第一篇：勞倫斯神父身上的人文意識

勞倫斯神父身上的人文意識

提到莎士比亞，我們總會想起一些人，可能是《哈姆萊特》中為父報仇的憂郁王子；也可能是《威尼斯商人》中吝嗇的商人夏洛克，或是美麗智慧的鮑西亞；抑或是剛愎自用的李爾王，細(xì)細(xì)數(shù)來，難以盡言。莎士比亞在他的作品中塑造了無數(shù)個性鮮明的人物形象，也正是這些或尖銳或豐滿的形象承載著他的思想走入作品中，使作品內(nèi)涵得以無限延伸，使得他的思想能夠打破時空的界限，暢譽(yù)古今而不衰。

莎士比亞的作品是沒有外延的，在他的作品中，每一個對象都有其深度挖掘的潛力，每一個人物都有其隱含的作用，他們的身份或隱或現(xiàn)。《羅密歐與朱麗葉》中的勞倫斯神父便是一個值得深入探討的人物，他看似不起眼，可是在羅密歐與朱麗葉凄美愛情的光輝下，他起著不可或缺的作用。勞倫斯神父具有多重身份，他是羅密歐與朱麗葉愛情的見證者，是他們悲劇的導(dǎo)演者，敘述者，預(yù)言者。也可以說他只是一個載體，是作者本人在作品中的歸宿，承載的是作者本人的思想意識，勞倫斯是一個披著僧衣的人文主義者。

勞倫斯以牧師的身份出現(xiàn)，從許多地方卻能發(fā)現(xiàn)他的所為與當(dāng)時封建教會的傳教士職責(zé)是矛盾的。首先就體現(xiàn)在他是贊同人追求現(xiàn)實(shí)生活的，肯定人生存的現(xiàn)世價值，這與封建神學(xué)的禁欲主義，來世觀念顯然是不符的。在了解了羅密歐與朱麗葉這對情侶的堅(jiān)定決心后，他積極地支持他們，并且義無反顧的為他們主持合乎宗教教義的婚禮，并在最后的緊急關(guān)頭為他們出謀劃策。鼓勵他們勇敢的追求愛情，沖破社會觀念的束縛，反抗家族的阻力，甚至不惜違背宗教的教義。在這里，勞倫斯神父行動的指南絕不是宗教的惡俗陋習(xí)，或是封建傳統(tǒng)觀念，他所做只是為了這對年輕人的幸福，為了幫助他們忠于自己的靈魂，追求自己的幸福。在這里，勞倫斯給予了他們理解和寬容，真正的把他們當(dāng)“人”看待。人不是神的奴隸，不是封建傳統(tǒng)的犧牲品。人應(yīng)該為了自己而生活，忠于自己。

其次，勞倫斯的人文主義精神還暴露于他身上掩蓋不住的理性光輝。勞倫斯即使羅、朱愛情的見證者，同時也是他們悲劇的預(yù)言者。我們所知的勞倫斯神父雖然是支持他們結(jié)合的，但是他并非如羅密歐一樣只被這愛情的美麗外衣蒙蔽，他的思想要成熟很多，所以考慮問題也更全面、深遠(yuǎn)而且明智。他贊同這份愛情的一個原因正是考慮到這樁婚姻有助于蒙太古和凱普萊特兩家棄嫌修好，但是以一位長者的閱歷，他也對這對熱烈的情人感到憂慮，他在主持婚禮時說了這樣一段話：“這樣狂暴的快樂將會產(chǎn)生狂暴的結(jié)局，正像火和火藥的親吻，就在最得意的一霎那煙消云散。嘴甜的蜜糖可以使味覺麻木，不太熱烈的愛情才會久遠(yuǎn)。太快或太慢，結(jié)果都不會圓滿?！?/p>

神父這段話表現(xiàn)了他對愛情的理性分析，道出了愛的真諦，“中和”之愛才能長久。勸誡年輕人不要被愛情沖昏了頭，只懂享受一時的快樂，全然不顧后果。羅密歐與朱麗葉便是一時狂熱，完全沒有考慮違背家庭意旨，不顧兩家仇對的現(xiàn)實(shí)會帶來怎樣的后果，所以才帶來了悲劇的結(jié)局。在這里勞倫斯是主張年輕人理想的思考問題，全面的考慮將要面對的困難，以免措手不及，遺憾終生。

再次，勞倫斯神父還具有哲學(xué)家的精神。他首次出場時，一首長詩便將他對宇宙、自然、社會的實(shí)質(zhì)概括無遺。“什么都有它各自的特點(diǎn)，石塊的冥頑，草木的無知，都含著玄妙的造化生機(jī)。”這體現(xiàn)了他對自然的認(rèn)識和思考?！安菽竞腿诵牟]有不同，各自有善意和惡念爭雄;惡的勢力倘然占了上風(fēng)，死便會蛀蝕在他的心中。”此處更是由自然延展到人類，揭示出人類與自然的生存規(guī)律并無異處。提醒人類認(rèn)識自己，遵照自然規(guī)律行事，造福人類。同時，這里還蘊(yùn)藏著辯證法思想，“莫看那蠢蠢的惡木莠蔓，對世間都有它特殊的貢獻(xiàn)，美德的吳用會變成罪過，罪惡有時反會造成善果??”物極必反，事物的兩面性相生相伴，唯有正確利用，把握好度，才不至于適得其反。這不正是他的哲學(xué)思辨精神教給我們的嗎。最后，勞倫斯神父的人文主義精神集中體現(xiàn)在他是一名真正的戰(zhàn)士。他聰慧、果敢，身為教會人員卻反對教會的傳統(tǒng)，拒做封建統(tǒng)治階級的幫兇，幫助年輕人追求新的生活，用智慧協(xié)助他們?yōu)闋幦矍槎窢帯８詈笾匾氖?，他敢于承?dān)責(zé)任，不畏責(zé)罰，主動像世人說出事實(shí)，承認(rèn)自己的過失。同時他博愛、仁慈，作為敘述人將羅密歐與朱麗葉的愛情宣告天下，兩家由此言和，表現(xiàn)了基督的寬容和仁慈的精神。

