第一篇：【TVC創(chuàng)作】中國人壽《無處不在篇》《角色篇》TVC創(chuàng)作實錄

【TVC創(chuàng)作】中國人壽《無處不在篇》《角色篇》TVC創(chuàng)作實錄

在中國的壽險市場上，中國人壽無疑占據(jù)著絕對的強(qiáng)勢。66萬銷售隊伍、2005年保費收入1900億，這兩個數(shù)據(jù)使得中國人壽在市場上占據(jù)半壁江山。比這些數(shù)據(jù)更為重要的是，在消費者心目中，中國人壽的品牌已日趨成熟和穩(wěn)定。進(jìn)入2006年，中國人壽又在壽險產(chǎn)品宣傳推廣上邁開了舉足輕重的一步。

一直以來，由于金融保險產(chǎn)品的同質(zhì)性，壽險的傳播策略基本上以企業(yè)形象為主，國內(nèi)還沒有哪一家企業(yè)為某項壽險產(chǎn)品專門拍攝過 TVC并進(jìn)行推廣。作為中國壽險行業(yè)的龍頭，中國人壽率先將“壽險產(chǎn)品”的專案納入2006年的品牌推廣戰(zhàn)略中——從企業(yè)形象傳播到產(chǎn)品形象推廣，一方面開啟了保險產(chǎn)品品牌建設(shè)之旅，同時也承擔(dān)了進(jìn)一步培育保險消費者市場的責(zé)任。對于中國人壽，或許只是一小步，而對于中國壽險行業(yè)來說，卻是一大步。

讓消費者決定廣告

為了制作優(yōu)秀的電視廣告片，中國人壽煞費苦心，經(jīng)過了市場調(diào)研 ——專業(yè)制作——專家評審——客戶復(fù)審——再次修改這樣一個復(fù)雜過程，完成每一部看似簡單的電視廣告片制作。從2005年下半年開始，中國人壽就開展了全國20個城市的品牌健康度市場調(diào)研。一方面對公司品牌健康進(jìn)行檢斷，另一方面對中國人壽過去用過的若干版本的電視廣告片進(jìn)行效果測試，收集掌握了大量消費者真實、有效的反饋信息，為下一步廣告公司制作出傳達(dá)準(zhǔn)確的電視廣告起到了良好的參考作用。

參加比稿的50余部廣告片創(chuàng)意出來后，中國人壽組織一支由保險專家、內(nèi)部用戶和媒體專家相結(jié)合的評委隊伍，對廣告片進(jìn)行審查。進(jìn)入“復(fù)賽”的廣告片則進(jìn)入下一輪測試——由消費者選擇。

對創(chuàng)意腳本進(jìn)行事前測試，本身并不鮮見。值得強(qiáng)調(diào)的是，這次的創(chuàng)意測試無論在規(guī)模上、范圍上、人群樣本上，都堪稱少見。測試地包括北京、上海、廣州、武漢、成都、西安、沈陽等7個城市，采用定性研究中焦點座談會(FGD)的方式，舉行14場客戶見面討論會，面對面地與高端客戶、中端客戶、潛在消費者進(jìn)行交流，周期長達(dá)一個月。

可以說，消費者的意見對最終決定一個廣告片的去留起到了至關(guān)重要的作用，而作為主體的中國人壽則淡化了其決定權(quán)，這樣避免了個人色彩，以消費者視角還原消費本意，讓消費者決定廣告。

《無處不在篇》：整合傳播展現(xiàn)綠色關(guān)愛世界 一個充滿綠色關(guān)愛的世界是什么樣子的？ 打開綠色的遮陽傘，人們悠閑的品味茶香； 系上綠色的安全帶，人們安心駕駛車輛； 套著綠色的游泳圈，寶寶開心，媽媽放心??

