第一篇：以法律文化為角度看基督教對(duì)西方法治的深遠(yuǎn)影響

基督教對(duì)現(xiàn)代西方法治的積極意義和深遠(yuǎn)影響

——以法律文化為視角

摘要

法律與宗教都是共同調(diào)整人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范，法律中的許多思想和制度都發(fā)源于宗教和宗教規(guī)范，法律與宗教在內(nèi)容與功能上都有著很大程度的聯(lián)系，基督教作為西方主要信仰的宗教，其存續(xù)的各個(gè)階段也對(duì)現(xiàn)代西方法治有著積極意義與深遠(yuǎn)影響，本文從法律與宗教的關(guān)系開(kāi)始，以法律文化為視角，分析基督教對(duì)現(xiàn)代西方法治的儀式、權(quán)威性以及道德化的積極影響。

關(guān)鍵詞：法律；基督教；現(xiàn)代西方法治；宗教規(guī)范

目錄

引言.....................................................2

一、法律與宗教的關(guān)系.....................................2

（一）法律與宗教內(nèi)容上的聯(lián)系.............................2

（二）法律與宗教在功能上的聯(lián)系...........................2

二、從法律文化來(lái)看基督教對(duì)西方法治的深遠(yuǎn)影響.............3

（一）基督教影響著現(xiàn)代西方法治的儀式.....................3

（二）基督教影響著現(xiàn)代西方法律文化的權(quán)威性...............3

（三）基督教影響了現(xiàn)代西方法律的道德化...................4 結(jié)語(yǔ).....................................................5 參考文獻(xiàn).................................................6

引言

法律與宗教則都是社會(huì)秩序賴(lài)以形成的根基，法律主要是維系人際關(guān)系的外在紐帶，而宗教則主要是溝通人們心靈的橋梁，二者存在著很多聯(lián)系，基于其社會(huì)功能，宗教與法律的聯(lián)系性使得宗教對(duì)法律制度有著滲，特別是對(duì)西方法律文化有一定的積極意義與深遠(yuǎn)影響。

一、法律與宗教的關(guān)系

法律與宗教作為共同調(diào)整人類(lèi)的社會(huì)規(guī)范，法律與宗教都關(guān)注人類(lèi)生存的方式與意義。1宗教也作為也是法律思想與制度的發(fā)源地，宗教需要信仰，法律同樣也需要被信仰。正如《摩西五經(jīng)》所記載的“既是上帝的誡命，又是人間的法律，這就是律法”，在西方文明這一時(shí)期，法律與宗教共享同一種儀式、傳統(tǒng)，具有同樣的權(quán)威與普遍性，法律與宗教都是社會(huì)秩序賴(lài)以形成的根基，二者存在著很大程度的聯(lián)系，基督教對(duì)于西方法治也產(chǎn)生了一些積極意義與深遠(yuǎn)影響。

（一）法律與宗教內(nèi)容上的聯(lián)系

在擁有統(tǒng)一宗教信仰額社會(huì)中，法律一般存在于宗教之中，例如《摩西十誡》等法典都含有宗教性質(zhì)，不僅宣稱(chēng)為神明所授，還包含宗教戒律，在現(xiàn)代西方法律思想中，宗教的基本理念仍然存在于現(xiàn)代法典中，在思想上法律吸收了很多宗教規(guī)范，宗教是法律產(chǎn)生的重要淵源。在法律制度上，法律規(guī)范吸納了宗教規(guī)范的制度設(shè)計(jì)，例如在刑法中加入了宗教刑法的相關(guān)規(guī)定。法律規(guī)范之所以會(huì)吸收宗教規(guī)范，是因?yàn)樽诮桃?guī)范體現(xiàn)著人類(lèi)最基本的道德—義務(wù)的道德，而法律與義務(wù)道德之間存在這天然的親和性。2

（二）法律與宗教在功能上的聯(lián)系

法律與宗教都對(duì)特定社會(huì)關(guān)系都具有調(diào)整作用，對(duì)人們的行為都有一定的調(diào)控作用。宗教注重約束人的內(nèi)心，而法律注重約束人的行為。宗教使得宗教組織與其成員對(duì)社會(huì)共同體有一種認(rèn)同感與歸屬感，消除“個(gè)人中心”的意識(shí)，而法律在于實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，從而達(dá)到調(diào)整社會(huì)矛盾和利益的目的。

12楊建軍.法律與宗教關(guān)系的多角度追問(wèn) [J].河北法學(xué).2008(8).52.富勒、鄭戈譯.法律的道德性[Ml.北京商務(wù)印書(shū)館2005(8).11.二、從法律文化來(lái)看基督教對(duì)西方法治的深遠(yuǎn)影響

在《法律與宗教》中，伯爾曼認(rèn)為法律雖然可能完全與宗教分離，但是法律與宗教是共享四中要素的，即儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。在過(guò)去兩千年歷盡艱辛建立起來(lái)的西方法學(xué)偉大原則都主要產(chǎn)生于基督教會(huì)在其歷史的各個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)，例如公民不服從原則、法律與道德體系保持一致原則、財(cái)產(chǎn)神圣自由原則以及良心自由原則等都是基督教教會(huì)前后相繼的階段，創(chuàng)造出民主主義和社會(huì)主義的法律制度。

（一）基督教影響著現(xiàn)代西方法治的儀式

法律的各種儀式受到了基督教的影響，包括了立法、執(zhí)法、協(xié)商以及裁判的各種儀式，而這些司法立法中儀式中的符號(hào)化，喚起了人們對(duì)其神圣性的信仰。

