第一篇：2011年7月15日—18日“教育、文化與人的發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會在蘇州隆重召開

“教育、文化與人的發(fā)展”2011年國際學(xué)術(shù)研討會（ICECHD2011）

在蘇州隆重召開

2011年7月15日—18日“教育、文化與人的發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會在蘇州隆重召開。本次學(xué)術(shù)年會由蘇州大學(xué)教育學(xué)院、教育科學(xué)研究院主辦，由臺灣國立臺南大學(xué)、香港教育學(xué)院、新加坡教育學(xué)院協(xié)辦。會議主題為“教育、文化與人的發(fā)展”，圍繞我國社會轉(zhuǎn)型期教育的多元化、多元文化與人的自由發(fā)展、城鎮(zhèn)化與人的心理健康、教育政策與基礎(chǔ)教育課程改革等問題進行探討。

7月15日，國內(nèi)外著名專家、教育學(xué)研究者、教學(xué)一線的老師們、學(xué)生們等100多名代表陸續(xù)來到蘇州，帶著積極的熱情和對學(xué)術(shù)的渴求，或到會給予指導(dǎo)，或帶來精彩報告，或現(xiàn)場學(xué)習(xí)交流。

7月16日上午八點半，本屆學(xué)術(shù)年會開幕式正式開始。開幕式由教育學(xué)院副院長母小勇主持，與會嘉賓有：中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會會長、全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長、國家教育發(fā)展研究中心專家咨詢委員會主任、研究員郝克明教授；蘇州市心理學(xué)會副理事長、蘇州大學(xué)副校長田曉明教授；教育學(xué)院院長許慶豫教授；國立臺南大學(xué)教育學(xué)系講座教授陳伯璋；香港教育學(xué)院協(xié)理副校長、文理學(xué)院院長、中國浙江大學(xué)長江學(xué)者講座教授莫家豪等。同時，蘇州市心理學(xué)會副理事長吳繼霞教授、蘇州市心理學(xué)會常務(wù)理事陳弈君教授、蘇州市心理學(xué)會研究生分會理事長杜晶及眾多學(xué)會成員都積極參加了本次學(xué)術(shù)年會。教育學(xué)院院長許慶豫教授代表本次學(xué)術(shù)年會向與會代表表示熱烈的歡迎，衷心地祝愿本次大會在代表們的積極參與下、在全體工作人員的精心安排下能夠取得圓滿成功，在蘇州度過有意義、有回憶的三天。蘇州市心理學(xué)會副理事長、蘇州大學(xué)副校長田曉明教授代表蘇州大學(xué)歡迎各位嘉賓和代表的到來，簡潔明了地介紹了蘇州大學(xué)的歷史形成，深刻剖析了什么是“人文”，詳細(xì)詮釋了大學(xué)的辦學(xué)理念，最后祝愿大會能夠取得圓滿成功。一段深刻而精辟的致辭，讓在座的各位都受益匪淺，期待著充滿學(xué)術(shù)光芒的年會的開展。

大會精心安排了6場著名專家的重點主題報告，在7月16日一整天為代表們帶來國內(nèi)外學(xué)者在不同領(lǐng)域中涉及多元文化多樣主題的報告。在7月17日，巧妙設(shè)置了兩個專題為“教育與文化”、“心理與社會”的報告，分別開設(shè)了5個和3個分會場，有著各式各樣的主題，例如，“中小學(xué)教育”、“教師發(fā)展”、“認(rèn)知與道德”、“心理與社會”等等，顯示出“百家爭鳴、百花齊放”的學(xué)術(shù)之風(fēng)。精彩紛呈的報告引發(fā)了與會人員的熱烈探討、深入思考和積極互動。

7月18日，本次學(xué)術(shù)年會在主辦單位領(lǐng)導(dǎo)的精心安排和悉心指導(dǎo)下、在全體代表滿載收獲和滿心感謝中、在全體工作人員不辭勞苦的熱心服務(wù)中、在一片片熱烈而衷心的掌聲順利而圓滿地拉上了帷幕。這次學(xué)術(shù)年會不僅凝結(jié)了“教育、文化與人的發(fā)展”主題報告的累累碩果，而且融合了來自五湖四海的學(xué)術(shù)人的愛心和熱心，在大家的共同努力下，學(xué)術(shù)的光芒才能綻放得如此耀眼而燦爛。