果敢、博學(xué)、仁慈的勞倫斯神父不愧是一個披著僧衣的人文主義者，戲劇最后以兩家的握手言和而告終，不失為一個喜劇的結(jié)局，這也從某種程度上預(yù)示著人文主義力量在宗教斗爭舞臺上的勝利。

第二篇：論托爾斯泰對安娜身上女性意識的復(fù)雜態(tài)度’

論托爾斯泰對安娜的復(fù)雜態(tài)度

安娜·卡列尼娜是列夫·托爾斯泰塑造的一個極為震撼人心的悲劇女性形象。曾有人這樣形容《安娜·卡列尼娜》——最偉大的小說，俄國文學(xué)泰斗列夫·托爾斯泰在這部小說中把一個最最美麗、可愛、動人的女性——安娜·卡列尼娜展現(xiàn)在了我們面前。安娜·卡列尼娜是世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一，她感情強(qiáng)烈真摯，具有蓬勃的生命力，她極具悲劇性的命運(yùn)感人致深。安娜身上體現(xiàn)了列夫·托爾斯泰對女性意識覺醒的復(fù)雜態(tài)度，與此同時也反映出列夫·托爾斯泰對他所屬的階級文化的效忠。下面我就以三點(diǎn)來論述：

一、列夫·托爾斯泰對安娜身上女性意識覺醒的認(rèn)同

英國大文豪狄更斯說過:“在婚姻中沒有比宗旨不合更大的不幸了。”安娜的不幸恰恰在于她和卡列寧生活宗旨的不合。安娜崇尚精神生活，她視真誠的愛情為精神生活的最高境界，以愛情幸福為生活的目的。卡列寧熱衷功名，在官司場上面凝聚著他畢生的追求，使他變成了缺乏人的正常感情的官僚機(jī)器。安娜逐漸認(rèn)識到自己婚姻的不幸，她開始尋求新的依托。正如法國社會學(xué)家西蒙·波伏娃所說“在社會中，男人可以作為一個獨(dú)立完整的人，他首先被視為生產(chǎn)者，他為所從事的工作可以證明他生存的必要性。女人在男性為尊的家庭中，處于奴隸或仆人的地位，她始終是由父兄做主嫁給另外的男性。安娜雖然不是由父親或者哥哥做主而嫁人的，但是她的婚姻也不是因愛而結(jié)合的。幾乎還是少女的時候，安娜就由姑母作主嫁給了比她大20歲的卡列寧。但是卡列寧偽善自私，極端理性、冷酷，生命意識匱乏的人。他的主要興趣在官場，是一架“官僚機(jī)器”。相反，安娜真誠、善良、富有激情、生命力強(qiáng)盛。她與這樣的丈夫生活在一起，不知道什么是愛情，這種生活窒息了她的生命活力，如同生活在一個巨大的牢籠中。

在十九世紀(jì)六、七十年代的俄國上流社會的社交界貴族們過著花天酒地、紙醉金迷的生活，安娜起初也很安于這樣的生活，作為卡列寧的妻子的身份出現(xiàn)在她所屬的上流社會的社交圈子。但婚姻對安娜來說并不是出于自愿的，他們二人的婚姻不是愛情的結(jié)晶，更談不上愛情，這樣的婚姻就潛伏著不穩(wěn)定因素。安娜那貌似平靜的心里像火山一樣隨時都有可能爆發(fā)激情，畢竟安娜是一個年輕鮮活的女人。安娜的首次與握倫斯基相遇，“有一股被壓抑的生氣在她臉上流露，在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇弄彎曲了的輕微的笑容之間掠過，仿佛有一種過分的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志，時而在她的眼睛的閃光里，時而在她的微笑中顯現(xiàn)出來。她故意地竭力隱藏在她眼睛里的光輝，但它卻違反她的意志在隱約可辨的微笑里閃耀著?！痹诤弯讉愃够忮酥螅材饶浅了膼鄣募で楹蜕庾R被喚醒了。安娜開始懂得什么是愛情，她身上活生生的女人突然蘇醒了，她發(fā)出了強(qiáng)烈的心聲“時候到了”，“我要愛情，我要生活”，于是她就不管不顧的享受起愛情來。此后，她身上總流露出一種純真的、發(fā)自內(nèi)心的對真正生活的熱切向往之情。

列夫·托爾斯泰在小說中把安娜和卡列寧婚姻的真正不幸歸結(jié)為兩人精神志趣的巨大差異?？袑幇寻材葍H僅當(dāng)做自己的妻子，而不是當(dāng)做女人，更不是一個知心愛人，卡列寧從來也不知道安娜是一個和自己平等的人，他們在婚姻當(dāng)中應(yīng)享受平等的權(quán)利和地位?？袑幨且粋€偽善、僵化、缺少生命活力的貴族官僚的形象，小說通過這一形象嚴(yán)厲批判了那個腐朽的沙皇封建制度和上流社會刻板、虛偽的道德規(guī)范。卡列寧平常遵守法規(guī)，忠于職守，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，因而被上流社會稱作“最優(yōu)秀、最杰出”的人。然而，正是這個官僚隊(duì)伍中的“優(yōu)秀人物”，卻是一個僵化的、生命意識匱乏的人。他與渴望自由、不肯循規(guī)蹈矩、富有生命活力的安娜正好相反，而與那個僵死的、保守的和平庸的社會環(huán)境則恰恰一致。所以，卡列寧從內(nèi)心深處難以接受安娜的生活準(zhǔn)則，正如安娜難以接受卡列寧。他因?yàn)橛协h(huán)境的支持便總擺出絕對正確、居高臨下的架勢。他每每以社會所允許的宗教和道德規(guī)范逼迫安娜就范，給她設(shè)置種種障礙;他自己沒有感情需要，也就根本不考慮安娜的情感需要。在他這個人身上 ０

