第一篇：辯論賽網(wǎng)絡(luò)文明要靠法律約束

約束：辯題中強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)文明的約束，,既然是約束,顯然解決問題的重點(diǎn)針對(duì)的就是網(wǎng)絡(luò)中的不文明因素的限制和管束,而不是有利因素構(gòu)建或弘揚(yáng)，辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成不文明因素的應(yīng)對(duì),法律與道德誰更效，不要偏題

我們今天辯題前提是網(wǎng)絡(luò)文明的約束，這就說明網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文明存在不足，需要我們?nèi)ジ纳?。要承認(rèn)人性中存在偏見和缺陷

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因其虛擬性比現(xiàn)實(shí)世界更加缺少約束和監(jiān)管。

從法律與道德的約束力比較來論.法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無法比擬的,道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來維持,顯然這是軟約束,它對(duì)既有的違法犯罪行為不起作用,或者說道德的真正作用單純是預(yù)防性的,而法律卻能標(biāo)本兼治,它是兩方面的,它既有權(quán)威的懲罰作用,又有強(qiáng)大的威懾力,起到有效的預(yù)防作用.這就使法律比道德在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序中發(fā)揮更重要的作用.（法律是自律和他律的統(tǒng)一）

網(wǎng)絡(luò)世界需要規(guī)則，這個(gè)規(guī)則必需能保證人人遵守，能保證讓不遵守的人付出代價(jià)，只有國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的法律能夠勝任這個(gè)角色。

首先，法律具有權(quán)威性。網(wǎng)絡(luò)文明需要一套權(quán)威性的行為準(zhǔn)則。法律由國家制定頒布，具有至高無上的權(quán)威性，法律規(guī)范是最高的行為規(guī)范，而道德規(guī)范不能凌駕于其上。

是非觀念的形形色色，判別標(biāo)準(zhǔn)的五花八門，若沒有一套統(tǒng)一的權(quán)威規(guī)則，如何作到協(xié)調(diào)一致和井然有序？

對(duì)方辯友的偏頗之處是熱情有余，而理智不足，以理想代替現(xiàn)實(shí)，對(duì)方把道德理想化了，我們要做的就是把主題和重點(diǎn)放在現(xiàn)在，現(xiàn)階段的社會(huì)現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)是網(wǎng)民的道德水平還達(dá)不到文明的水平，所以不能說我們應(yīng)該怎么樣，而是現(xiàn)在我們只能怎么樣?，F(xiàn)階段我們國家為什么提倡的是以法治國，而不是以德治國呢？

對(duì)方辯友這是強(qiáng)求甚至是拔高了公民的道德水準(zhǔn)，即不明智也行不通

如十八屆四中全會(huì)“依法治國與以德治國相結(jié)合”的決議。這個(gè)決議是建立在以下基礎(chǔ)之上的。一是根據(jù)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)的特點(diǎn)，即社會(huì)成員的思想道德水平極度高尚。

從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來論.社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富,而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑,也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平.換句話說,道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量.給對(duì)方辯友提個(gè)醒：到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能,但那并不是我們今天要討論的

對(duì)方辯友說的守法的美德，其實(shí)是法律的意識(shí)深入人心，當(dāng)法律意識(shí)深入人心，人人自覺守法、護(hù)法，才能保證網(wǎng)絡(luò)社會(huì)井然有序

法律不僅具有保護(hù)、懲戒的作用，更有預(yù)防的效力，法律在網(wǎng)絡(luò)文明中既可以未雨綢繆也可以亡羊補(bǔ)牢

托爾斯泰說過：楊善需要努力，懲惡更需要努力，康德曾經(jīng)說過：法律和道德都來源于人的理性，法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的，.因此法律的針對(duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的.根源： 法國思想家盧梭說過：法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用，因?yàn)榉傻幕A(chǔ)是理性。

對(duì)方辯友說法律來源于道德，恰恰相反，我方認(rèn)為，道德由法律養(yǎng)成。法律在行為規(guī)范中劃出一條底線，網(wǎng)民或群眾行事都建基于此，而道德的標(biāo)準(zhǔn)就是在這條底線止跌回升。否則你判斷一個(gè)人是不是好人要以什么為根據(jù)呢？你可以說

人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史，正式法律不斷完善的進(jìn)程，從左轉(zhuǎn)記載的刑禮到羅馬的十二銅表法，從人權(quán)宣言到拿破侖法典，從英國三百年來的法制傳統(tǒng)到現(xiàn)在我們宣揚(yáng)的廉政精神，哪一個(gè)時(shí)代、國家的社會(huì)秩序，是靠道德來維系的？

對(duì)方辯友不要倒因?yàn)楣皇且驗(yàn)榉稍酵陚?，犯罪率越高，而是法律越完備，?duì)犯罪的打擊、曝光更加有力，對(duì)方辯友不要把法律的作用記錯(cuò)了功勞簿啊

前后：我們現(xiàn)在提倡建設(shè)社會(huì)主義法治國家，使我們的生活有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，可聽說過要有德可依，有德必依，執(zhí)德必嚴(yán)，違德必究嗎？我們說過要建設(shè)社會(huì)主義道德國家嗎？我們說依法治國是我們國家的基本方略和基本國策，而以德治國有這樣的地位嗎？另外，我們看一些官方的文章，我們都是說要依法治國，以德治國，法在德前??！最后，我想請(qǐng)問，面對(duì)我們13億人口這樣一個(gè)基本國情，以德維系社會(huì)秩序行得通嗎？面對(duì)我們中國特色社會(huì)主義的國情，德維系社會(huì)秩序行得通嗎？