“教育、文化與人的發(fā)展”2011年國際學(xué)術(shù)研討會在蘇州召開，在蘇州圓滿落幕。本次學(xué)術(shù)年會是有著國際影響力的一場學(xué)術(shù)盛會，各界學(xué)術(shù)人士相聚一堂，圍繞教育多元化、文化多元化和人的自由發(fā)展，就教育改革、教育政策、人的心理等有意義的課題進行了細(xì)致而深入地探討，為教育學(xué)和心理學(xué)的交融發(fā)展打開了道路，為教育、文化和人的發(fā)展提供了新的視野和更好的發(fā)展平臺，為學(xué)術(shù)之路鋪下了扎實的基石。同時，大會對促進教育學(xué)和心理學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展、對促進蘇州大學(xué)和臺南大學(xué)、香港教育學(xué)院、新加坡教育學(xué)院之間的友誼、對促進蘇州大學(xué)本身的教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展有著重大的意義。

2011年7月18日

蘇州市心理學(xué)會

研究生分會

執(zhí)筆人：孫菁

會議開幕式

蘇州市心理學(xué)會副理事長、蘇州大學(xué)副校長田曉明教授講話

第二篇：在文化視野中的中國古代小說國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上的致辭(謝院)

在文化視野中的中國古代小說國際學(xué)術(shù)研討會

開幕式上致辭

（2011年10月15日）

內(nèi)江師范學(xué)院院長謝峰

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家，各位來賓：

十月的甜城秋高氣爽，瓜果飄香。值此美好季節(jié)，由內(nèi)江師范學(xué)院、《明清小說研究》編輯部、中國古代小說網(wǎng)共同主辦的“文化視野中的中國古代小說國際學(xué)術(shù)研討會”今天隆重開幕了。來自中日兩國高校、科研院所的80多位專家、學(xué)者歡聚內(nèi)江師院，可謂群賢畢至，眾英咸集，八方鴻儒，薈萃一堂。在此，我謹(jǐn)代表中共內(nèi)江師范學(xué)院黨委、行政和全體師生員工，向各位專家學(xué)者表示熱烈的歡迎！

內(nèi)江師范學(xué)院是2000年3月經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由原內(nèi)江師范高等?？茖W(xué)校、內(nèi)江教育學(xué)院合并建立的一所省屬普通本科師范院校。學(xué)?，F(xiàn)有全日制在校學(xué)生16000余人，有教職工1333人，其中專任教師874人，正，副高職323人，碩、博士456人。學(xué)?？匾?guī)2500畝，校舍34萬平方米，教學(xué)科研儀器設(shè)備總值8709萬元，圖書資料130萬冊。設(shè)有14個二級學(xué)院，40個本科專業(yè)，覆蓋九個學(xué)科門類，面向全國招生。學(xué)校建有四川省人文社會科學(xué)重點研究基地“四川張大千研究中心”、四川省高校重點實驗室“數(shù)值仿真實驗室”等18個研究所（室）。2000年以來，承擔(dān)了包括國家自然科學(xué)基金資助項目、國家社會科學(xué)基金資助項目等各級各類科研項目616項，在國內(nèi)外刊物公開發(fā)表論文5233篇，出版專（編）著100部，教材115部。獲各級各類教學(xué)科研成果獎220項，其中獲省部級獎23項，市廳級獎90項。2007年，學(xué)校在教育部的本科教學(xué)工作水平評估中取得優(yōu)異成績。學(xué)

1校先后獲得“四川省先進單位”、“全國群眾體育先進單位”、“四川省文明單位”、“四川省園林式單位”等榮譽，連續(xù)多年被評為“四川省普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作先進單位”。學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)是：經(jīng)過10～15年的艱苦奮斗，把學(xué)校建設(shè)成為具有鮮明教師教育和地方特色、在國內(nèi)同類院校中具有重要影響的教學(xué)型本科師范學(xué)院。