這些無處不在的關(guān)愛，這些點點滴滴的感動，給了人們生活的勇氣和希望。這就是2006中國人壽形象廣告《無處不在篇》帶給受眾的綠色世界。從04年的《屋檐篇》，到05年的《相信篇》，到今天的《無處不在篇》，中國人壽以整合傳播的思維方式，一步步的建立起了它的品牌體系，使得“相知多年，值得托付”的品牌核心價值更加深入人心。

解析一：《無處不在篇》理論基礎(chǔ)——品牌整合傳播建立良好的 “品牌——顧客”關(guān)系 在保險行業(yè)，眾多品牌的產(chǎn)品差異已經(jīng)非常小。當(dāng)競爭品牌也提供相似的產(chǎn)品和服務(wù)的時候，消費者需要額外的信息去做決定，公司品牌的信息就是其中很重要的一部分。相對于簡單地了解中國人壽提供怎樣的產(chǎn)品，消費者同樣希望了解中國人壽怎樣以及中國人壽如何和自己相關(guān)。

中國人壽“品牌——顧客”關(guān)系的建設(shè)就是要在中國人壽和顧客之間建立起一種互動關(guān)系并加強(qiáng)這種互動關(guān)系的密切性。這種互動關(guān)系主要有親密(intimacy)、承諾(commitment)、伙伴質(zhì)量(partner quality)、依戀(attachment)、互相依賴(interdependence)和愛(love)。

針對目前的品牌現(xiàn)狀，中國人壽和代理廣告公司都認(rèn)識到新的品牌形象廣告《無處不在篇》面臨的任務(wù)，就是加強(qiáng)中國人壽的“品牌—— 顧客”關(guān)系，使消費者接受中國人壽的承諾，進(jìn)而在中國人壽和消費者之間建立起一種互相依賴的關(guān)系。因為只有這樣才能真正提高中國人壽正確的品牌聯(lián)想率，才能在消費者心目中樹立獨特唯一的品牌形象。

解析二：《無處不在篇》依托的品牌現(xiàn)狀——中國人壽目前的品牌結(jié)構(gòu)體系 整合傳播的思維方式為中國人壽建立起了一個清晰的品牌結(jié)構(gòu)體系。它的核心價值是“相知多年，值得托付”，在核心價值的周圍，有品牌符號、品牌權(quán)威、品牌功能利益、品牌情感利益、品牌個性和顧客形象這六個要素。六個要素相互作用共同完成了品牌核心價值的成長與擴(kuò)張，建立起了完善的品牌形象。

在這種品牌結(jié)構(gòu)體系下，中國人壽清晰地傳遞給了消費者這樣的信息： 第一層：這是中國人壽；

第二層：中國人壽歷史悠久，社會責(zé)任感強(qiáng)，實力雄厚,是一個值得信賴，能夠托付的中年男子的形象；

第三層：中國人壽會給你堅實的依靠，無處不在的關(guān)愛，你能體驗到充滿保障的生活歷程；

第四層：加入中國人壽的大家庭，你是一個孝順的子女，是一個慈祥的父母，是一個值得依靠的人。

通過分析品牌現(xiàn)狀，中國人壽感覺到，在品牌結(jié)構(gòu)的第三層信息上，以前的形象廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)的還不夠，沒有給消費者留下足夠深刻的品牌印跡。于是，怎么樣具體而生動地體現(xiàn)中國人壽對消費者的關(guān)愛，就成了《無處不在篇》要解決的首要任務(wù)。

解析三：《無處不在篇》的創(chuàng)意法則——基于“KISS法則” 的概念

明確了形象廣告的正確方向以后，接下來的工作就是要尋找一條充滿創(chuàng)意的道路。代理廣告公司提出運用“kiss法則”——“keep it simple and sweety”（廣告?zhèn)鞑バ畔⒌暮啙嵑吞鹈郏?，這是一種從消費者角度思考的品牌傳播方法，要求在整個傳播過程中要匯聚到很簡單的信息。