制度健全，則會(huì)進(jìn)入良德的良性循環(huán)。反之，則會(huì)是惡性循環(huán)。

道德軟弱：靠道德約束，會(huì)使不文明行為的成本變得極其低廉，各種不文明網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，正是道德底線失守的表征，是法律約束急需建立的現(xiàn)實(shí)訴求。

對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào)道德教化的重要意義，如果道德的力量真的這么神通廣大，那么東郭先生對(duì)狼有沒有仁至義盡，可是結(jié)果呢

光靠道德是很無力的。借用美國提出三權(quán)分立時(shí)的一句話，所有人都是天使，就不需要立法監(jiān)督（靠道德）但我們都是天使嗎？ ,人們悲痛之余感覺到道德的力量不能夠喚醒人的良知,于是才會(huì)提出要用法律來制止這種悲劇的再次發(fā)生，法律的作用就是剛性的約束人的行為規(guī)范.違反法律，就會(huì)有威懾性的后果,輕則失去人身的自由,重則剝奪人身的財(cái)產(chǎn)和生命.道德如何來制止和約束呢？

簡(jiǎn)單的道德約束有時(shí)候的得不到某些人遵守,就需要一個(gè)國家機(jī)器來約束以及制服那些超越道德規(guī)范行為 的人

新加坡總理李光耀曾打過一個(gè)比方，寵物訓(xùn)練好了它自己就知道到外邊拉屎撒尿了，到那個(gè)時(shí)候就不需要再用嚴(yán)刑峻法去規(guī)范它了。

對(duì)于一些不文明行為進(jìn)行處罰的目的，是要讓某些人改正不良行為，遵守公共秩序，也就是要用強(qiáng)制手段約束某些人的不文明行為。法律處罰是一種警示手段，有了這種手段，不文明行為才能得到有效控制，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才能不斷優(yōu)化。當(dāng)不文明行為應(yīng)該受到處罰成為大家的共識(shí)之時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文明將變得順其自然，讓人受益無窮。

法律滯后性：不是法律本身效力太弱，作用有限。而是我國目前法律管理體系不健全，實(shí)施效率不高，但美國大法官休尼特有名言“正義從來不會(huì)缺席,只會(huì)遲到.”對(duì)方辯友難道能因?yàn)檗k案效率不高就去質(zhì)疑法律的公正嗎？

但道德層面用法律約束是種趨勢(shì)，是國內(nèi)外人民逐漸達(dá)成的共識(shí)，在很多法律規(guī)范中，不僅有進(jìn)行宣傳教育的促進(jìn)手段，更有對(duì)不文明行為的處罰措施。

能夠克服道德固有缺陷的有效制度，歷史選擇了法律。

那么法律既然是歷史的選擇，就意味著道德觀念制約已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展腳步，法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會(huì)秩序。（還可以說，道德沖突的原因就是道德已經(jīng)失去了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，或者說各人有各人的道德標(biāo)準(zhǔn)，誰也說服不了誰，誰也影響不了誰，法律產(chǎn)生的原因）

就是因?yàn)樯鐣?huì)上有像對(duì)方辯友這種對(duì)法律存在質(zhì)疑的人，才是我們法制建設(shè)推進(jìn)過程中的重大阻礙，我們每一個(gè)人，都應(yīng)是依法治國的參與者、捍衛(wèi)者、推進(jìn)者。應(yīng)該讓法律的信仰和敬畏根植于日常生活和心靈深處，自覺知法、守法、信法，為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)乃至社會(huì)秩序貢獻(xiàn)力量，法制建設(shè)，人人有責(zé)。

知法犯法：不是法律的約束力不夠，而是這些人在不文明或是違法犯罪過程中存在僥幸心理，或是利益的誘惑大過了道德的約束，道德在這里明顯失去了作用，但他們鋌而走險(xiǎn)的結(jié)果或許能夠僥幸免于道德的譴責(zé)，但他最終絕對(duì)不會(huì)逃脫法律的制裁，這就是道德無法企及的法律的力量，法律： “社會(huì)主義國家的法律是為人民服務(wù)的工具，而不是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具?！保R克思資本論）

法律僵化：違反了民主法治的基本精神。法律條文是死的，人是活的，法律是為了規(guī)范活著的人而不是死去的人。只有愚昧法律工具主義者把法律當(dāng)成了僵化的工具、不變的教條

至于色情、釣魚、詐騙網(wǎng)站，關(guān)掉一批，又冒出一批。有數(shù)據(jù)顯示，截至今年6月底，31.8％有網(wǎng)絡(luò)購物經(jīng)歷的網(wǎng)民曾在網(wǎng)購過程中碰到過釣魚網(wǎng)站或詐騙網(wǎng)站。微博色情活動(dòng)，更是帶有隱蔽性和族群性，請(qǐng)問對(duì)方辯友如何用道德去解決？

諸多網(wǎng)絡(luò)亂象，歸根到底在于缺乏網(wǎng)絡(luò)規(guī)則法度。沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓，在一個(gè)全新的領(lǐng)域，尤其是涉及諸多利益紛爭(zhēng)之時(shí)，僅有個(gè)人的自律、文明的修習(xí)，是靠不住的。

道德水準(zhǔn)往往取自于最低者。人都有兩面性，講文明時(shí)，就會(huì)都向文明。比誰更“本能”時(shí)，連名人也會(huì)有辱斯文。網(wǎng)絡(luò)亦如現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陽光之下不敢伸手，但在黑暗角落，偷雞摸狗事、欺詐蒙騙事也不會(huì)少。

以法制為主，輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念

法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)一、是集體智慧的結(jié)晶,是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志.法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段,使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí),深刻反省,洗心革面,懸崖勒馬,棄舊圖新.惡法所形成的秩序不是良好的社會(huì)秩序.——比如,二戰(zhàn)期間德國屠殺猶太人頒布的法律是惡法形成了邪惡的社會(huì)秩序。

對(duì)方辯友一定要否認(rèn)法律的預(yù)防作用,我也只能隨你說去,退一萬步,法律至少能夠做到“亡羊補(bǔ)牢”,而道德連“亡羊補(bǔ)牢”都無能為力呀!