跳動著的是一顆既不敢同外界抗?fàn)?，又企圖占有一切的猥瑣、卑怯的靈魂。而安娜不僅艷麗迷人，雍容優(yōu)雅，而且表里如一，她的精神與心靈充滿了魅力。她真摯、單純、自然、善良，擁有熾熱的感情和一個“復(fù)雜而有詩意”的內(nèi)心世界。在卡列寧那兒安娜得到的只是形式上的虛無的婚姻。應(yīng)該承認(rèn)，建立在非愛情基礎(chǔ)上的婚姻是不道德的.安娜正是生活在這不幸的婚姻當(dāng)中，她追求新的愛情是有一定的原因的，錯并不完全在安娜本人身上，列夫·托爾斯泰對安娜婚姻的不幸也是相當(dāng)同情的。因而列夫·托爾斯泰讓安娜發(fā)出“我是個人，我要生活，我要愛情”的吶喊，表明列夫·托爾斯泰對安娜女性意識覺醒的認(rèn)同。

二、列夫·托爾斯泰對安娜女性意識覺醒的懲罰

1、家庭對她的懲罰

列夫·托爾斯泰讓安娜在享受甜蜜愛情的同時卻被深深的負(fù)罪感困擾著。安娜委身于握倫斯基之后，恐怖和羞愧像怒浪般從心里把她擊倒了。她感到罪孽深重，失魂落魄般地呼喊著:“天呀，饒恕我吧!她絕望而凄楚地對渥倫斯基說:“一切都完了??我除了你以外什么都沒有了。請記住這個吧。”安娜所受的教育和她信仰的宗教，安娜對兒子的愛和對握倫斯基的愛，使她陷人了深深的自責(zé)中。在她不得不向丈夫說謊時，她痛苦過;在告知丈夫真相后，她更加痛苦，她要面臨新的選擇，要么就委曲求全，如卡列寧所要求她的那樣，一心一意做他的妻子，要么就離開卡列寧和握倫斯基生活在一起，但這就意味著她將失去兒子，而沒有兒子的生活對安娜來說也是不能想象的?！暗撬?卡列寧)知道我不會舍棄我的孩子，我也不能舍棄我的孩子，即使和我所愛的人一道，沒有我的孩子，我還是活不下去;但是他知道如果我舍棄了我的孩子，從他那里跑掉，那我的行徑就會和最無恥、最卑劣的女人一樣。他知道那個，知道我不能夠那樣做?！卑材炔辉敢膺^兩重的生活，她起初選擇的是離婚，可卡列寧卻用謝廖沙來要挾她，使她困惑迷茫。“他們不知道八年來他怎樣摧殘了我的生命，摧殘了我身體內(nèi)的一切生命力— 他甚至一次都沒有想過我是一個需要愛情的、活的女人。他們不知道他怎樣動不動就傷害我，而自己卻洋洋得意。我不是盡力，竭盡全力去尋找生活的意義嗎?我不是努力愛他，當(dāng)我實(shí)在不能愛我丈夫的時候就努力去愛我的兒子嗎?但是時候到了，我知道我不能再自欺欺人了，我是活人，罪不在我，上帝生就了我這么個人，我要愛情，我要生活。而他現(xiàn)在怎樣呢?要是他殺死了我，要是他殺死了他的話，一切我都會忍受，一切我都會饒恕的:但是不，他??”而離婚對安娜來說卻又是艱難的痛苦的選擇。

2、社會對她的懲罰

在當(dāng)時的俄國，教會雖然準(zhǔn)許離婚，實(shí)際上條件極其苛刻，必須一方下落不明，這就等于不準(zhǔn)離婚，并且離婚婦女不得再結(jié)婚。腐朽透頂?shù)亩韲F族社會容忍已婚的男子“毫不扭泥地耽溺于一切情欲”，也容許已婚的婦女茍且偷情，卻決不給婦女她應(yīng)享受的自由、平等的社會權(quán)利。安娜不愿在貴族階層的污泥濁水中隨波逐流，她雖然置身于上流社會的社交界中，和培脫西公爵夫人那個風(fēng)流集團(tuán)有著聯(lián)系，但她和那些墮落到姐妓地位的貴婦人不同，她一旦對握倫斯基產(chǎn)生了愛情就公然將之公布于眾，從而使得上流杜會為之震驚、惱怒。在這里，道德敗壞的男人和婦女可以生活的自由自在，但對于一個生性誠實(shí)的已婚婦女來說，即使她由于正當(dāng)理由愛上另一個男人，如果她希望公開自己的愛情，合理解決這個問題，獲得幸福的生活，是根本不可能的。擺在安娜面前的是兩條路:或是向虛偽投降，與墮落的上流社會同流合污，或是蔑視一切阻撓，公開大膽地去愛，不惜為之作出任何犧牲。她對握倫斯基說“:愛，我所以不喜歡那個字眼正因?yàn)樗鼘ξ矣刑嗟囊饬x，遠(yuǎn)非你所能了解的。”這不僅表現(xiàn)出安娜對愛情認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，同時也是封建俄國社會中婦女處境在她心理上的某種折射。對于生活在貴族社會中誠實(shí)真摯，光明磊落的安娜來說，愛上自己丈夫以外的一個男人是生死枚關(guān)的事。作者為安娜的愛情選擇了的悲劇結(jié)局，做為對她的懲罰，拜倫曾經(jīng)說過:“男人的愛情是男人生命的一部分，女人的愛情是女人生命整個的存在。安娜在無愛的環(huán)境中飽受生活的痛苦，所以一旦遇到所愛，就不顧一切地去追求。但是安娜的可悲之處在于，她沒有將愛情 １