在研究目標(biāo)消費者的消費動機(jī)后，中國人壽發(fā)現(xiàn)：自我保護(hù)意識是一個巨大的消費動力，它鼓勵一種物質(zhì)追求和物質(zhì)保障。自我保護(hù)的意識使得目標(biāo)消費者的儲蓄率都超過了30%，其目的是為了孩子或者是大家庭的其他成員，而不是首先為了自己。這種保守的、思想穩(wěn)定的和面向未來的意識對保險業(yè)來說是極其有利的。這個發(fā)現(xiàn)無疑指出了一條正確的創(chuàng)意之路。

經(jīng)過和廣告公司的討論，中國人壽決定從希望受到保護(hù)這個心理特征上與消費者建立互動關(guān)系，加強(qiáng)“品牌——顧客”關(guān)系建設(shè)。于是，讓每個中國人都能在中國人壽的庇護(hù)下幸福生活，“中國人壽關(guān)懷無處不在”的創(chuàng)意概念應(yīng)運而生。

這個創(chuàng)意概念告訴了消費者這樣一個信息：“生活中，我們無時無刻不在享受著一份呵護(hù)，這份呵護(hù)來自我們的父母長輩、兄弟姐妹、親朋好友，我們懷著一顆感恩的心享受著這份呵護(hù)。但是，還有很多無形的呵護(hù)被我們忽視，就像中國人壽對每個中國人這份執(zhí)著的守護(hù)，它無時無刻不在我們身邊?！苯酉聛淼膯栴}是：如何讓這份關(guān)懷與呵護(hù)更加凸顯出來呢？廣告的創(chuàng)意正是找到了一系列人們公認(rèn)能夠起到保護(hù)作用的元素，用這些具體的形象作為載體，將中國人壽無形的呵護(hù)呈現(xiàn)在消費者面前，讓每個人都感受到“中國人壽的關(guān)懷無處不在”。

傳播的信息簡潔明了，傳播的符號同樣不能復(fù)雜。那么如何將這些具體雜亂的信息載體統(tǒng)一到中國人壽的品牌形象之中呢？綠色成為首選。將這些生活中帶給我們安全感和關(guān)懷感的元素用代表中國人壽的綠色進(jìn)行還原，自然地帶出了中國人壽關(guān)懷無處不在的概念，讓受眾將綠色與中國人壽產(chǎn)生聯(lián)想。通過廣告?zhèn)鞑?，把綠色塑造成中國人壽的標(biāo)準(zhǔn)色。綠色象征希望、生機(jī)、祥和、安全，綠色的形象具有強(qiáng)烈的生命感、安全感和關(guān)懷感，這正是中國人壽重要的品牌核心認(rèn)同。

《角色篇》：角色感，責(zé)任心

一支TVC，開創(chuàng)一個新的傳播領(lǐng)域

中國人壽此次重點推出的“國壽康寧”和“珍愛一生”，是中國人壽健康類領(lǐng)域的旗艦產(chǎn)品，自上市以來，市場反響非常好。中國人壽希望藉此產(chǎn)品的成功，在健康類壽險市場上擴(kuò)大份額。同時，也希望借助這次產(chǎn)品推廣，拉升中國人壽的品牌形象。

健康，與每個人息息相關(guān)，有了健康的身體，一切才有可能。生活在高壓力、快節(jié)奏下的每個現(xiàn)代人，都深切體會到健康的重要性。在廣告中，如何準(zhǔn)確地傳達(dá)“健康產(chǎn)品”這一核心信息，同時又符合中國人壽整體的品牌傳播策略呢？這一支TVC的主題、調(diào)性和氣質(zhì)，極大程度上決定著中國人壽2006年的傳播走向，甚至，它會為業(yè)界類似的廣告?zhèn)鞑サ於ㄕZ調(diào)。因此，它不是一支簡單的TVC。