而法律的社會(huì)效果就是指法律實(shí)施后對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向作用。包含：我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ),但請(qǐng)問對(duì)方辯友，買一幢高質(zhì)量的樓房,你是會(huì)選擇地基呢還是地基以上的樓層呢,有形和無形的意義是顯而易見的呀!．道德是制定法律的基礎(chǔ),但是為什么要把道德法律化呢?這不正是因?yàn)榉杀鹊赖轮匾?道德,作為一個(gè)精神思想范疇,他的內(nèi)在表現(xiàn)形式：意識(shí)形態(tài),修養(yǎng),內(nèi)涵等等是可以從對(duì)外部世界的知與行的行為特征上面反映出來，而人的社會(huì)行為廣義的講都要符合法律的剛性規(guī)定。

黨的十四屆六中全會(huì)指出,要高度重視道德建設(shè)對(duì)法律的依賴和法律在道德建設(shè)中起的決定性作用!道德是不具備強(qiáng)制力的,對(duì)于某些人來說,所謂的道德對(duì)他們基本無任何約束力,妄談道德的話,其實(shí)猶如期待人人都成為君子,這也是違背辯證法的,所以對(duì)于這些頑固分子,是必須靠法律制裁的,因?yàn)椴皇撬腥硕寄芸梢詾榈赖滤谢?法律是必須，而在一定程度上道德是不必須。如果一個(gè)人以錯(cuò)誤的道德觀念實(shí)施社會(huì)行為，那么正確的道德觀也就是他所不認(rèn)同的道德觀對(duì)他就沒有影響力，而法律不然，法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)樗宄刂溃茐乃馕吨x予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個(gè)人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。

法律有國家的強(qiáng)制力作為后盾,觸犯法律會(huì)受到法律的制裁,如果觸犯道德,誰來懲罰他

問題;1.請(qǐng)問對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解釋?。烤褪钦f在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒良心的惡棍怎么辦呢？

2.如果對(duì)方辯友如果在網(wǎng)絡(luò)中利益受到的了侵犯，你是選擇用法律手段還是用道德手段去解決呢？如果對(duì)方辯友的支付寶里的錢被偷了，請(qǐng)問你是要報(bào)案請(qǐng)求法律援助呢，還是坐等小偷良心發(fā)現(xiàn)呢？

3.中國有些成語，比如盜亦有道、劫富濟(jì)貧，這種主流道德觀人認(rèn)同的俠義之舉是道德的嗎？綁架貪官，用犯罪所得的財(cái)富去接濟(jì)窮人，請(qǐng)對(duì)方辯友用你的道德觀來說下可行嗎？

在香港，公共場(chǎng)所講粗話都面臨罰款。從國際上有關(guān)立法來看，為促進(jìn)文明建設(shè)，通過法律形式將部分道德規(guī)范變?yōu)榉梢?guī)范，在世界各國均有相應(yīng)的做法。在這些法律規(guī)范中，不僅有進(jìn)行宣傳教育的促進(jìn)手段，也有對(duì)不文明行為的處罰措施。

從亞洲國家來看，例如新加坡，對(duì)隨地扔煙頭、高樓拋物、廁后不沖水等不文明行為都制定了相關(guān)的法律進(jìn)行規(guī)范。日本制定了《輕犯罪法》，針對(duì)一些輕微道德違反行為進(jìn)行處罰。

從國內(nèi)來看，目前已有多個(gè)城市頒布實(shí)施了文明行為促進(jìn)法規(guī)。根據(jù)公開資料顯示，在香港的地鐵、電車、機(jī)場(chǎng)等公共場(chǎng)所，飲食，講粗話、不排隊(duì)上下車等不文明行為都構(gòu)成違法，最高可判罰款2000至5000港元，情況嚴(yán)重的還將處以監(jiān)禁。又例如:垃圾分類處理這一難題，臺(tái)灣就出臺(tái)了一些有利于垃圾分類的政策和法律，詳細(xì)規(guī)定了廢棄物清理的管理、獎(jiǎng)罰規(guī)則。而深圳市于2012年12月通過了《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)文明行為促進(jìn)條例》。上海市、武漢市也把制定《市民行為規(guī)范條例》納入了立法論證調(diào)研。

江省人大常委會(huì)批準(zhǔn)的《杭州市文明行為促進(jìn)條例》對(duì)不文明行為的勸阻以法規(guī)的形式予以明確，《條例》第二十八條明確規(guī)定:公民有權(quán)對(duì)不文明行為進(jìn)行勸阻，勸阻時(shí)應(yīng)當(dāng)注意舉止文明。行為人應(yīng)當(dāng)聽從勸阻，不得打擊報(bào)復(fù)勸阻人。如不文明行為人辱罵、威脅、推搡或者公然侮辱勸阻人，《條例》第三十八條指出，對(duì)于尚未構(gòu)成違反治安管理行為的，責(zé)令改正，處警告或者二百元以下的罰款。

