生一起拋開陳見，埋頭作品中有關(guān)魯四老爺態(tài)度句段的描寫，細(xì)讀深思，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，表明魯四老爺對(duì)祥林嫂態(tài)度的不過(guò)這樣幾處：祥林嫂被婆家搶走后的憤然；祥林嫂喪夫失子后重來(lái)魯家，接受時(shí)的勉強(qiáng)；通過(guò)四嬸實(shí)施的防止祥林嫂接觸祭品的提醒和告戒；祥林嫂祝福之前死后的詛咒。而僅僅憑“這點(diǎn)”就給魯四老爺定罪顯然證據(jù)不足。其中的某些點(diǎn)反而倒可以作為他同情善意的佐證。確實(shí)，相比于祥林嫂婆家人的自私、歹毒和兇殘，相比于生活在祥林嫂周圍的那一群與之身份地位相近相類的魯鎮(zhèn)人的冷漠、無(wú)聊和麻木，不顧祥林嫂災(zāi)星般的克夫命運(yùn)，兩度收留而且能夠信守雇傭的諾言，算清其工錢的魯四老爺，似乎也并非一無(wú)可取之處。輕易地定性他為“劊子手”，恰恰推卸了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境這樣一個(gè)大背景的罪責(zé)。

語(yǔ)文教師在辛勤的閱讀、理解、講授中，付出了大量的心血與智慧。同時(shí)他們還要擔(dān)負(fù)著熏陶培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和世界觀的任務(wù)，但無(wú)論如何不能以犧牲客觀事實(shí)為代價(jià)。

我們的語(yǔ)文教師在多年的教學(xué)中，積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑仍會(huì)在我們今后的教學(xué)工作中起著積極推動(dòng)的作用。所以，在

正確觀念的指導(dǎo)之下，我們還是要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以相互學(xué)習(xí)相互借鑒的態(tài)度提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。下面試借鑒幾例加以闡釋：

1．捕捉特征 以情釋文

──《春》的藝術(shù)體味

《春》中作者采用分述的結(jié)構(gòu)方式，捕捉了許多具有特征的事物進(jìn)行了細(xì)致地描繪。抓住了這些特征也就感受到了春天的氣息。寫春草，作者抓住草的特征──有活力、嫩綠，用“偷偷地”寫出了小草在春的促發(fā)下，不聲不響地生長(zhǎng)并“鉆”而破土的動(dòng)態(tài)形象。“嫩嫩的”寫草的質(zhì)地，“綠綠的”寫草的色澤及草的可愛，使大自然充滿了生氣。寫春花，作者選取的是最能顯示春天特色的幾種花：如“紅的像火”，“粉的像霞”，“白的像雪”，用火、霞、雪比喻桃、杏、梨三種花的鮮明色彩，給人留下極其深刻的印象，又以“你不讓我，我不讓你”的擬人手法，寫出桃花、杏花、梨花爭(zhēng)奇斗艷、繁榮茂盛的姿態(tài)。寫春風(fēng)春雨，作者抓住春風(fēng)春雨的特征，穿插著對(duì)小鳥、牧童、農(nóng)人的描繪，借景抒情，贊嘆春天里細(xì)雨輕風(fēng)、鳥語(yǔ)花香的寧?kù)o境界，抒發(fā)了對(duì)美好生活的渴望。而寫春雨，既不像黃梅雨那樣纏綿使人煩膩，也不像秋雨那樣瑟瑟讓人感到凄涼，更不像盛夏暴雨那樣兇猛叫人害怕，而是“像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著?！弊髡咦プ×舜河耆嵝缘奶卣?，再加上“鄉(xiāng)下、小路上、石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有勞作的農(nóng)民，披著蓑戴著笠?！币桓睂?kù)o平和的江南春雨圖呈現(xiàn)在眼前?！洞骸肥且皇资闱樵?shī)、一幅風(fēng)景畫。這種特征就決定了