視為生活的一個組成部分，而是將愛情與生活等同起來。她一再聲明“我要愛情，我要生活”，認(rèn)為追求愛情就是探索美好的生活。為了愛情，她離開了家庭，拋棄了丈夫，丟下了心愛的兒子，背叛了上流社會。渥倫斯基作為貴族的一員，他也追求愛情，但僅把愛情當(dāng)作生活的一部分。因而，當(dāng)上流社會逼他在愛情與功名之間選取其一的時候，他被迫選取了功名，冷淡了安娜。正是這種日漸冷淇的態(tài)度使安娜心灰意冷，為她所不能容忍，因此，她說:“我的愛情愈來愈自私，而他的卻愈來愈減退，這就是我們分離的原因，” “而這是無法補(bǔ)救的”，“我要求他愈來愈完完全全地獻(xiàn)身于我，但他卻愈來愈想疏遠(yuǎn)我。，3、安娜自己對自己的懲罰

“我要愛情，可惜他沒有。那么一切都完結(jié)了!一定要完結(jié)!”從這些話里可以看出，安娜對愛情的迫求是全身心的、孤注一擲的，愛情追求的失敗，就意味著生活已經(jīng)失去意義，生命的價值已不復(fù)存在。正是在這種情況下，她臥軌自殺了。安娜死前的喃喃自語是控訴的宣言:“一切都是討厭的。晚鐘響了，那個商人那么虔誠的劃著十字!好象惟恐失掉什么似的。這些教堂，這種鐘聲，這種假惺惺的做作，都是為了什么?無非是為了掩飾我們彼此之間的仇恨，就像那些正在破口大罵的車夫樣·····一切全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡!........” 列夫·托爾斯泰讓安娜必須用生命作為代價來為自己贖罪。｛(安娜是惟一經(jīng)歷了兩種不同婚姻(愛情)形式的人物。在作者所賦予的安娜的性格中，我以為激情和活力是其基本的內(nèi)涵，正是這種壓抑不住的活力使美貌純潔的吉提相形見絀；正是這種被喚醒的激情使她與卡列寧的婚姻、甚至彼得堡習(xí)以為常的社交生活、甚至包括孩子謝遼莎都黯然失色。與這種激情與活力相伴而來的是不顧一切的勇氣。當(dāng)小說中寫到渥倫斯基在賽馬會上摔下馬來，安娜因失聲大叫而暴露了“奸情”之時，對丈夫說出下面這段話是需要一點(diǎn)瘋狂勇氣的，“我愛他，我是他的情婦??隨你高興怎么樣把我處置吧。” 那么安娜恰好預(yù)示著一種可能：她對家庭的背棄，她的自殺，都是作者想做而未做的。因此，作者對如果說列文這個形象對托爾斯泰來說意味著個人經(jīng)驗(yàn)的改寫，那么安娜恰好預(yù)示著一種可能：她對家庭的背棄，她的自殺，都是作者想做而未做的。因此，作者對安娜的深愛、贊賞與恐懼是不難理解的。有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，安娜的悲劇是由于客觀的社會環(huán)境造成的，比如說脫培西之流蟻聚一處的上流社會生活圈子的壓力，或者說，安娜和渥倫斯基的愛情悲劇是由于他們兩人都無力也不愿與這個生活圈子一刀兩斷而導(dǎo)致。正是在這個意義上，英國作者高爾斯華綏認(rèn)為安娜之死是作者的敗筆，是不真實(shí)的。從小說本身所展現(xiàn)的事實(shí)來看，這一見解是說不通的。安娜與渥倫斯基結(jié)合固然會導(dǎo)致社會的壓力，但這種壓力并未大到足以毀滅他們的程度，其次，假如這種愛情意味著“獲救”和“幸?！?，那么承受這種壓力就是應(yīng)有之義。至少，對于女主人公安娜來說，她在與渥倫斯基結(jié)合的過程中，她所面臨的最大恐懼并不是上流社會的摒棄，也不是謝遼莎遺棄的后果，而是她不知道愛情的對象何時會停止這種愛，從而讓她的全部犧牲徹底貶值。由此，安娜進(jìn)入了嫉妒——懷疑——安慰——懷疑——嫉妒的怪圈，并最終導(dǎo)致了厭倦。由此可見，安娜的死是由于厭倦，她的自殺是有著充分的理由的。厭倦壓迫著她，使他在任何時候都會采取自殺這一步驟，盡管安娜本人并非完全了解這一點(diǎn)。這同樣可以解釋，為什么安娜的自殺帶有那么一點(diǎn)靈機(jī)一動的神秘色彩——她去車站并不是為了自殺，而是去等候渥倫斯基。火車進(jìn)站的鳴叫使她突然想到了死，于是她就走下了站臺。她當(dāng)時表現(xiàn)得異?！扒逍选保踔粮械阶约菏痔岚皇裁礀|西掛了一下，又從容地解開了它，但這種清醒何嘗不是一種深刻的迷惘。在這里，只有一點(diǎn)是清楚的，那就是安娜想懲罰他的情人，想讓自己的死使對方感到悔恨。她動用了屬于她的最后一點(diǎn)資源。

從另外一層意義上說，安娜的死是“注定”的，也就是說，作者托爾斯泰早就將她列入了犧牲者的名單，因?yàn)橥袪査固で閷?dǎo)致的后果已作了預(yù)先的設(shè)定，他不相信安娜與渥倫斯基的婚姻／愛情形式有多大的前途。事實(shí)上，作者安排安娜與渥倫斯基在車站月臺上的第一次見面，宿命的陰影已經(jīng)將兩人籠罩于其中了。