中國古代小說研究是中國古代文學(xué)研究中比較活躍的一個領(lǐng)域。近年來，古代小說的研究呈現(xiàn)多元化的格局，眾多專家學(xué)者從文化視野的角度進行解讀、分析，推出了不少可喜的高質(zhì)量的研究成果。我校歷來都十分重視中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)，重視小說的研究與創(chuàng)作，大膽引進人才，從財力物力上給與支持，從政策上給予傾斜，不斷為師生的小說研究與創(chuàng)作搭建平臺?；仡檶W(xué)校55年來的辦學(xué)歷史，已先后培養(yǎng)出黃濟人、楊繼仁、傅恒、張汝宜等知名作家，學(xué)校孫自筠教授創(chuàng)作的小說《太平公主》被改編為電視劇《大明宮詞》，在中央電視臺熱播，贏得強烈反響。

這次文化視野中的中國古代小說國際學(xué)術(shù)研討會，是繼1996年《明清小說研究》編輯部、四川省社科院哲學(xué)與文化研究所和內(nèi)江師院聯(lián)合主辦的“96明清小說研討會”后的又一次高規(guī)格、高水平的又一次盛會，必將進一步推動中國古代小說的研究，必將濃厚我校的學(xué)術(shù)氛圍，對我校的古代文學(xué)與文化研究將起到直接推動作用。這次研討會也是我校師生的一次很好的學(xué)習(xí)機會，我們將虛心向來自海內(nèi)外的各位專家虛心請教。懇請各位專家學(xué)者對學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展提出寶貴意見。相信這次研討會的成功召開，不僅能成為學(xué)術(shù)研究、探討交流的盛會，也會成為促進我們感情交流、增進友誼的盛會。我們深信，內(nèi)江師院有各位領(lǐng)導(dǎo)的厚愛，各位專家學(xué)者的大力支持，經(jīng)過全校師生員工的共同努力，一定會開創(chuàng)更加美好燦爛的明天！

最后，祝大會圓滿成功!祝各位在內(nèi)期間身體健康，萬事如意！謝謝大家！

第三篇：《中國佛教的經(jīng)驗與啟示——在“佛教：繪制亞洲的歷史與文化”國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上的致詞》

法 音

2011年第7期(總第323期)第18頁

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中國佛教的經(jīng)驗與啟示

——在“佛教：繪制亞洲的歷史與文化”國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上的致詞

中國佛教協(xié)會副會長 學(xué) 誠（2011年6月18日）

“亞洲的文化和歷史經(jīng)驗，從過去到現(xiàn)在，超過了人類經(jīng)驗的一半。”（羅茲·墨菲：《亞洲史》）透視亞洲地區(qū)眾多歷史悠久、紛繁復(fù)雜的文明形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)一條共通的文化脈絡(luò)——佛教文化。亞洲的歷史經(jīng)驗在很大程度上要歸功于佛教的廣泛傳播。在佛教從印度傳向整個亞洲的歷史進程中，中國佛教處于承前啟后的樞紐地位，前承印度佛教之勝概，后啟東亞各國佛教之肇興，對整個亞洲地區(qū)產(chǎn)生了廣泛深入的影響。

漢明帝遣使求法是佛教正式傳入中國的標(biāo)志。佛教之所以能夠在地理環(huán)境、文化風(fēng)俗迥異于印度的中國生根發(fā)芽，有其深刻的歷史因緣。漢代儒士普遍崇尚天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說，讖緯、巫蠱等諸多鬼神方術(shù)泛濫成災(zāi)，引發(fā)的社會亂象層出不窮。由于漢代方術(shù)濃重的迷信色彩和低級的功利導(dǎo)向，不但無法滿足人們探究宇宙奧秘、追尋人生意義的精神渴求，還嚴(yán)重侵蝕了道德倫理的社會基礎(chǔ)。富于哲學(xué)思辯、重視因緣果報的佛教思想恰好彌補了這些學(xué)說的嚴(yán)重缺陷，順應(yīng)了社會發(fā)展的需求，因而備受統(tǒng)治階層的禮遇和支持。隨著取經(jīng)、譯經(jīng)、釋經(jīng)、授經(jīng)活動的逐步展開，在外來與本土高僧的精誠合作下，佛教終于在魏晉南北朝時期得到整個社會的廣泛信仰，獲得了長足的發(fā)展。