同時(shí)，將相關(guān)違法行為與個(gè)人信用記錄掛鉤。與個(gè)人信用記錄的掛鉤是將少數(shù)人的不文明行為拉入“黑名單”，貼上“曾有過不文明行為”的標(biāo)簽，通過這種手段，讓不文明行為成為“過街老鼠，人人喊打”，無處循行，無時(shí)現(xiàn)行。

由此可見，道德層面用法律約束是種趨勢(shì)，是國內(nèi)外人民逐漸達(dá)成的共識(shí)，法律的作用

明示作用主要是以法律條文的形式明確告知人們，什么是可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實(shí)現(xiàn)的。

矯正作用這一作用主要是通過法律的強(qiáng)制執(zhí)行力來機(jī)械地校正社會(huì)行為中所出現(xiàn)的一些偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。像法律所對(duì)的一些觸犯了法律的違法犯罪分子所進(jìn)行的強(qiáng)制性的法律改造，使之違法行為得到了強(qiáng)制性的矯正。

預(yù)防作用對(duì)于法律的預(yù)防作用主要是通過法律的明示作用和執(zhí)法的效力以及對(duì)違法行為進(jìn)行懲治力度的大小來實(shí)現(xiàn)的。法律的明示作用可以使人們知曉法律而明辨是非，即在人們的日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對(duì)禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等。

1、法律的最終作用：就是維護(hù)社會(huì)秩序，保障社會(huì)群眾的人身安全與利益。

2、法的指引功能（作用）是指法律作為一種行為規(guī)范，為人們提供某種行為模式，指引人們可以這樣行為、必須這樣行為或不得這樣行為，從而對(duì)行為者本人的行為產(chǎn)生的影響，也就是說，法的指引功能（作用）是通過規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)來實(shí)現(xiàn)的，它涉及的對(duì)象主要是指本人的行為。

3、法的評(píng)價(jià)功能（作用）是指法律對(duì)人們的行為是否合法或違法及其程度，具有判斷、衡量的作用，也就是說，法的評(píng)價(jià)作用涉及的是法的律他作用，即對(duì)他人的行為的評(píng)價(jià)，這是區(qū)別指引作用（涉本人的行為）和評(píng)價(jià)作用（涉他人的行為）的關(guān)鍵所在。

4、法的預(yù)測(cè)作用是指人們可以根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定事先估計(jì)到當(dāng)事人雙方將如何行為及行為的法律后果，也就是說，預(yù)測(cè)作用的對(duì)象是人們相互之間的行為，這里的人們應(yīng)作廣義的理解，即包括國家機(jī)關(guān)的行為。

5、法的強(qiáng)制作用是指法為保障自己得以充分實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用國家強(qiáng)制力制裁、懲罰違法行為的作用，也就是說，法的強(qiáng)制作用只能針對(duì)違法犯罪人的行為，如果沒有違法犯罪行為的發(fā)生，那么法的強(qiáng)制作用就不能顯現(xiàn)。

6、法的教育作用是指通過法律的實(shí)施，法律規(guī)范對(duì)人們今后的行為發(fā)生的直接或間接的誘導(dǎo)影響，也就是說，法的教育作用針對(duì)的是一般人的行為，例如，通過對(duì)違法行為實(shí)施法律制裁不僅對(duì)違法者本人起到警示、警戒的作用，而且也對(duì)一般人產(chǎn)生了教育性影響。

第二篇：學(xué)術(shù)誠信要靠他律辯論賽

辯論賽：學(xué)術(shù)誠信要靠他律（一辯辯詞）

各位評(píng)委、對(duì)方辯友：

我方的觀點(diǎn)是：學(xué)術(shù)誠信要靠他律

首先，我們來看一組數(shù)據(jù)：有調(diào)查表明，25.7%的導(dǎo)師曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生論文有抄襲現(xiàn)象，大學(xué)倍戲稱為“復(fù)制的大本營”；對(duì)研究生的一項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有33%的人對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行過修改；29.9%的研究生承認(rèn)他們?cè)诳蒲谢顒?dòng)中存在著偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的現(xiàn)象；且31.8%的人認(rèn)為這種普遍程度高達(dá)20%；70%左右的畢業(yè)論文有抄襲剽竊現(xiàn)象。近年來，造假、一稿多投、一高多發(fā)和署名不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象也日益頻繁的出現(xiàn)在我們的日常談?wù)撝黧w之中，由此可見學(xué)術(shù)不端問題已經(jīng)成為我們現(xiàn)在社會(huì)中存在的一個(gè)亟待解決的問題，這也正是自律不能有效發(fā)揮作用的后果，那么以“自律”治“不自律”也就成了自相矛盾的說法，而他律也就順理成章的成為治理學(xué)術(shù)不端的主要手段。

其次，我方認(rèn)為，自律油漆不可避免的弊端，只有通過他律才能達(dá)到學(xué)術(shù)誠信的效果。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則，所以自律 標(biāo)準(zhǔn)也就是不統(tǒng)一的、分散的，就像“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，各人對(duì)學(xué)術(shù)誠信的標(biāo)準(zhǔn)也是各有異同的。那我們都非常熟悉也異常關(guān)注的論文復(fù)制比來說，A認(rèn)為復(fù)制比達(dá)到20%以上即為不誠信，而B 認(rèn)為只要復(fù)制比不超過40%都可認(rèn)為誠信，那么誰對(duì)誰錯(cuò)呢？按照它們自己的想法無所謂對(duì)錯(cuò)，這也就需要我們引入外界標(biāo)準(zhǔn)才可裁決，這也就是官方規(guī)定的30%的標(biāo)準(zhǔn)。何為標(biāo)準(zhǔn)？本質(zhì)上講就是我方所論述的“他律”。