一個人的健康，一家人的幸福

《角色篇》提出了一個非常獨特的視角，通過這一支廣告，激發(fā)消費者對健康的重視，讓他們意識到健康的重要性，是廣告要解決的一個核心問題。每個人，在生活中都扮演著不同的角色：平凡的路人、慈祥的父親、溫柔的母親、體貼的丈夫、賢惠的妻子、孝順的兒女、榜樣式的兄長??這些角色，決定了你的責(zé)任和使命。也就是說，你的健康，還維系著家庭的幸福。每一位家庭成員的健康，都牽動著一家人的幸福——中國人壽則提供了適合老少的多樣險種；而在《角色篇》廣告中，則強(qiáng)化了這種概念，同時，將“珍愛一生”、“國壽康寧”這兩支產(chǎn)品在影片中著重強(qiáng)調(diào)，家庭中不同角色的人都有必要買適合自己的保險：為自己，也為家人。

《角色篇》觸動人的心弦，在于廣告沒有把產(chǎn)品生硬地強(qiáng)加于人，而是讓中國人壽站在消費者的角度，讓自己成為消費者的角色去回味和感知人生的歡笑和幸福，在這點點滴滴的光影中，理解“健康”對于一個人、一個家庭的真切含義，“一個人的健康，一家人的幸?！钡闹黝}水到渠成。

進(jìn)入到制作層面，中國人壽與代理廣告公司就影片班底很快取得了共識，起用臺灣知名導(dǎo)演王維明擔(dān)綱本片導(dǎo)演。同時，專程從臺灣邀請知名剪輯師阿文赴上海執(zhí)剪本片。為確保影片的品質(zhì)，選擇了新近落戶上海的臺灣視元素做后期，首席調(diào)光師精準(zhǔn)絕對的色感會令本片的影象表現(xiàn)力更為出色。此外，攝影師、美術(shù)和服裝也都是香港、臺灣和上海的業(yè)界頂尖高手。

演員，本色就是“角色”

演員，是決定影片成功與否的又一關(guān)鍵所在?！敖巧笔菑V告所要傳達(dá)的信息，那么，影片的演員也將力求能還原為生活的真實。按照這一要求，在反復(fù)篩選之后，中國人壽和代理廣告公司最終確定的演員都是非專業(yè)演員，皆來自生活中的真實角色。尤其是男主角彭先生，他本身是一家外企職員，歷經(jīng)多年努力，營建了幸福的家庭，強(qiáng)烈的責(zé)任感和工作中的壓力，使他更能深刻理解腳本中“角色”一詞所蘊涵的意義。當(dāng)他看完第一遍腳本后，抬起頭時，從他的眼神中就可以知道：就是這個“角色”！

12月初，影片順利完成后期制作。這里還有一個花絮，充分見證了 “角色篇”的感染力。當(dāng)粗剪完成時，在機(jī)房里，一位從未接觸過該片的臺灣技師碰巧走進(jìn)來?？赐旰螅f想起了在臺北的小女兒，又談到過幾年等女兒長大些，就接她過來上學(xué)，“先把自己安排好，生活的壓力還是很大的??”話題突然變得有些凝重??這樣的結(jié)果，正是“角色篇”要達(dá)到的目標(biāo)。

回顧整個《角色篇》的創(chuàng)意拍攝歷程，工作人員都深有感觸，他們說正如廣告片寓意的那樣——其實，生活中、工作中，每個人都在扮演著不同的角色。不論是哪個角色，只有用一顆責(zé)任心，努力明確自己的角色，才會讓結(jié)果更出色。

第二篇：散文創(chuàng)作淺談

怎樣欣賞散文？我在漫天雪論壇也遇到一些網(wǎng)友也經(jīng)常提出這樣的疑問，即怎么樣欣賞現(xiàn)代散文？筆者結(jié)合網(wǎng)絡(luò)散文寫作和欣賞實踐，談點體會，僅供參考。