隋唐時期是中國佛教的發(fā)展高峰，此時的中國儼然已成為佛法最虔誠的效學(xué)者，同時也是佛教最熱情的傳播者。代表前者的靈魂人物是玄奘，代表后者的靈魂人物是鑒真。他們標(biāo)志著中國佛教“承前”階段的圓滿完成和“啟后”階段的正式開始。玄奘大師跋涉五萬里，遍游五印，轉(zhuǎn)益多師，對印度佛教各派學(xué)說備悉底蘊，造詣精深，受到印度僧俗各界的一致尊崇。玄奘大師回國后以傳譯經(jīng)典為職志，將當(dāng)時印度佛教思想的精華——法相唯識學(xué)完整系統(tǒng)地傳入中國，標(biāo)志著佛教中心逐步東移的歷史大勢。鑒真大師則把中國佛教的思想結(jié)晶——唐代律宗與隋代天臺宗完整地傳入日本，他所倡導(dǎo)的梵網(wǎng)戒與天臺教義對于日本佛教的特征形成產(chǎn)生了深遠影響。而兩位大師百折不回、為法忘軀的大無畏精神，更為后人留下了寶貴的精神財富，為亞洲國家間的和平共處與世代友好作出了歷史性的貢獻。

宋代以后，隨著本土宗派的正式建立和修學(xué)體系的日臻成熟，漢傳佛教從僧眾的叢林修行和士大夫的談玄說妙，開始真正進入平民百姓的日常生活，形成了“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的局面。從某種意義上說，觀音信仰是中國佛教社會化趨勢的獨特象征。與教導(dǎo)人們追求來世極樂的阿彌陀佛信仰不同，觀世音菩薩把解決人間的現(xiàn)實苦難作為攝化眾生的主要方式。由無數(shù)感應(yīng)事跡總結(jié)出的“三十三觀音”，正是觀世音菩薩大慈大悲精神的完美詮釋：菩薩并非身居高高的神壇與縹緲的仙境，而是應(yīng)現(xiàn)在每個普通人的身上。時至今日，觀世音菩薩的中國化形象早已深入民心，身影遍及亞洲的各個角落。觀音信仰被稱為“半個亞洲的信仰”，并成為推動“人間佛教”實踐的重要源泉。

一種文化的先進性與時代性，是其得以廣泛傳播的有力保證。中國佛教在東亞各國的廣泛傳播，并非簡單承襲印度佛教的結(jié)果，而在于對佛教傳統(tǒng)創(chuàng)造性地發(fā)展與深化，主要體現(xiàn)為“承前”與“啟后”的完美結(jié)合?！俺星啊贝韺W(xué)習(xí)與吸收，“啟后”代表定型與傳播?！俺星啊笔恰皢⒑蟆钡那疤釛l件，“啟后”是“承前”的必然發(fā)展。

回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，中國佛教的茁壯成長自始至終都根植于博大精深、源遠流長的中國文化沃土。佛教悲智雙運的核心內(nèi)涵正是通過深具大乘氣象的中國文化而得以圓滿的開顯。這是中國文化對亞洲乃至世界的巨大貢獻，也是佛教跨越不同民族、不同文化發(fā)展的成功范例。

在佛教邁向全球化的今天，佛教因其以和為貴的性格和開放包容的胸懷，受到國際社會的廣泛欣賞與認(rèn)可，也為實現(xiàn)世界的宗教合作和文化融合帶來了新的曙光。亞洲地區(qū)正處于一個社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的最佳發(fā)展階段，以佛教為重要紐帶的亞洲文明，即將迎來一場具有歷史意義的偉大復(fù)興。在此過程中，亞洲的發(fā)展與佛教的傳播相輔相成，共存共榮，而中國佛教的歷史經(jīng)驗勢必會給予人們深刻的啟迪，并將對亞洲文化乃至世界文化的進步具有重要的指導(dǎo)意義。

第四篇：《關(guān)于宗教與文化發(fā)展的思考——在“宗教與和平學(xué)術(shù)研討會暨中國宗教學(xué)會第七次全國會議”上的發(fā)言》[范文模版]