講課的風(fēng)格必須以情動(dòng)人。教師讀出抑揚(yáng)有致的語(yǔ)調(diào)，讀出自然活潑、明快錯(cuò)落的抒情節(jié)奏，才能烘托出作者贊美春天的感情。教師入情才能傳情，這就是優(yōu)秀的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給我們的啟發(fā)。

2．閱讀的過(guò)程就是審美的過(guò)程

——《荷花淀》開頭的引領(lǐng)

《荷花淀》的開頭：“月亮升起來(lái)了，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著?！薄安痪?，在她身子下面就編成了一大片，她象坐在一片潔白的雪地上，也象坐在一片潔白的云彩上?！边@段文字從內(nèi)容上看，寫的是水生嫂月夜在小院里編席。事情雖然很簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)藏著豐富的美。普通的農(nóng)家小院在初升融融的月色下，“涼爽”“干凈”。這就是樸實(shí)、清雅、幽靜的境界美。水生嫂“坐”著，“手指上纏絞著柔滑的修長(zhǎng)的葦眉子”，“葦眉子”在她懷里跳躍著，不久就編好了一大片。技能的精熟、動(dòng)作的靈巧，這就是人生形象的動(dòng)態(tài)美。環(huán)境如畫、勞動(dòng)似詩(shī)，在這樣寧?kù)o的月夜，熱愛生活的人在夜以繼日地勞動(dòng)著、創(chuàng)造著。這樣的女性雖然我們沒(méi)有看清她的面龐，但她身上所散發(fā)出的美，是足以動(dòng)人心魄的。美給人以啟迪，給人以熏陶。學(xué)會(huì)了審美也就在閱讀中學(xué)會(huì)了把握作品的實(shí)質(zhì)。

把握了開頭，下面的婦女們送夫參軍、白洋淀嬉水開懷、以及歪打正著的誘敵深入就都具有了美的色彩。她們的訕笑，其實(shí)是暗含著夸獎(jiǎng)?wù)煞虻挠芍韵矏?；別離的感傷背后，有著為丈夫的行動(dòng)感到的自

豪；表面的埋怨，表現(xiàn)了為愛著丈夫而不甘落后于丈夫的自尊。這樣，她們識(shí)大體顧大局、愛丈夫更愛家鄉(xiāng)的心靈就更折射出了美的光彩。而小說(shuō)融詩(shī)歌、散文的特點(diǎn)為一體的散文詩(shī)式的獨(dú)特風(fēng)格也就在這一審美之中體現(xiàn)出來(lái)。

3．揣摩語(yǔ)言 解釋概念

——《拿來(lái)主義》的重點(diǎn)把握

本單元以揣摩語(yǔ)言為訓(xùn)練重點(diǎn)，學(xué)會(huì)揣摩語(yǔ)言是培養(yǎng)閱讀能力的重要環(huán)節(jié)。《拿來(lái)主義》以其特殊的雜文筆法，在本單元各課的語(yǔ)言中獨(dú)具一格，思想性、時(shí)代感都很強(qiáng)，感情色彩鮮明。教學(xué)中應(yīng)對(duì)“拿來(lái)主義”及相關(guān)概念、對(duì)比喻語(yǔ)言的本義、對(duì)諷刺語(yǔ)言的效果，在品讀、揣摩中加深理解。

首先理解“拿來(lái)主義”、“閉關(guān)主義”、“送去主義”以及“拋來(lái)”、“送去”諸概念的關(guān)系?！罢加小焙汀疤暨x”是拿來(lái)主義的精髓。闡述此種道理時(shí)，魯迅巧設(shè)比喻，語(yǔ)言生動(dòng)形象。在對(duì)諷刺語(yǔ)言的揣摩中讓學(xué)生了解魯迅辛辣的筆觸和風(fēng)格，更要讓學(xué)生在笑過(guò)之后感悟魯迅無(wú)情的戰(zhàn)斗精神。