看到一篇散文，寫篇讀后感還可以，如果人家提出要你欣賞一下，可能就作了難。因為老虎吃天，無從下口，一片茫然。是欣賞他的立意，還是欣賞它的結(jié)構(gòu)？是欣賞它的語言，還是欣賞它的氣質(zhì)？是了解它的創(chuàng)作技巧，還是了解它的寫作背景？總之，欣賞有許多方面。如果是一篇短而淺的散文，全面地談?wù)勔参磭L不可，但如果是一篇有份量的名篇佳作，或者是一部散文集，如果全面地欣賞分析，沒有宏觀的把控能力，可能就要感到吃力，甚至于寫出來自己不滿意或作者不以為然。

我要告訴讀者的是：以我多年從事理論評論工作的經(jīng)驗來看，如果不是受人之托非要就一部散文集做評論，我還是建議，要把你讀一篇散文之后印象最深的一點生發(fā)開去，寫成一篇欣賞散文的短文。也就是說，攫取一個方面，或者是立意（主題），或者是結(jié)構(gòu)（包括開頭結(jié)尾各個層次的安排等），或者就語言談點觀感。因為這是你可以并且有能力把握的小題目，是散文的一個側(cè)面，抓住這個側(cè)面，就可談深談透，把握實質(zhì)。我在評論陳翰乙雜文帝王系列時，就不是泛泛而談，而是抓住帝王系列這一部分，從而作出中肯的分析和論證，并給予方向性的指點。在評論米奇諾娃的那本散文集時，盡管我是從宏觀上談她散文創(chuàng)作得與失的，但我還是就語言這方面談得最多最細(xì)最透，也最容易打動讀者。

在這里舉個例子。朱自清的《荷塘月色》是名篇佳作，而金志華在寫賞析時僅僅抓住散文在結(jié)構(gòu)與語言兩個方面的突出特點加以分析評論，因此就被編進(jìn)了《中國現(xiàn)代散文欣賞辭典》。文章開頭，只是簡單地介紹了一下朱自清寫這篇散文的歷史背景，是1927年作者極其苦悶時，尋求超脫和自由的心境下出去走走，在月光下看到荷塘而緣情寫景的。評論文章第二部分著重分析結(jié)構(gòu)上的安排，中間三段怎么樣寫荷塘月色之美，然后介紹內(nèi)外結(jié)構(gòu)的均衡安排，形成一個圓型結(jié)構(gòu)。然后又介紹這篇散文在語言上的特色，是“新而不失自然”，在口語的基礎(chǔ)上刻意出新。既平白如話，毫無雕飾之感，更有精心練句用詞。

欣賞網(wǎng)絡(luò)散文，其實還是美學(xué)范疇，是一種審美活動。就是說，你對一篇散文或一部散文集讀后，就感受美的地方發(fā)表評論，它是不是美的，美在什么地方？為什么寫得這樣美？這是一種以散文藝術(shù)作品為研究對象的特殊思維活動，也是溝通作品與讀者的橋梁和途徑，同時更是一種再創(chuàng)造。好的鑒賞文章本身也是藝術(shù)品。從欣賞主體即評論者來說，需要有一定的思想理論水平和生活經(jīng)驗。只有經(jīng)驗過的東西才能與作者產(chǎn)生共鳴。其次，要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。一位哲人說：“對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比狈?yīng)有的藝術(shù)情趣和修養(yǎng)，就難以找到欣賞作品的途徑。有些讀者在一片叫好中感到茫然，談不出哪里好來，就說明這種缺少藝術(shù)修養(yǎng)的情況。德國詩人歌德說過：誰要想作出偉大作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人那樣，把瑣碎的實際自然提高到精神高度。欣賞亦如此，鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成功。等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來衡量其它做的標(biāo)準(zhǔn)，估價不至于過高，而是恰如其分。

欣賞散文的重點是什么？我認(rèn)為：一是看立意如何？即有沒有真知灼見，獨到的思想內(nèi)容，奇特的人生感受，深沉的生命追問，自然個性的張揚。好的散文一定是立意新奇、思想獨到、個性突出，有著深刻生命體驗的。反之就不是好的或優(yōu)秀的散文。還是那句話：散文誰都會寫，寫好不容易！二看散文的構(gòu)思技巧如何？有人概括為“新、奇、巧、妙”四字，也