法 音2011年第8期(總第324期)第45頁

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關(guān)于宗教與文化發(fā)展的思考

——在“宗教與和平學(xué)術(shù)研討會暨中國宗教學(xué)會第七次全國會議”上的發(fā)言

中國佛教協(xié)會副會長 學(xué) 誠

（2011年7月15日）

人類社會發(fā)展的歷史，也是人類文明形成的歷史。而人類之所以能夠形成文明，除了人類所具有的生存與繁衍的基本需求之外，還有更高層次的精神追求。日本著名佛教思想家池田大作在論及文明形成的要素時說到，生產(chǎn)力的剩余、社會組織、人的愿望都是建設(shè)文明的素材，但它們還不是文明形成的靈魂。除上述因素之外，還要有更深的前提，即“為什么而建設(shè)”這一思想意識，而把握這一方向的智慧則來自于宗教和哲學(xué)。英國著名歷史學(xué)家湯因比則更進一步指出，宗教是文明生機的源泉，各種文明形態(tài)就是此種文明固有的宗教的反映（《展望二十一世紀(jì)》，1985年）。由此可見，宗教與文化是人類文明形成的核心要素?；仡欀袊诮膛c文化的發(fā)展進程，不難發(fā)現(xiàn)中華文明的演變經(jīng)歷了如下三個關(guān)鍵的歷史時期。

一、春秋戰(zhàn)國時期，對應(yīng)中華文明的定型期。鐵制生產(chǎn)工具的普遍使用，為當(dāng)時的中國帶來了一場農(nóng)業(yè)革命。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會經(jīng)濟也得到快速發(fā)展，由此而形成的社會新階層對原有的社會秩序產(chǎn)生強烈的沖擊，社會開始變得動蕩不安，乃至后來形成了春秋爭霸、戰(zhàn)國爭雄的局面。面對此一局勢，以天下為己任的諸多杰出思想家應(yīng)運而生，他們大都懷著悲天憫人的情懷，為了重構(gòu)新的社會秩序而提出種種救世學(xué)說和主張，并因此而呈現(xiàn)百家爭鳴的局面。中華文明也從此走上了與古希臘文明、印度文明截然不同的道路，并奠定了隨后兩千余年發(fā)展的基本格調(diào)。作為這個階段的思想成果，法家在輔助秦王朝走向統(tǒng)一之路上發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而儒家則在構(gòu)建漢王朝的新政治格局中脫穎而出。

二、魏晉南北朝時期，對應(yīng)中華文明的更新期。自東漢末年開始的王綱解紐，使土地及農(nóng)民流入豪門巨族門下，由此形成的莊園經(jīng)濟嚴(yán)重阻礙了社會的進步，再加上北方諸胡的入侵，使整個社會陷入了連綿不斷的戰(zhàn)亂之中。面對此一局勢，儒家今文經(jīng)學(xué)讖緯之說依附政治，并日趨荒誕；而古文經(jīng)學(xué)又偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離，均難擔(dān)當(dāng)治世之重責(zé)。魏晉名士的清談之風(fēng)由是應(yīng)運而生，但對于社會秩序又是破壞之功多，建設(shè)之功少，同樣難勝救世之大任。面對此一境況，來自印度的佛教文化卻為中華文明注入新的活力，西域諸國及本土的僧人積極翻譯經(jīng)典、四處講學(xué)、闡釋義理，極大地豐富了中華文明的精神內(nèi)涵。有了此一階段的積淀，至隋唐盛世，諸多祖師大德更進一步創(chuàng)建了具有本土化色彩的漢傳佛教諸宗。本土化的佛教思想又促進了儒家文化的自我更新，并成為宋朝以后構(gòu)建社會新秩序最重要的精神資源。

三、清末民國時期，對應(yīng)中華文明的再生期。清朝自康乾盛世之后，國運由盛轉(zhuǎn)衰，吏治腐敗，武備廢弛，再加上人口激增，致使民變不斷，社會**頻仍；兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭又打開了列強入侵中國的大門，中華文明因此而遭受了以科學(xué)和民主為精神內(nèi)核的西方文化的強烈沖擊。面對生死存亡的危難關(guān)頭，中華民族有識之士相繼推動了洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命乃至新文化運動等一系列救亡圖存乃至強國富民的嘗試。這些嘗試由技術(shù)而經(jīng)濟，由經(jīng)濟而政治，由政治而思想，由表及里，由淺入深，并最終觸及了文明的核心。隨后經(jīng)過民國時期各種思潮的劇烈激蕩，中華文明終于以全新的姿態(tài)又站上了歷史的舞臺。經(jīng)過半個多世紀(jì)的奮斗，中華民族一改積貧積弱的舊貌，呈現(xiàn)出今日繁榮富強的局面，再一次展現(xiàn)了中華文明強大的韌性與內(nèi)在生命力。