諸如此類的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都是我們的語(yǔ)文教師在多年的教學(xué)實(shí)踐中所獲得的。雖然這只是滄海中的一粟，但它們無(wú)疑仍會(huì)在我們今后的教學(xué)工作中起著積極的推動(dòng)教學(xué)的作用。

面對(duì)著受到歪曲和影響的評(píng)論與理解，中學(xué)語(yǔ)文教師必須重新更正不合理的觀點(diǎn)。中學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)少，判斷是非的能力較差，個(gè)人又處在人生觀、世界觀逐漸形成的階段，中學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)不僅熏

陶他們的文學(xué)素養(yǎng)，還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)他們形成正確的人生觀和世界觀的重大責(zé)任。那些不符合客觀事實(shí)的教學(xué)觀點(diǎn)將毫無(wú)疑問(wèn)地影響孩子們的心理健康。同樣，我們?cè)嚺e幾例加以闡釋。

1．《七根火柴》的教學(xué)質(zhì)疑

此文以“七根火柴”為題，以大量篇幅描繪了盧進(jìn)勇孤單艱難地行進(jìn)在草地的感受與需求：寒冷、潮濕、饑餓、連有一堆火也成了“妄想”；這些都襯托出“火”在當(dāng)時(shí)的可貴與需求之緊迫，由此，更表明對(duì)引火之物“火柴”的渴求。接著無(wú)名戰(zhàn)士出場(chǎng)，小說(shuō)通過(guò)對(duì)其虛弱到垂危的描述進(jìn)一步表現(xiàn)對(duì)“火”的需求的迫切與重要，以至使盧進(jìn)勇產(chǎn)生出“要有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去”的想法。就在這樣盤馬彎弓式的反復(fù)鋪墊下，“七根火柴”展現(xiàn)在人們面前，“揭開黨證，里面并排擺著一小堆火柴，干燥的火柴……一共只有七根”，無(wú)名戰(zhàn)士珍重地“數(shù)”給盧進(jìn)勇，使盧進(jìn)勇頓時(shí)心里燃起了希望之火。然而，無(wú)名戰(zhàn)士卻出人意料地阻止了盧使用火柴，同時(shí)莊嚴(yán)地指出：“這是，大家的”，并要求將這七根火柴“帶給”大家。由此，為這一人物的塑造描畫出最完美、最輝煌的一筆。

然而，在高揚(yáng)英雄人物光輝形象的同時(shí)，對(duì)作品的質(zhì)疑卻依然無(wú)法消除：面對(duì)著垂危的生命，無(wú)名戰(zhàn)士為什么不用一根火柴挽救自己的生命？而保存了自己的生命就是保留了革命的斗志；面對(duì)著茫茫的草地，無(wú)名戰(zhàn)士已經(jīng)是個(gè)掉隊(duì)的成員，他怎么就知道后面一定還會(huì)有比他掉的更遠(yuǎn)的戰(zhàn)士跟上來(lái)？如果沒(méi)有人來(lái)，而這個(gè)無(wú)名戰(zhàn)士又不肯用它挽救自己，那這七根火柴豈不是白白浪費(fèi)了嗎？

無(wú)疑，作者受到了當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響：描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，并通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利來(lái)歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中最富有生氣的部分；英雄主義和樂(lè)觀主義就成為當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的固定的審美模式，它強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利意義，而將過(guò)程的意義完全溶解到了最后的結(jié)果中去。這樣，個(gè)體的生命價(jià)值就被溶解到了集體的勝利中去。因此，無(wú)名戰(zhàn)士是絕不能使用火柴的，因?yàn)槟鞘菢O端利己主義的表現(xiàn)。但同時(shí)，英雄人物也不會(huì)輕易死去，即使是非死不可的時(shí)候，也必須要用更大的勝利場(chǎng)面去沖淡它的悲劇氣氛：果然，無(wú)名戰(zhàn)士犧牲了，但是，是火柴，點(diǎn)燃了“一簇簇的篝火，”引來(lái)了火畔戰(zhàn)士們的“談笑”，濕衣服被烤干時(shí)的“霧氣”，洋瓷碗里的“咝—咝”聲……英雄的犧牲沒(méi)有引起傳統(tǒng)悲劇中的恐懼效果，而是以道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)取代了生命本體的價(jià)值認(rèn)識(shí)。這樣，大量的普通的個(gè)體命運(yùn)和生命價(jià)值就被忽略了，而突現(xiàn)的著重是戰(zhàn)爭(zhēng)中的群體風(fēng)貌和整體意義。