不無道理。一篇散文，特別是司空見慣的題目或題材，別人都寫過，比如生命啊、幸福啊、人生價值啊、理想啊等等。如果你在結(jié)構(gòu)上沒有新意，很可能就會落入舊巢。欣賞者就可以從這里發(fā)現(xiàn)問題，越是老題目，越要看有無結(jié)構(gòu)上的新奇巧妙。三是看意境創(chuàng)造。因為散文是造境的藝術(shù)，它不同于小說，看有沒有故事，人物刻畫怎么樣？散文主要看意境，一篇散文能創(chuàng)造出一種獨特的意境，就是對文學(xué)史的貢獻(xiàn)。四是看語言特色。有沒有語言特色，是衡量一篇散文成不成功的標(biāo)志。成功的散文往往是語言上有特色的，能不能創(chuàng)造出獨特的散文語言風(fēng)格，也是衡量散文好或差的重要標(biāo)志。我在評論米奇諾娃散文時，就抓住她在語言上的創(chuàng)造和特色進(jìn)行評論，別的不是沒有價值，而是語言有獨特的價值。這就是我的發(fā)現(xiàn)。羅丹在《藝術(shù)論》中說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！薄懊?，就是性格和表現(xiàn)?！币朴诎l(fā)現(xiàn)散文語言的含蓄美、音樂美和智慧美。由于散文是介于詩歌與小說的文學(xué)樣式，因此，在散文里讀出詩意，特別是那些散文詩，更應(yīng)該是美的語言。同樣是敘述一件事或故事，散文也與小說不一樣，小說平鋪直敘即可，而散文卻要求敘述時帶有感情和節(jié)奏，要朗朗上口，要有詩意。所以，大家看于堅等人的散文好，好在哪里？在語言。他們原來都是詩人，后來轉(zhuǎn)寫散文，就把詩歌語言帶進(jìn)了散文，于是有了詩意：悅耳動聽，節(jié)奏明快，抑揚頓挫。因此，有人主張，年輕人要想學(xué)散文，最好先從寫詩練起，詩寫好了，再寫散文就得心應(yīng)手。其它的方面，比如作者思維、寫作背景、反映內(nèi)容等，都可以在欣賞中一并了解，不是重點，有的評論者甚至于不去過問那些。

欣賞與批評有沒有區(qū)別？有的。欣賞是批評的基礎(chǔ)，批評是欣賞的升華。凡是讀散文者，都在欣賞，；有的只是欣賞，而不發(fā)表高見，即不對作品品頭論足；有的在跟貼中說一兩句觀感，有的則訴諸文字，寫出讀后感或欣賞文章。所以，欣賞是大眾的、普遍的、低層次的文學(xué)活動。而批評就不一樣了，批評是在欣賞的基礎(chǔ)上，對作品做出判斷和評價，從而揭示作品的客觀價值幫助和提高欣賞者的鑒別能力。不但要肯定優(yōu)點和成就，而且更重要的是指出缺點和失誤。這就需要批評著把讀者的欣賞觀感集中起來，集思廣益，做出正確判斷。因此，批評不但引導(dǎo)讀者欣賞，還對作者有益，能幫助作者總結(jié)成功與失誤，提高創(chuàng)作水平。

提高鑒賞散文的能力的過程，是一項循序漸進(jìn)的工程，必須掌握要領(lǐng)，諸如把握立意，抓住中心。善抓文眼，按圖索驥。明白情物，即景、披事、體物從而悟情、入情、察情、明情，去感受作者的思想感情，進(jìn)而欣賞作品的內(nèi)容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。分析結(jié)構(gòu)，弄清特點。體味情言，仔細(xì)回味，注意修辭手法，明白其表達(dá)作用。了解抒情散文的寫作技巧，如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念方能把握美文實質(zhì)。只有潛心研讀，持之以恒，鑒賞水平才會像“芝麻開花－－節(jié)節(jié)高”。