最后，我們來澄清一下此次論題中極易混淆的一組概念，內(nèi)外因。我方不否認(rèn)內(nèi)外因的哲學(xué)觀點(diǎn)，但我們必須說明的是在此辯題中自律不是內(nèi)因，他律也不是外因。內(nèi)因是當(dāng)事人心中的想法，外因是外界的規(guī)章制度和他人的想法。而自律和他律則是本次辯論中解決學(xué)術(shù)不端問題的兩種手段，無關(guān)“內(nèi)外因”這一哲學(xué)概念。

第三篇：法律辯論賽

比賽程序

1、知己知彼（陳詞階段）正方一辯發(fā)言，時(shí)間3分鐘 反方一辯發(fā)言，時(shí)間3分鐘 正方二辯發(fā)言，時(shí)間3分鐘 反方二辯發(fā)言，時(shí)間3分鐘 正方三辯發(fā)言，時(shí)間3分鐘 反方三辯發(fā)言，時(shí)間3分鐘

2、短兵相見（自由辯論階段）20分鐘

由正方首先發(fā)言，然后反方依次輪流發(fā)表，每方累計(jì)用時(shí)10分鐘。

3、一錘定音（觀眾提問）5—6位

觀眾有不明白不理解的地方，可以向參賽隊(duì)伍中任一方提出問題，被提問一方必須回答觀眾問題（但觀眾所提問問題與本次比賽無關(guān)的，可以拒絕回答）。每一位觀眾只能提問一次且提問一個(gè)問題。

4、總結(jié)階段（共１０分鐘）

（１）正方四辯總結(jié)陳詞，用時(shí)五分鐘。

（２）反方四辯總結(jié)陳詞，用時(shí)五分鐘。

5、評(píng)委代表點(diǎn)評(píng)當(dāng)場(chǎng)比賽。

6、評(píng)委評(píng)議及進(jìn)行計(jì)分。

7、評(píng)為代表宣布比賽結(jié)束。

正：禮儀是外在規(guī)范 禮儀是內(nèi)在修養(yǎng)

正：不文明現(xiàn)象主要由自身所形成不文明現(xiàn)象主要由周圍環(huán)境所形成 1.正：法律有情

反：法律無情

2.正：規(guī)范人的行為主要靠法律

反：規(guī)范人的行為主要靠道德

3.正：法治能消除腐敗

反：法治不能消除腐敗

4.正:金錢的追求與道德可以并行

反：金錢的追求與道德不可以并行11 18 28 38 45 評(píng)委

第四篇：論道德約束和法律約束

論對(duì)權(quán)力約束的必要性

——預(yù)防1504班嚴(yán)慧珍U201512901近來迷上了中國近代史，翻閱書籍時(shí)，往往哀嘆一句：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將一個(gè)腐朽的偌大帝國打得頭破血流，他的國門被推開，他的國土被踐踏，他的國民，依舊麻木不仁上交著千百年不變的“黃糧國稅”。

苦難貫穿晚清七十年：有兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，有《南京條約》的屈辱，有黃海大戰(zhàn)的悲壯，有平壤潰退的懦弱，有收復(fù)新疆的鐵血，有勝而求和的無奈......太多太多的史實(shí)，讀起來如此沉重，太多太多的人事，讓人恨，讓人憐，讓人恨不得食其肉，啖其骨。掩卷沉思，多數(shù)人分析中國近代史，都會(huì)從什么晚清政治腐敗，陳腐，封建來解釋他的失敗，但我卻覺得，他注定會(huì)失敗，腐敗貪污，政治腐朽都是外部原因，真正的內(nèi)部原因是他權(quán)利的高度集中化和自由化，家天下甚至是人天下。