如果說列文這個形象對托爾斯泰來說意味著個人經(jīng)驗(yàn)的改寫，那么安娜恰好預(yù)示著一種 ２

可能：她對家庭的背棄，她的自殺，都是作者想做而未做的。因此，作者對安娜的深愛、贊賞與恐懼是不難理解的。有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，安娜的悲劇是由于客觀的社會環(huán)境造成的，比如說脫培西之流蟻聚一處的上流社會生活圈子的壓力，或者說，安娜和渥倫斯基的愛情悲劇是由于他們兩人都無力也不愿與這個生活圈子一刀兩斷而導(dǎo)致。正是在這個意義上，英國作者高爾斯華綏認(rèn)為安娜之死是作者的敗筆，是不真實(shí)的。從小說本身所展現(xiàn)的事實(shí)來看，這一見解是說不通的。安娜與渥倫斯基結(jié)合固然會導(dǎo)致社會的壓力，但這種壓力并未大到足以毀滅他們的程度，其次，假如這種愛情意味著“獲救”和“幸?！?，那么承受這種壓力就是應(yīng)有之義。至少，對于女主人公安娜來說，她在與渥倫斯基結(jié)合的過程中，她所面臨的最大恐懼并不是上流社會的摒棄，也不是謝遼莎遺棄的后果，而是她不知道愛情的對象何時會停止這種愛，從而讓她的全部犧牲徹底貶值。由此，安娜進(jìn)入了嫉妒——懷疑——安慰——懷疑——嫉妒的怪圈，并最終導(dǎo)致了厭倦。由此可見，安娜的死是由于厭倦，她的自殺是有著充分的理由的。厭倦壓迫著她，使他在任何時候都會采取自殺這一步驟，盡管安娜本人并非完全了解這一點(diǎn)。這同樣可以解釋，為什么安娜的自殺帶有那么一點(diǎn)靈機(jī)一動的神秘色彩——她去車站并不是為了自殺，而是去等候渥倫斯基?；疖囘M(jìn)站的鳴叫使她突然想到了死，于是她就走下了站臺。她當(dāng)時表現(xiàn)得異?！扒逍选?，她甚至感到自己手提包被什么東西掛了一下，又從容地解開了它，但這種清醒何嘗不是一種深刻的迷惘。在這里，只有一點(diǎn)是清楚的，那就是安娜想懲罰他的情人，想讓自己的死使對方感到悔恨。她動用了屬于她的最后一點(diǎn)資源。

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從另外一層意義上說，安娜的死是“注定”的，也就是說，作者托爾斯泰早就將她列入了犧牲者的名單，因?yàn)橥袪査固で閷?dǎo)致的后果已作了預(yù)先的設(shè)定，他不相信安娜與渥倫斯基的婚姻／愛情形式有多大的前途。事實(shí)上，作者安排安娜與渥倫斯基在車站月臺上的第一次見面，宿命的陰影已經(jīng)將兩人籠罩于其中了。

三、列夫·托爾斯泰對安娜身上女性意識覺醒的矛盾態(tài)度

列夫·托爾斯泰對安娜的態(tài)度是矛盾的。在列夫·托爾斯泰的最初構(gòu)思中，安娜是一個墮落的女人。但作者在創(chuàng)作的過程中改變了這種構(gòu)思，賦予了安娜許多令人同情的和美的因素。悲劇主人公應(yīng)該同時是有罪又無罪的。因?yàn)樗绻耆凶?，他就成為一個罪人，引不起我們的同情心，而如果他完全無辜，那他就是一個偶然的犧牲者，對我們不會有什么教育意義。安怕正是這樣一個悲劇人物。她所屬的那個階級帶給她無法逃脫的罪——精神世界的空虛。列夫·托爾斯泰一方面認(rèn)為安娜的追求合乎自然人性，是合理的，另一方面，從宗教倫理道德觀來看，安娜又是缺乏理性的，她對愛情生活的追求有放縱情欲的成分。所以，在小說中作者對安娜既同情又譴責(zé)。他沒有讓安娜完全服從“靈魂”準(zhǔn)則的要求，去屈從卡列寧和那個上流社會，而是同情安娜的遭遇，不無肯定地描寫她自我意識和生命意識的覺醒以及對自由愛情的追求，但另一面又讓安娜帶著犯罪的痛苦走向死亡。安娜的追求盡管有合乎善與人道的一面，但離善與人道的最高形式— 愛他人，為他人而活著— 還有相當(dāng)?shù)木嚯x。這就是作者對安娜態(tài)度矛盾的根本原因。

1907年，列夫·托爾斯泰說:“我選擇這個題詞“伸冤在我，我必報應(yīng)”（列夫·托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》的卷首語），就因?yàn)椋缥医忉屵^的，要表達(dá)這樣一個思想，即人們所做惡事將有痛苦的后果，不是來自人們，而是來自上帝，就象安娜的遭遇一樣。安娜違背了上帝的信條，就要受到上帝的懲罰，因?yàn)槲覀兙妥≡谏竦慕?。”在列夫·托爾斯泰的宗教法典里，安娜的那種女性的生命力對愛情、自由和幸福的強(qiáng)烈沖動，以及她背棄教會給她的男人而去自己選擇男人，都是她犯罪的明證，因而無論列夫·托爾斯泰如何渲染安娜的可愛，并時時流露對她的同情和愛憐，他也依然不肯原諒她的罪過，讓她死在了火車輪底下。列夫·托爾斯泰認(rèn)為“假如你是妻子，你就干你那份乏味的工作，假如你有子女，你就必須盡到你為母親的責(zé)任。你沒有權(quán)利改變自己的命運(yùn)，要求改變的是自私和罪過?！彼J(rèn)為安娜為了愛情拋夫棄子，離家出走，沒有盡到為妻為母的責(zé)任，這種顯然缺乏忍讓的宗 ３