根據(jù)散文的特點，鑒賞時可從如下幾方面入手：

一、把握立意

散文，或敘事，或抒情、或說理。它通過對某個人物某件事情的敘述，對某種風(fēng)物的描繪，來抒發(fā)某種感情，表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪，使之在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，或感情上激起激烈的震蕩。有的思想比較集中，情感比較明顯，有的則比較隱諱，這就要抓住中心、抓住立意。所以我們在鑒賞作品時，必須清理作品的材料。諸如生活

畫面、場景、人物、事件、風(fēng)物等，分析材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索作者感受不斷深化的脈絡(luò)，進(jìn)而揣摩作品的立意和主旨。

二、善抓文眼

俗話說“眼睛是心靈的窗口”，“文眼”就是文章的眼睛。鑒賞散文，善抓“文眼”較為重要。抓住了本文的文眼，欣賞佳作就像按圖索驥，順藤摸瓜一樣。

三、明白情物

散文中的“情”，常常是作品中組織人、事、物、景的重要線索，它使作品的結(jié)構(gòu)顯得緊湊嚴(yán)密、波瀾跌宕。散文抒情的方式也很靈活，或是托物寓情，或是借景抒情；或是直抒胸臆，或是將感情深藏在字里行間。可以說，一篇優(yōu)秀散文意境包括情和景（事、物）兩種因素，其中情是主要的，景只是手段，寫景是為了抒情明理。若離開了情，景就失去了生命力。因此，我們在鑒賞散文時要探索散文意境美，可以從即景、披事、體物入手，從而悟情、入情、察清、明情，去感受作者的思想感情，進(jìn)而欣賞作品的內(nèi)容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。

四、分析結(jié)構(gòu)

散文的特點是“形散而神不散”。我們鑒賞散文，就要在分析和梳理其組織材料的結(jié)構(gòu)特點，明確其線索的基礎(chǔ)上，把握文中的“神”。所以分析散文結(jié)構(gòu)對理解把握散文的形和神都不無裨益。

五、體味情言

散文的語言風(fēng)格很多。優(yōu)秀的散文語言都能做到精練準(zhǔn)確、樸素自然、清新明快、親切感人。針對不同作家的不同語言風(fēng)格特點，如有的粗獷，有的細(xì)膩，有的豪放，有的婉約，就要仔細(xì)玩味，仔細(xì)體味散文的語言之美。

另外還要注意修辭的作用，散文語言比較注重形象、生動。一般多用比喻、擬人、夸張、排比、引用等，這些修辭手法本身具有典型的作用。如比喻的作用是化此為彼，形象生動，想象力豐富；擬人的作用是化物為人，親切自然，人格化等。

六、了解情技

了解情技即弄清抒情散文的寫作技巧，也就是高考考點要求的“能鑒賞作品的表達(dá)技巧”。因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實質(zhì)。

第一

我們從山藥蛋派對文學(xué)的看法說，他們一脈相承于魯迅“為人生”“改良這人生”的觀點，拿筆就是為“勸人”（趙樹理語），勸人革命，寫作有明確的革命目的。他們認(rèn)為拿筆和拿槍、拿鋤頭都很重要，同樣是為革命工作；彼此只有分工的不同，沒有高下貴賤的區(qū)別。在他們看來，為革命而工作和為革命而寫作是一碼事，因而，他們不鄙棄或逃避繁瑣的行政工作，反而把擔(dān)負(fù)一定的行政工作任務(wù)看做熟悉人物，搜集素材，捉煉主題的主要途徑。于是，形成“山藥蛋”派的作家們一個共同的作風(fēng)，即走到那里，工作到那里，他們不當(dāng)客人，總是“生活的主人”。在生活作風(fēng)上，“山藥蛋”派的作家們一直保持著農(nóng)村基層干部特有的甚至