作者將二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征作為詩(shī)意的東西美化了，并消解了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的悲劇美學(xué)效果。

2．《雷雨》思想感情的再認(rèn)識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文教材的編寫者在選編《雷雨》進(jìn)入高中教材時(shí)，為了達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生接受符合時(shí)代主流思潮的那一部分思想目的，對(duì)劇作的思想作了片面的解釋，他們認(rèn)為：周樸圓和魯家母子之間的矛盾沖突說(shuō)到底是壓迫者與被壓迫者、剝削者與被剝削者之間的矛盾沖突，它暴露的是30年代以周樸圓為代表的資產(chǎn)階級(jí)的虛偽、狠毒、腐敗和日趨沒(méi)落，也描寫了工人階級(jí)的反抗精神和被欺壓的勞動(dòng)?jì)D女的不幸遭遇。

其中最尖銳最激烈的反映了本質(zhì)的矛盾沖突為兩對(duì)：一是周樸圓與侍萍之間的矛盾沖突；一是周樸圓與魯大海之間的矛盾沖突。作品通過(guò)這兩組主要的矛盾沖突，將周樸圓的虛偽和狠毒的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺，同時(shí)對(duì)魯大海的斗爭(zhēng)精神加以贊揚(yáng)，并對(duì)魯侍萍的不幸寄以同情。

按照這樣的教學(xué)參考，依據(jù)傳統(tǒng)的評(píng)論，多年來(lái)就造成了許多教師的誤教和學(xué)生的誤學(xué)。周樸圓當(dāng)然是一個(gè)帶有濃厚封建思想的反動(dòng)資本家的典型。其“殘忍、冷酷、自私而又虛偽”的反對(duì)本質(zhì)是無(wú)庸置疑的。于是“凌辱”侍萍并“始亂終棄”似乎也是必然了。但是，這種簡(jiǎn)單化、公式化的推理，只能是以階級(jí)性掩蓋了人性的時(shí)代的產(chǎn)物，用人性否定階級(jí)性是錯(cuò)誤的，只承認(rèn)階級(jí)性而不承認(rèn)人性也同樣是錯(cuò)誤的。

但是多年以來(lái)許多教科書從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為此劇通過(guò)一個(gè)封建資產(chǎn)階級(jí)的家庭內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，深刻地揭示了封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾，反映了正在醞釀著一場(chǎng)大變動(dòng)的20年代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。其實(shí)曹禺先生在創(chuàng)作時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到要匡正、諷刺或攻擊什么；他關(guān)注的無(wú)非是“人”這個(gè)個(gè)體生命在茫茫宇宙中所表現(xiàn)出來(lái)的生存困惑與掙扎，以及對(duì)宇宙空間壓抑著人的本性，而人又不可能把握其命運(yùn)的無(wú)可奈何的嘆息。早在1935年曹禺就在《〈雷雨〉的寫作》一文中明確聲明：《雷雨》是“一首詩(shī)”，而不是“社會(huì)問(wèn)題劇”。既然是一首詩(shī)，就要追求詩(shī)一般的意蘊(yùn)。因此他希望他的讀者、觀眾能和他一樣“攀上高山之巔，仔仔細(xì)細(xì)地望穿、判斷這些叫做人的東西是美是丑，究竟有怎樣復(fù)雜的個(gè)性和靈魂?！彼裕趹騽〉慕Y(jié)尾，作家極力要將這些塵世中的不能自拔的可憐人置身于人們的悲憫的