托克維爾的《論美國的民主》中說“顯而易見，如果政府集權(quán)與行政權(quán)結(jié)合起來，就會(huì)獲得無限的權(quán)力?！倍宄瓦_(dá)到了權(quán)利的高度集中，司法權(quán)，行政權(quán)和立法權(quán)都集中在一個(gè)人身上，皇帝對(duì)于每個(gè)人都是生殺予奪，這就必然造成了一個(gè)結(jié)果：皇權(quán)要求一個(gè)人不是有用而是忠誠，皇帝的最終目的不是保衛(wèi)一個(gè)國家，而是維持他的統(tǒng)止和說一不二，所以國難當(dāng)頭，慈禧想的不是什么維護(hù)國家主權(quán)，改革要推動(dòng)國家發(fā)展，而是滿漢之爭(zhēng)，怎樣利用漢族勢(shì)力鞏固自己的地位，又見不得漢族稱大時(shí)刻提防漢人，為的都是自己的利益。權(quán)力得不到約束就必然導(dǎo)致人民的沒有自由，沒有公平，沒有希望。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，基于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，大清與日本，孰勝孰??？這在當(dāng)時(shí)卻不是一個(gè)定數(shù)，但在現(xiàn)在看，這其實(shí)還是一個(gè)定數(shù)。之所以說在當(dāng)時(shí)這不是一個(gè)定數(shù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的清朝經(jīng)過兩次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)看到了西方的強(qiáng)大和自己的落后，接受了師夷長(zhǎng)技以制夷的思想，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是時(shí)興的“現(xiàn)代型”國家日本，一個(gè)是知錯(cuò)就改的東亞舊老大清朝，不到最后，連老謀深算的英國都不知?jiǎng)儇?fù)?？山Y(jié)果呢？中國慘敗，三十載洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成就的代表——北洋水師毀于戰(zhàn)火，也標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。也是這一敗終于讓政治制度高度自信的中國睜眼看了世界，接著就是戊戌變法和維新運(yùn)動(dòng)。而之所以說在現(xiàn)在看來甲午戰(zhàn)陣的戰(zhàn)敗其實(shí)是一個(gè)定數(shù)，不說兵力方面，歷史上，以少勝多的案例俯拾皆是，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗其實(shí)一個(gè)制度對(duì)另一個(gè)制度的全面勝利，我們不能說清朝沒有重視這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不能說缺乏人才，不能污蔑在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇戰(zhàn)斗的軍人，在此我想就對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的各種污蔑澄清一下，炮管上曬襪子？簡(jiǎn)直可笑，炮管離傳面多高你知道嗎？你會(huì)冒著生命危險(xiǎn)就為了爬上炮管曬衣服？北洋軍隊(duì)駐扎地有幾千家妓院？你為什不親自翻一下史料，日本官方記載根本就只有幾家，而這也是情有可原的。但是為什么在國家戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有如此多的不切實(shí)際的污蔑白紙黑字地寫在奏折上呈報(bào)給皇帝？滿漢斗爭(zhēng),黨系之爭(zhēng)，個(gè)人恩怨，自明代以來文臣彈劾他人永遠(yuǎn)不講什么證據(jù)，手握所有權(quán)力的皇帝卻恰恰被集權(quán)蒙蔽，他不相信任何人，他永遠(yuǎn)處于生命危險(xiǎn)中，生于深宮之內(nèi)長(zhǎng)于婦人之手。他妄想控制所有人，因此不得不依靠宦官和外戚，惡性循環(huán)，明代便是宦官橫行，而清朝，處于封建制度的頂峰，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，他逃脫了嗎？牝雞司晨！

事實(shí)便是如此，你越想集權(quán)，越想穩(wěn)定，它就越缺少生機(jī)、活力和創(chuàng)造力，內(nèi)部越穩(wěn)定，他抵抗外部的能力就越弱，到最后，只有一潭死水才達(dá)到了最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。而這個(gè)道理，歷史早已為我們證明了一次又一次。

朝鮮一直標(biāo)榜自己民主獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民幸福，但實(shí)際的情況是，朝鮮是一個(gè)極度專制、經(jīng)濟(jì)水平落后、人民生活水平較低、社會(huì)封閉的國家。2015年12月，繼朝鮮公開宣布張成澤因“反黨反革命宗派活動(dòng)”被革去一切職務(wù)、開除出黨之后，13日又正式傳出其已于昨日遭審判并立即處決的消息。盡管依朝鮮給張的所謂定罪來看，這樣的結(jié)果并不令人意外。但考慮到張成澤的特殊地位與影響，以及近些年來的朝鮮政治清洗實(shí)踐，其遭此決然肅清仍令人震驚。

再思張成澤的倒臺(tái)以及歷來的朝鮮政治，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)獨(dú)裁政權(quán)的如下集權(quán)邏輯：

第一點(diǎn)是任何獨(dú)裁政權(quán)的共性，即最高大權(quán)只能操于一人之手。無論你功有多高，只要可能威脅到金氏政權(quán)的“唯一領(lǐng)導(dǎo)”，便有可能被打成反革命，甚至肉體都消失于無形。別說張成澤，即使與金正恩共享所謂“白頭山血統(tǒng)”的金正日長(zhǎng)子金正男，也因?yàn)橛锌赡芡{到其執(zhí)政地位，目前也是有國難投，有家難歸。

第二是朝鮮與一些獨(dú)裁政權(quán)的共性，即政治清洗極端殘酷。一旦被認(rèn)為是政治上的對(duì)手和敵人，消失的不僅是政治生命，很可能還包括肉體生命。而且，被肅清對(duì)象還不只限于自己，還往往包括家人、部下，株連九族。在一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)的背后，往往是無數(shù)的血雨腥風(fēng)。

不知道朝鮮政權(quán)還能在這條集權(quán)的道路上走多遠(yuǎn)。其三世集權(quán)已經(jīng)超出了很多人的想像，這在很大意義上應(yīng)該“歸功于”其高度封閉的愚民政治以及殘酷決絕的政治清洗。在如今這個(gè)時(shí)代，這個(gè)高度集權(quán)的政體還能走多遠(yuǎn)呢？

斯大林在擔(dān)任前蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)任時(shí)，一人獨(dú)大，國家對(duì)其權(quán)力幾乎沒有任何監(jiān)督和制約機(jī)制。在其任職期間，全面推行農(nóng)業(yè)集體化政策，導(dǎo)致了嚴(yán)重的饑荒，死亡的人數(shù)大約在600萬－1000萬之間；開展大清洗運(yùn)動(dòng)，對(duì)黨、政、軍、中央、地方干部實(shí)行全面清洗和鎮(zhèn)壓，受害者的人數(shù)至少在70萬人以上，制造了大量冤假錯(cuò)案。當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以用“政治腐敗、社會(huì)黑暗、民不聊生、國將不國”這十六個(gè)字來形容。