基督教中要進(jìn)行程序規(guī)范的洗禮儀式，其目的就是洗除人們的原罪，并且接受上帝的洗禮與救恩，從而宣告著自己成為了基督教徒，整個(gè)過(guò)程虔誠(chéng)而嚴(yán)肅。而西方國(guó)家信仰基督教，在法律中也涉及了基督教中的要素，也影響著西方法治中的儀式。一方面，西方法治強(qiáng)調(diào)象征職責(zé)的符號(hào)，例如法袍、法庭布置以及尊敬的辭令，開(kāi)庭的儀式中嚴(yán)格的出場(chǎng)順序以及致辭都使得肩負(fù)審判重任者必須擯除其個(gè)人偏見(jiàn)以及先入為主的判斷；另一方面，法庭中每一個(gè)參與其中的人都強(qiáng)使自己的個(gè)性服從于法律程序的要求。

現(xiàn)代西方法治中的儀式與基督教的儀式有著相通之處，都注重嚴(yán)密的程序與對(duì)絕對(duì)虔誠(chéng)的信仰。法律的儀式將所有法律制度使得知識(shí)觀(guān)念與道德義務(wù)提升為一種集體信仰。這正是基督教對(duì)現(xiàn)代西方法治其產(chǎn)生的影響，同樣反映了人們所追求的共同權(quán)利與義務(wù)的愿望。

（二）基督教影響著現(xiàn)代西方法律文化的權(quán)威性

基督教中上帝是唯一的權(quán)威，而教會(huì)作為在人間宣揚(yáng)教義引導(dǎo)人們信教的機(jī)構(gòu)援引了其權(quán)威性，而教義就是其權(quán)威的淵源。而現(xiàn)代西方法治中也具有權(quán)威性，人們對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的各種行為與行動(dòng)都是受到法律的約束，在當(dāng)事人陷入爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，他們總是會(huì)訴諸法律，而法律正是具有權(quán)威者對(duì)一些人們世俗和理性的觀(guān)念進(jìn)行歸納與總結(jié)，把其編入憲法、制定發(fā)以及判例，作為世俗社 會(huì)人們所信仰的權(quán)威。

另外，中古時(shí)期教會(huì)堅(jiān)持法律生長(zhǎng)的原則，即法律學(xué)說(shuō)和法律制度要被自覺(jué)地建立在以往權(quán)威的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代現(xiàn)代西方法律中很多都存在原始的權(quán)威宗教文獻(xiàn)中理念的影子，教會(huì)中對(duì)婚姻、繼承、侵權(quán)行為、衡平法、訴訟法以及契約法都滲透于西方世俗法律制度之中，進(jìn)一步慢慢發(fā)展成西方法律傳統(tǒng)。而基督教會(huì)的戒律教義對(duì)于信教人來(lái)說(shuō)具有絕對(duì)的權(quán)威性，因此有其滲透的現(xiàn)代西方法律是符合人們心中的公平正義的，基于人們心中衡存的信念，西方法律也是基于一種權(quán)威性的理念而形成的。

基督教正是把這種權(quán)威觀(guān)念帶入了現(xiàn)代西方法律文化，事實(shí)上，法律的確應(yīng)當(dāng)具有絕對(duì)的權(quán)威性，這樣其作為一個(gè)規(guī)范才能更好地約束規(guī)范人們的行為并且處理人與人之前的矛盾，這是基督教帶給現(xiàn)代西方法律的積極的觀(guān)念上的影響。

（三）基督教影響了現(xiàn)代西方法律的道德化

西方中世紀(jì)晚期的教會(huì)法是西方最早的現(xiàn)代法律制度,通行于歐洲,教會(huì)法事實(shí)支配著教會(huì)內(nèi)教士、僧侶和俗人生活的大多數(shù)領(lǐng)域，因此很大程度上，是基督教的教會(huì)使得西方逐步建立了法律制度。同時(shí)教會(huì)倡導(dǎo)的一些原則都影響了西方法法律文化，使其與道德原則相一致。

教會(huì)倡導(dǎo)“良心原則”影響了最早審判中“為使法官良心知曉”的法律文化。教會(huì)所倡導(dǎo)的“良心原則”指人共享的良心，法律不僅可以在學(xué)究式的推理中發(fā)現(xiàn)，而且可以在立法者或法官心中求得。3法官在審判之前應(yīng)該先審判自己，必須是的自己知道更多的關(guān)于罪行的情況，因此良心原則使得現(xiàn)代西方法治產(chǎn)生了一些與其有關(guān)的制度，例如延請(qǐng)職業(yè)律師進(jìn)行法律代理，法官按照嚴(yán)格的程序正義來(lái)進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，這些都體現(xiàn)了法官在司法過(guò)程中注重自己內(nèi)心的公平正義，就使得法律文化中的一些理念都體現(xiàn)了基本的道德觀(guān)念。一方面，法律程序與法律制裁強(qiáng)化了善惡是非標(biāo)準(zhǔn)；在另一方面，法律準(zhǔn)則被賦予了一種它們以前極少能企望的神圣正義性。4

34伯爾曼.法律與宗教[Ml.北京商務(wù)印書(shū)館2012(10).51 伯爾曼.法律與宗教[Ml.北京商務(wù)印書(shū)館2012(10).52

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代西方法治的制度、原則以及文化中都受到當(dāng)時(shí)基督教文化的影響，作為宗教文化，基督教對(duì)于現(xiàn)代西方法治有著積極意義與深遠(yuǎn)影響，因此健全的社會(huì)必須兼具健全的法律秋序和健全的法律信仰，探討現(xiàn)代社會(huì)中法律與宗教的彼此依存于滲透的關(guān)系，更多的是倡導(dǎo)法律必須如同對(duì)宗教一般被信仰，否則形同虛設(shè)，確立法律信仰是實(shí)現(xiàn)司法公正的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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