教感情的事情應(yīng)該受到上帝的懲罰。《安娜·卡列尼娜》創(chuàng)作于資本主義在俄國一切生活中橫沖直撞的七十年代，作者在此深刻地反映了這一時期俄國許多重要的社會生活面貌，特別是農(nóng)奴制度改革后的社會現(xiàn)狀。小說有兩條線索，一條是安娜—渥淪斯基—卡列寧的情節(jié)線索，反映七十年代貴族社會的思想、文化和道德生活及其社會關(guān)系，一條是列文—吉提的情節(jié)線索，反映俄國莊園地主的社會政治經(jīng)濟(jì)生活。小說開頭“奧布朗斯基家一切都混亂了”這句話是理解全書的鑰匙，一切都亂了的不僅是這一家，卡列寧家、列文家、薛杰巴斯基家無不混亂與緊張不安，這反映貴族社會面對資本主義侵入產(chǎn)生的危機(jī)，是動蕩不安的時代的縮影，這惶亂不安既是小說的總的思想情緒，也決定了作家緊張的精神探索及對筆下人物的復(fù)雜而又矛盾的態(tài)度。

主人公安娜是個年輕美貌的貴婦，在幾乎是少女時代就嫁給了比她大二十歲的高官顯貴卡列寧，過了八年沒有愛情的夫妻生活。在貴族婦女中，她不只外貌上尤其在精神氣質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的同伴。安娜是熱烈、真摯而豐富的，其性格是一團(tuán)火，“有一股壓抑的生氣在她臉上流露”，但這是被死灰壓著的火，又是那刻板冷酷的官僚丈夫撲滅不了的生命之火，渥論斯基的不顧一切的追求，使之無比熱烈地燃燒起來了，她渴望擺脫精神奴役、過獨(dú)立平等的生活，然而那個時代那個環(huán)境中，婦女根本無法支配自己的命運(yùn)，她勇敢地離開了卡列寧，卻既被剝奪愛子又無法離婚。安娜蔑視世俗成見和貴族道德，貴族社會就冷酷地棄絕了她，扼殺了她這一點(diǎn)點(diǎn)微小的幸福和自由。與渥淪斯基結(jié)合的有限快樂給她帶來了無限的痛苦，激情后的冷淡厭倦是她不幸命運(yùn)的最后一擊，她寧為玉碎不為瓦全，于是黑暗之中的大火終于永遠(yuǎn)地熄滅了。

《安娜·卡列尼娜》的濃烈的藝術(shù)感染力，除了它感人的主題和生動的人物形象外，也由于它在藝術(shù)上非常完美，技巧上頗多獨(dú)創(chuàng)之處。在塑造安娜的形象上，作家溶入了自己的審美評價，始終注意顯示安娜的美，寫她的肖像美、動作美、服飾美、從容的風(fēng)度、豐富的內(nèi)心世界，既從正面刻劃也從側(cè)面描寫，把她與另一少女吉提對比襯托，更讓她與枯燥冷漠的卡列寧形成鮮明的對照；心理描寫的生動貼切達(dá)到了“辯證法”的程度，安娜的常態(tài)心理、變態(tài)心理通過人物的內(nèi)心獨(dú)白和作家對人物內(nèi)心世界的剖析而淋漓盡致地表現(xiàn)出來；結(jié)構(gòu)上也獨(dú)具匠心，兩條線索形成對照，在對比中對兩種生活方式和道德原則作了評價。)

安娜是一個大膽追求愛情自由與婚姻幸福的新女性，安娜崇尚精神生活，她視真誠的愛情為精神生活的最高境界，以愛情幸福為生活的目的。安娜的婚姻就如一個巨大的牢籠，列夫·托爾斯泰對安娜婚姻的不幸也是相當(dāng)同情的。因而列夫·托爾斯泰讓安娜發(fā)出“我是個人，我要生活，我要愛情”的吶喊，表明列夫·托爾斯泰對安娜女性意識覺醒的認(rèn)同。

列夫·托爾斯泰讓安娜在享受甜蜜愛情的同時卻被深深的負(fù)罪感困擾著。列夫·托爾斯泰認(rèn)為安娜是一個應(yīng)受到譴責(zé)的有罪的拋夫棄子的壞女人，讓安娜必須用生命作為代價來為自己贖罪。

列夫·托爾斯泰對覺醒了的女性意識既有認(rèn)同的一面亦有拒斥的一面，作者的創(chuàng)作心態(tài)是矛盾的、復(fù)雜的。從列夫·托爾斯泰對安娜的塑造中流露出他對自己所屬階級文化的效忠。

正是列夫·托爾斯泰的潛意識決定著一切，是列夫·托爾斯泰對他所屬的貴族階級的文化效忠，使他要安排安娜這個不守游戲規(guī)則的女子別無選擇的走向死亡。當(dāng)列夫·托爾斯泰安排安娜的死亡結(jié)局時，表明了作者列夫·托爾斯泰對自己的階級的文化效忠。因?yàn)樗械纳鐣е?，從屬自己階級的文化，不僅僅有同意誰的意義，還有反對誰的意義，這就是階級性。

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第三篇：在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識a

豐順縣廣洋中學(xué) 陳志遠(yuǎn)

“人文”一詞我國最早在《易經(jīng)》中出現(xiàn)：“文明以止，人文也”、“觀乎人文以化成天下”。“人文”區(qū)別于自然，有人倫之義，區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義，區(qū)別于武功、武略，有文治教化之義?！叭宋摹笔且粋€內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，它與人的價值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進(jìn)步的重要標(biāo)識。普通人對“人文關(guān)懷”的理解很簡單，就是對人的關(guān)懷。然則概括而言，“人文關(guān)懷”是人們指對與“人文”所涵蓋的諸多方面的關(guān)注、關(guān)懷、關(guān)心或關(guān)愛。