利比亞前最高領(lǐng)導(dǎo)人——卡扎菲，在其任職期間，利比亞實(shí)行單一元首制，稱“全國政府主席”，由革命領(lǐng)導(dǎo)人提名或兼任，而卡扎菲就自稱為“九·一革命領(lǐng)導(dǎo)人”，擁有利比亞的最高行政權(quán)和軍事權(quán)。利比亞的這種政治制度導(dǎo)致卡扎菲執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)42年之久。而他的這種至高無上權(quán)力也使得他過著毫無顧忌的生活。據(jù)報(bào)道稱，卡扎菲直接控制著利比亞中央銀行的140多噸黃金儲(chǔ)備，折合成現(xiàn)金將近80億美元。

······

與人沉浸在集權(quán)的美夢(mèng)中不愿醒來，就一定會(huì)有人看到集權(quán)的壞處。在西方，早在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了分權(quán)思想。

波利比阿，（公元前208-公元前126年）古希臘歷史學(xué)家。古希臘麥加羅城邦人，出身名門，年輕時(shí)就獻(xiàn)身城邦的政治事務(wù)。希臘在與羅馬的畢德納戰(zhàn)役戰(zhàn)敗后，被迫派1000名著名的公民到羅馬做人質(zhì)，波利比阿是其中的一位。（公元前168-151）客居羅馬，他以希臘學(xué)者特有的理智思考了一個(gè)關(guān)鍵的問題：羅馬人怎樣和借助于什么特殊的政治制度，在短短不到53年的時(shí)間里，幾乎征服和統(tǒng)治了全世界？由此，寫下了不朽的歷史著作《歷史》。在這部著作中，他闡述了他的分權(quán)制衡思想。他認(rèn)為羅馬政治制度的優(yōu)越性在于它是一種混合政體，是君主制、貴族制和民主制這三種因素得到“精確的調(diào)整并處于恰好平衡的狀態(tài)”。這種“混合政體集三者的優(yōu)點(diǎn)于一身，又不使其中的任何一個(gè)過分的膨脹，任何一個(gè)都不能壓倒和超過其它力量”。他闡述了執(zhí)政官、元老院和人民的權(quán)力及其相互關(guān)系?！懊總€(gè)部分鉗制其他部分，又與之合作，在所有緊急的狀況下，他們的聯(lián)合又是非常適當(dāng)?shù)摹??；旌险w的思想在古希臘的思想家已有體現(xiàn)，如柏拉圖在《法律篇》中設(shè)計(jì)了君主制、貴族制和民主制相混合的整體形式，亞里士多德也把民主政體和寡頭政體相混合的政體作為理想政體，但是其混合政體主要是各種社會(huì)集團(tuán)和力量之間的混合與平衡，而波利比阿的混合政體概念不僅包括這種平衡，還包括各種不同性質(zhì)的政治權(quán)力的混合與平衡，因此，他的學(xué)說已經(jīng)不僅是一種混合政體而是一種分權(quán)學(xué)說。這種制約與平衡才是羅馬共和體制的本質(zhì)特征。同時(shí)，他的分權(quán)學(xué)說還不是近代的三權(quán)分立學(xué)說。

近代系統(tǒng)的提出分權(quán)學(xué)說的是英國的思想家洛克。洛克在《政府論》中將國家權(quán)力分為三個(gè)部分，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。洛克說：“立法權(quán)是享有權(quán)利來指導(dǎo)如何運(yùn)用國家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力”。他指出，立法權(quán)不僅是國家的最高權(quán)力，而且當(dāng)國家一旦把權(quán)力交付某些人，它便是神圣的和不可變更的權(quán)力，“如果沒有得到公眾所選舉和委派的立法機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，任何人的任何命令，不論采取什么形式或以任何權(quán)力為后盾都不能具有法律效力和強(qiáng)制性。因?yàn)槿绻麤]有這個(gè)最高權(quán)力，法律就不能具有其成為法律所絕對(duì)必需的條件，即社會(huì)的同意?！?洛克指出，執(zhí)行權(quán)是貝責(zé)執(zhí)行已被立法機(jī)關(guān)制定的繼續(xù)生效的那些法律的權(quán)力。執(zhí)行權(quán)從屬于立法僅，執(zhí)行機(jī)關(guān)是“受立法機(jī)關(guān)的統(tǒng)屬并對(duì)立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的，而且立法機(jī)關(guān)可以隨意加以調(diào)動(dòng)和更換?！眻?zhí)行權(quán)是一種經(jīng)常存在的權(quán)力。

洛克認(rèn)為．制定法律的人不能同時(shí)擁有執(zhí)行法律的權(quán)力。因?yàn)槿绻麚碛辛⒎?quán)的人同時(shí)擁有執(zhí)行權(quán)，那么他們便“一定會(huì)千方百計(jì)地攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的利益，因而他們就與社會(huì)的其余成員有不相同的利益，違反了社會(huì)和政府的目的?！?/p>

在英國，立法權(quán)應(yīng)交由議會(huì)行使，而執(zhí)行權(quán)則由國王行使，而且，國王應(yīng)該享有一定得特權(quán)，即（自由裁量權(quán)、赦免權(quán)及處理重大軍政事務(wù)的權(quán)力、臨時(shí)召集議會(huì)的權(quán)力）。比如說鄰居失火，不得不拆掉一家無辜的人家的房屋防止火勢(shì)的繼續(xù)蔓延。但是國王的特權(quán)必須以公共的福利為原則。洛克認(rèn)為，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)雖然有區(qū)別但是不可能交給不同的人行使。他說：“如果執(zhí)行僅和對(duì)外權(quán)掌握在可以各自行動(dòng)的人手里，這就會(huì)使公共的力量處在不同的支配之下，遲早總會(huì)導(dǎo)致紛亂和災(zāi)禍。”洛克在論述權(quán)力劃分時(shí)，有一個(gè)十分進(jìn)步的地方，他始終強(qiáng)調(diào)人民的地位，強(qiáng)調(diào)要把國家的最后決定權(quán)歸于人民，他有句名言“人民的福利是最高的法律”。