回顧中華文明發(fā)展的三個關(guān)鍵時期可以發(fā)現(xiàn)，文明的每一次進步都伴隨著不同宗教和文化之間的交流與碰撞，而進步之后的文明又能給社會帶來新一輪的長治久安。春秋戰(zhàn)國時期，來自東方的齊魯文化，來自西方的秦文化，來自北方的燕晉文化，以及來自南方的吳楚文化，在中華文明的成型過程中各自發(fā)揮了獨特作用，為形成空前大一統(tǒng)的秦漢王朝奠定了堅實的思想基礎(chǔ)；魏晉南北朝時期，外來的佛教文化與本土的儒家和道家文化之間的交流與融合，成為了更新中華文明的強大推動力，并為空前繁榮的隋唐盛世提供了豐富的精神資源；而清末民國時期，來自西方的科學(xué)、民主與法治精神，對于中華文化的變革產(chǎn)生了重要的影響。

與過去宗教和文化的交流所呈現(xiàn)的局部性和單向性特點不同，當(dāng)今世界宗教與文化的交流越來越呈現(xiàn)出全局性與雙向性的特點。世界任何一個國家、民族和地區(qū)的宗教和文化都有越來越多的機會為世人所了解，同樣也有更多的機會去了解、學(xué)習(xí)和吸收其它國家、民族和地區(qū)優(yōu)秀的宗教和文化，并因此主動完成自我更新與發(fā)展。經(jīng)過百余年與西方文明的碰撞與交流之后，中華文明當(dāng)有更多的自信來重新審視傳統(tǒng)文明的歷史積淀，同時也當(dāng)有更多的優(yōu)勢來吸收世界各民族優(yōu)秀文明成果，以完成中華文明新一輪的創(chuàng)造與再生，從而為世界文明的歷史進程以及人類的福祉貢獻一份力量。

第五篇：教科文組織總干事伊琳娜·博科娃女士在體育促進發(fā)展與和平國際日的致辭

教科文組織總干事伊琳娜·博科娃女士在體育促進發(fā)展與和平國際日的致辭

2014年4月6日

體育是一種基本的人類表現(xiàn)形式，可以增進人的尊嚴(yán)，鞏固整個社會。正因為如此，體育對于教科文組織建設(shè)和平、為可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的工作十分重要。

在這第一個體育促進發(fā)展與和平國際日，我們?yōu)轶w育所蘊含的巨大能量喝彩，它將具有不同文化的人們聚集在共同價值觀之下；我們大力宣傳體育對于健康的生活和具有復(fù)原力的社會的重要性；我們強調(diào)體育對于促進性別平等和增強青年人能力的關(guān)鍵作用。

這些就是去年5月在德國柏林舉行的第五屆教科文組織世界體育部長大會傳遞出的訊息。大會強調(diào)體育是促進社會融合的一股力量，是傳授如今所有社會都需要的技能和價值觀的平臺，由此可以在平等和公平比賽的基礎(chǔ)上戰(zhàn)勝不平等，挑戰(zhàn)一切形式歧視。

體育從未如此全球化，也從未如此媒介化，但是我們必須支持每一個社會充分利用體育作為促進和平與可持續(xù)發(fā)展的基石。這需要有切實有效的政策和計劃，包括政府的政策和計劃，為全民體育運動和體育教育創(chuàng)造條件。

整個教科文組織都在積極借助體育之力，開發(fā)處理教育問題的創(chuàng)新方法，推動文化間對話，促進性別平等，努力促使邊緣化群體走上共同的競技場。

體育體現(xiàn)了無論男女所有人都贊同的崇高價值觀——讓我們借助這一動力為全人類打造一個更加美好的未來。這就是教科文組織在體育促進發(fā)展與和平國際日要傳遞的訊息。