一、培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷意識的意義。

在大力倡導(dǎo)現(xiàn)代素質(zhì)教育的今天，教師在教育教學(xué)的過程中要以人為本，除了應(yīng)對教育對象或現(xiàn)象抱著人文關(guān)懷的態(tài)度以外，還應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生個體的人文關(guān)懷意識。這與學(xué)校德育工作任務(wù)的要求是相一致的，“德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、法制意識、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法公民，引導(dǎo)他們逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高愛國主義、集體主義和社會主義思想覺悟，為他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成為共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)”，“學(xué)校德育是人一生成長中最重要的階段，不僅是學(xué)知識、長身體的最佳時期，也是思想道德形成的重要階段”。顯然，“人文關(guān)懷”是人的思想品德的一種體現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的“人文關(guān)懷”意識是學(xué)校德育工作的一種方式。因此，在教育教學(xué)過程中做好對學(xué)生“人文關(guān)懷”意識的培養(yǎng)工作就具有非常重要的意義?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧”，讓學(xué)生能“初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚的情操與趣味的熏陶，豐富精神世界”，并對小學(xué)、初中學(xué)生閱讀古詩詞的數(shù)量和篇目作出了硬性的規(guī)定。因此，古詩詞教學(xué)的目的就是要充分挖掘古詩詞中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷原素，逐步引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀鑒賞經(jīng)典古詩詞，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化精華的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己民族優(yōu)秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情，最終提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀學(xué)生的文化底氣，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)文化的根基。

二、充分挖掘古詩詞中人文關(guān)懷的原素。

中學(xué)語文的教材中所選的相當(dāng)比重的古詩詞,其內(nèi)容和思想均極其豐富，其中不乏一些極具人文關(guān)懷成分的精華之作,也有些是人文關(guān)懷思想的反面作品。所以為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識，教師在進(jìn)行古詩詞教學(xué)時要做到善于研究，認(rèn)真解讀古詩詞中人文關(guān)懷的思想內(nèi)涵，充分挖掘古詩詞中的人文關(guān)懷要素。以古詩詞教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識從而幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，不斷提高人文素養(yǎng)。

1、在吸收古詩詞思想精華中培養(yǎng)人文關(guān)懷意識。

阿爾伯特?愛因斯坦在他的《我的世界觀》中說道：“在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格?！薄赌咎m詩》中的花木蘭因“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”而無心織布，惟有嘆息，接著斷然作出“愿為市鞍馬，從此替爺征”的決定，再到后來不愿有違初衷，只“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。從來忠孝兩難全，更何況她是個女子。相比之下，一方面木蘭更喜歡過獨(dú)立自主的生活，為了人倫親情她敢為人先、不求功爵，這正是她人格魅力之所在；另一方面可見木蘭喜歡過平常人的生活，對戰(zhàn)爭生活的厭倦。在這一方面上類似的思想再如：范仲淹的《漁家傲》、張養(yǎng)皓的《山坡羊?潼關(guān)懷古》、樂府詩《十五從軍行》等。

反映作者對統(tǒng)治者的不滿和對百姓的同情的詩詞作品有王磐的《朝天子?詠喇叭》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易的《觀刈麥》等。表現(xiàn)出離別時對友人的關(guān)心與勸勉的古詩詞有：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》王勃），慰勉即將分手的友人，意境開闊，一掃離別時的低沉情調(diào)，改變了漢魏以來送別詩的傳統(tǒng)格局。再有學(xué)過的《賦得古原草送別》、《別董大》、《送元二使安西》等。

功利熏心是人性的扭曲，詩歌熏陶是人文的關(guān)懷。語文教學(xué)若能多一點(diǎn)“烏托邦”的話，學(xué)生便能享受到古詩詞的人文關(guān)懷，感受到古詩詞是醉人的，詩一般的交流、對話是迷人的，看到詩人指點(diǎn)的方向是多彩的，覺得人活著的理由是充分的。若能多一點(diǎn)“烏托邦”的話，學(xué)生便能真正體驗(yàn)到詩詞大家屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）、韓愈“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）、龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（《已亥雜詩》）等的漢民族精神風(fēng)范和人文涵養(yǎng)。

2、在批判古詩詞思想糟粕中培養(yǎng)人文關(guān)懷意識。

要指出的是，在此所談的古詩詞中的糟粕不是說作者的思想完全悖逆常理，而是指作者思想之消極頹廢的一面。教師在古詩詞教學(xué)中，應(yīng)該更好地引導(dǎo)學(xué)生從古詩詞所表現(xiàn)的消極、頹廢或出世思想中解脫出來，變得積極用世、不斷進(jìn)取。引導(dǎo)學(xué)生既要欣賞《天凈沙?秋思》中的藝術(shù)性極高的意象美，又不能一味地為“斷腸人”浪跡天涯的濃烈的羈旅愁懷所牽絆。既要學(xué)習(xí)李白《將進(jìn)酒》中的“天生我才必有用”的自信，又要排斥他那“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的及時行樂的消極思想。既不要像蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”所表現(xiàn)的壯志未酬的消極悲觀，也不要像“好聲色，不恤政事”的李煜在《虞美人》中“問君問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的沉溺不醒。在通常的情況下，作者在作品中所要傳達(dá)的是強(qiáng)調(diào)自我的實(shí)現(xiàn)，一旦背離了這個目的，往往生活就沒了奔頭，情緒上也自然失落起來，變得消沉悲觀。因此，教師在教學(xué)過程中，對一些思想消極的作品，要反取其道，引導(dǎo)學(xué)生不能過分追求單一的人生目標(biāo)，而是要理解人生目標(biāo)有時可以多元化。一個人的能力是有限的，只有抱著人文關(guān)懷的態(tài)度，才能將個體有限的能力為自己更為了社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才能實(shí)現(xiàn)人生意義的最大化。