于是，英國的君主立憲制，美國的三權(quán)分立，法國大革命直至中國的特色社會(huì)主義，權(quán)力這個(gè)魔鬼被越來越多的國家鎖進(jìn)牢籠，而這一切是時(shí)代的趨勢(shì)，為了人民的福利！

第五篇：法律辯論賽案例

喜宴上的不義之財(cái)

2012年5月8日晚，雅莉讓丈夫張山陪自己參加同事的婚宴，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，性格豪爽的雅莉與同事們頻頻碰杯，至深夜酒席散時(shí)已有醉意，丈夫不斷催促該走了，雅莉順手拿起“自己的”手包坐上張山的汽車回家。第二天一早，雅莉發(fā)現(xiàn)桌上放著兩個(gè)相似的名牌手包，一個(gè)是自己的，打開另一個(gè)，發(fā)現(xiàn)包內(nèi)有錢夾、化妝品、少量現(xiàn)金，及姓名叫王萍的身份證和駕照。雅莉問過丈夫后，知道自己的手包一直由丈夫保管，自己走時(shí)拿了別人的手包。丈夫讓雅莉趕快把包還回去，雅莉口頭答應(yīng)，但一直懶得行動(dòng)。三天后，雅莉見既沒有人找來，也沒人向自己?jiǎn)柶鹉缅e(cuò)包的事情，遂將該手包以6000元的價(jià)格賣給一個(gè)渴望該名牌手包已久的朋友，將包內(nèi)身份證和駕照等丟棄。一周后，公安機(jī)關(guān)根據(jù)失主報(bào)案及相關(guān)線索找到雅莉，雅莉馬上退還了6000元，并辯稱自己當(dāng)時(shí)想還，可找不到失主。經(jīng)估價(jià)鑒定，該名牌手包價(jià)值16000元。

控方觀點(diǎn)：雅莉的行為構(gòu)成侵占罪

辯方觀點(diǎn)：雅莉的行為不構(gòu)成犯罪

當(dāng)買官遇到騙子

王正是南山縣副縣長(zhǎng)，年輕有為，政績(jī)突出，得到當(dāng)?shù)馗刹咳罕姽J(rèn)。適逢縣長(zhǎng)到市里任職，王正作為競(jìng)爭(zhēng)縣長(zhǎng)的人選，在干部群眾中呼聲很高。馬東是王正大學(xué)好友，在縣里經(jīng)營一家名為“東順大酒店”的四星級(jí)酒店，效益很好。對(duì)王正競(jìng)爭(zhēng)縣長(zhǎng)一事，馬東作為好友非常支持，同時(shí)覺得王正當(dāng)了縣長(zhǎng)，對(duì)自己酒店生意也會(huì)照顧。王正雖自感工作能力各方面有一定優(yōu)勢(shì)，但考慮到縣長(zhǎng)是市管干部，市委書記起關(guān)鍵作用，而自己與市委書記在工作上接觸、聯(lián)系不多，彼此不太熟悉，多次在與馬東的私下交談中對(duì)此表示憂慮。馬東聞言后也多次想找門路幫助王正。

一天，李明被一群人前呼后擁來酒店就餐，馬東無意中聽到人稱其李局長(zhǎng)，并請(qǐng)求其在一項(xiàng)重大工程項(xiàng)目招標(biāo)中幫忙，認(rèn)為李明一定是大官，便借酒店老板名義前去敬酒，通過相互交談，得知李明曾是省委主要領(lǐng)導(dǎo)秘書，現(xiàn)在是省國稅局局長(zhǎng)。后馬東找到李明，請(qǐng)求李明找市委劉化雨書記幫助王正在此次縣長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出。李明提出這事可能需要點(diǎn)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，馬東問需要多少，李明說至少得100萬。馬東因與李明交往不深，擔(dān)心受騙，就說我先給你30萬花著，事成之后再給你70萬。馬東回家取存折時(shí)，其妻得知此事表示反對(duì)，說：“這事一下子拿出去這么多錢，人家王正都不知道，算什么事??？”馬東勸說道：“你這就是婦人之見了，憑咱和王正這種關(guān)系，他要是真當(dāng)上縣長(zhǎng)，以后的回報(bào)可不是這么多錢能換來的啊！”在馬東堅(jiān)持下，其妻勉強(qiáng)同意。馬東在付給李明30萬之后，多次催問此事進(jìn)展。兩個(gè)月后，李明找到馬東，拿著一張市委組織部擬同意王正為縣長(zhǎng)提名的文件，說這件事市委劉化雨書記已同意，組織部也已經(jīng)批準(zhǔn)，馬上通過人大選舉程序就可以了，要求支付其余70萬元。馬東遂支付其70萬元。王正因各方面優(yōu)勢(shì)明顯，順利被提名為縣長(zhǎng)人選并經(jīng)縣人大會(huì)議選舉后任命。

后經(jīng)群眾舉報(bào)案發(fā)。經(jīng)查，李明是無業(yè)游民、江湖騙子，其向馬東出示的市委組織部文件系偽造。王正對(duì)以上全部事實(shí)不知情，在其選任縣長(zhǎng)過程中沒有任何不正當(dāng)行為。

控方觀點(diǎn)：馬東的行為構(gòu)成行賄罪。

辯方觀點(diǎn)：馬東的行為不構(gòu)成行賄罪。