俯視中，在驚心動(dòng)魄的毀滅中領(lǐng)略那一份類似于“白茫茫一片大地真干凈”式的悲涼，進(jìn)而達(dá)到對(duì)生命的理性的審視和超越。顯然這才是《雷雨》給我們提供的思考。

3．詩(shī)歌教學(xué)的滯后：

全方位的改革詩(shī)歌教學(xué)，激發(fā)學(xué)生賞析乃至創(chuàng)作詩(shī)歌的興趣已經(jīng)成為教學(xué)工作者的一項(xiàng)重要職責(zé)。詩(shī)歌教學(xué)的滯后，致使中國(guó)社會(huì)失去了與其思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的審美機(jī)遇。這是詩(shī)歌教育自我封閉的一種重現(xiàn)。另外，教科書對(duì)文學(xué)作品的遴選實(shí)際上一直有一種傾向，就是重思想教育，輕藝術(shù)質(zhì)地。然而何謂作品的思想性？一些批評(píng)者認(rèn)為：難道還包括那些幾十年毫無(wú)改觀的假大空腔調(diào)和粉飾太平之作嗎？也包括那些在百花凋零、餓殍遍野中仍然高唱“祖國(guó)的笑容這樣美”的作品嗎？在三分天災(zāi)七分人禍、數(shù)以千計(jì)的同胞無(wú)疾而終的年頭，祖國(guó)怎么還會(huì)有笑容？還有，《周總理，你在哪里》，可以算是以思想取勝了，可是藝術(shù)成色究竟如何呢？其藝術(shù)構(gòu)思到底有幾個(gè)創(chuàng)意？如果每個(gè)中學(xué)生都被教導(dǎo)得認(rèn)為詩(shī)歌就是《假如我們不去打仗》，就是《雷峰之歌》，那么現(xiàn)代詩(shī)將會(huì)斷子絕孫。甚至有的評(píng)論者認(rèn)為，藏克家的《有的人》，基本上是空洞的議論，而《回延安》基本上是一種喃喃自語(yǔ)，詩(shī)意不足，那么詩(shī)歌教學(xué)究竟是以反映“革命精神”為著眼點(diǎn)，還是以“藝術(shù)至上”為出發(fā)點(diǎn)。這在以中國(guó)少年為對(duì)象的中學(xué)教材里的確是一個(gè)值得再探討的問(wèn)題。

二十一世紀(jì)的孩子從四十年代初的《假如我們不去打仗》中尋找詩(shī)情畫意，四五十個(gè)孩子道貌岸然地齊誦藏克家的《有的人》，還要幾十

遍地抄寫賀敬之的不符事實(shí)的“桂林山水”。這就是我們的教科書，口號(hào)式的短句，耶穌化的語(yǔ)氣，四書五經(jīng)般的面孔，一顆又一顆童心永遠(yuǎn)要被照本宣科的聲音覆蓋，被酸溜溜的大話假話腐蝕著。

所以，面對(duì)著這樣的教科書，詩(shī)歌教材改革已迫在眉睫。

《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）規(guī)定：“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。要體現(xiàn)教學(xué)目的，適合教學(xué)，有利于開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。”這才是中學(xué)語(yǔ)文選材和教學(xué)的方向。

《再別康橋》、《我是一條小河》、《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》、等的入選，已初露了人教社對(duì)詩(shī)歌教學(xué)改革重視的端倪。

本文從不同的方面選取了不同體裁的幾個(gè)作品來(lái)闡釋，無(wú)非是想起到拋磚引玉的作用。這也說(shuō)明現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)作品在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中所面臨改革任務(wù)的重大。如果不用繼承與批判的思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，無(wú)疑要影響中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與發(fā)展。這是中學(xué)語(yǔ)文教師和從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的人員都應(yīng)該格外重視的。