第四篇：高職教師人文素養(yǎng)與學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)論文

高職教育占據(jù)了高等教育的半壁江山，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，這樣才能使培養(yǎng)出來的高職生滿足社會發(fā)展的需要。然而，培養(yǎng)高職生的創(chuàng)新意識是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，涉及到種種因素。其中，高職教師的人文素養(yǎng)直接影響到高職生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的效果。本文以此為主題展開分析，希望能為提高高職教師人文素養(yǎng)和高職生創(chuàng)新意識提供一定思路。

一、前言

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“高等教育要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神?！备呗毥逃紦?jù)了高等教育的半壁江山，也應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，這樣才能使培養(yǎng)出來的高職生滿足社會發(fā)展的需要。然而，培養(yǎng)高職生的創(chuàng)新意識是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，涉及到種種因素。其中，高職教師的人文素養(yǎng)直接影響到高職生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的效果。本文以此為主題展開分析，希望能為提高高職教師人文素養(yǎng)和高職生創(chuàng)新意識提供一定思路。

二、高職教師的人文素養(yǎng)與高職生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

高職教師的人文素養(yǎng)與高職生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)息息相關(guān)，從某種角度而言，高職教師人文素養(yǎng)的高低直接決定高職生創(chuàng)新意識的強(qiáng)弱。

（一）高職教師人文素養(yǎng)的高低影響高職生人文素養(yǎng)的高低，進(jìn)而影響高職生的創(chuàng)新意識

教師是學(xué)生成長的引路人，要為學(xué)生發(fā)揮表率作用，引導(dǎo)學(xué)生的健康成長。在良好的氛圍中，學(xué)生的綜合素質(zhì)會自然而然地得到提高。一方面，假若高職教師的人文素養(yǎng)不夠高，他們在與高職生的交往中就會產(chǎn)生不得體的表現(xiàn)，不僅不能正確地引導(dǎo)學(xué)生健康成長，還會引發(fā)負(fù)面效應(yīng)。比如當(dāng)高職生遇到生活或?qū)W習(xí)挫折向教師尋求幫助時，人文素質(zhì)低的教師可能是與學(xué)生一起唉聲嘆氣，埋怨命運(yùn)不公；而人文素質(zhì)高的教師則會與學(xué)生一起尋找解決辦法，從較高層次上去引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們重振信心，從而培養(yǎng)他們的正確“三觀”。而這種面對困難不放棄、不斷進(jìn)取的意志品質(zhì)正是培養(yǎng)創(chuàng)新意識所需要的重要條件。由此可見，教師的人文素質(zhì)不高，會直接影響學(xué)生創(chuàng)新意識的形成。

（二）高職教師人文素質(zhì)的高低影響他們的教學(xué)方式，進(jìn)而影響高職生的創(chuàng)新意識

毫無疑問，順利開展教育教學(xué)，離不開行之有效的教學(xué)方式。而人文素質(zhì)高的教師會有意識地挖掘教材內(nèi)容，在教學(xué)過程中旁征博引，舉一反三，積極開啟學(xué)生的智慧，盡量避免教學(xué)過程中的照本宣科和勉強(qiáng)應(yīng)付。而人文素質(zhì)低的教師在分析教學(xué)案例時，只能拾人牙慧，無法打開教學(xué)思路，在教學(xué)中存在僵化保守的弊端，即使掌握了一些前沿案例，也只是將前人的研究重復(fù)一遍，無法進(jìn)行拓展性解讀，從而無法有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。另外，人文素質(zhì)高的教師在教學(xué)中會有意識地從以人為本的角度出發(fā)，采取靈活多樣的教學(xué)方法刺激學(xué)生的思維，使學(xué)生逐漸形成創(chuàng)新意識，比如他們會采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的多重感官學(xué)習(xí)知識。而人文素質(zhì)低的教師僅僅依靠“教材+粉筆+黑板”的方式進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)氣氛沉悶不堪，學(xué)生學(xué)習(xí)興致缺缺。

（三）提高高職教師人文素養(yǎng)的對策

高職教師人文素養(yǎng)對學(xué)生創(chuàng)新意識的形成至關(guān)重要，要提高高職教師的人文素養(yǎng)，要從以下幾點(diǎn)入手：

1.樹立正確的學(xué)生觀?，F(xiàn)代教育理念明確了學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，教師要積極樹立正確的學(xué)生觀，尊重學(xué)生、信任學(xué)生，與他們構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，多關(guān)心他們，了解他們的所思所想，使他們愿意親近教師。

2.培養(yǎng)高度的責(zé)任感。教師對學(xué)生的影響是非常深刻的，一言一行、一舉一動都能影響學(xué)生。所以教師要嚴(yán)于律己、以身作則，要求學(xué)生能做到的，自己首先要做到，這樣才能為學(xué)生樹立榜樣示范作用。

3.不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。首先，教師要多閱讀文史哲等人文書籍，提高自己的人文素質(zhì)；其次，教師要加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，了解本專業(yè)的前沿信息，在教學(xué)中傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生提升能力；再次，教師要多參加教科研活動，與其他教師互通有無，實(shí)現(xiàn)資源共享，促進(jìn)自身水平的提高。

三、結(jié)束語

高職教師不斷提高人文素養(yǎng)至關(guān)重要，直接關(guān)系到高職生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，高職教師要努力提升自我境界和人文素養(yǎng)，為高職教育事業(yè)的進(jìn)步、為學(xué)生的全面發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。