是農(nóng)民的作風(fēng)。這反映在作品里，作家那敘述故事的親切、質(zhì)樸而又風(fēng)趣的語調(diào)，直使廣大農(nóng)村讀者如對兄弟、如對知心的好友，整個身心都被他們吸引住了。第二

山藥蛋派的創(chuàng)作方法自然和中國的眾多的革命作家一樣，也是采用革命的現(xiàn)實主義方法。然而，同是革命的觀實主義除了因社會和時代而有差別，也因環(huán)境和人而有所不同。以趙樹理為代表的山西作家們，在創(chuàng)作方法上采用革命的現(xiàn)實主義，其特色即在于強(qiáng)調(diào)緊緊抓住革命過程中，也即各項工作中亟需解決的問題(現(xiàn)實生活中的矛盾)，給予迅速及時的反映，幫助問題盡快的解決。這便是趙樹理所說的“問題小說”。在社會主義建設(shè)中，金生父子兄弟姐妹都是聰明干練的社會主義帶頭人；在馬烽筆下更塑造了一系列如田春生、韓梅梅，田局長等普通社員和基層領(lǐng)導(dǎo)干部的社會主義新人的，形象。然而，和這一方面的成就緊緊相聯(lián)系，“山藥蛋”派的作家們同時清醒地深刻地感受并理解到中國長期的封建制度散布的封建思想仍然毒害著廣大農(nóng)民，個體的落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的自私自利等落后意識仍束縛著廣大農(nóng)民，成為農(nóng)村中?各項革命與建設(shè)中出現(xiàn)問題的思想根源。甲重的問題在于教育農(nóng)民”（列寧語），我們用不著再舉什么三仙姑、二孔明、小腿疼、賴大嫂、田木瓜、三年早知道等等人物了，“山藥蛋”派的作家們?yōu)閷嵱^這一主題，付出了辛勤的勞動，塑造了為數(shù)可觀的正在改造過程中的各具獨特性格的農(nóng)民的藝術(shù)形象，其中不少形象在山西可以說老幼毖知，家喻戶曉，成為人們的一面面鏡子。這是“山藥蛋”派的藝術(shù)功績也是他們觀實主義特色最為光彩耀人的表觀。第三

他們創(chuàng)作的題材都是農(nóng)村，但由于他們有著不同于其他作家的選材角度，顯示了他們的特色。他們的筆下少有叱咤風(fēng)云傳奇式的英雄。他們注重從平凡的人，從平凡的場景中反映時代巨大的變化；對農(nóng)村中進(jìn)行的翻天覆地的斗爭愛作側(cè)面的描繪。因而從新民主主義革命到社會主義革命、建設(shè)，他們緊密配合黨的路線，政策而辛勤操筆，常常把筆點在普通農(nóng)民的家庭、愛情糾葛上，點在一般工作和日常的勞動場景的人與人的矛盾沖突上。他們極注意深入一般農(nóng)民的生活探處發(fā)掘其內(nèi)心深處的活動與變化，通過刻畫“人變了”（馬烽語）極富有生活情趣的描寫，深刻地顯示了時代巨人前進(jìn)的步伐。第四

關(guān)于藝術(shù)形式的特色。這，大家普遍承認(rèn)“山藥蛋”派的民族化與大眾化。的確，趙樹理打青年時代起即熱愛與掌握了多種民間藝術(shù)，在他來成為作家前己可說是個出色的民間藝術(shù)家了。馬烽、西戎、胡正等同志，在向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)上也下過苦功。他們都大量蓖集過民間故事，反復(fù)地研究過群眾敘述故事，刻畫人物，抒發(fā)情感的各種高超的藝術(shù)手法；趙樹理曾說他對民族藝術(shù)的傳統(tǒng)是什么也繼承了，什么也沒有繼承。這也可以說是“山藥蛋”派共同的經(jīng)驗概括。除了《呂梁英雄傳》，我們可以看到章回體小說形式的模仿而外，他們創(chuàng)作的短篇小說，即看不到模仿的痕跡，顯然是中國漢民族式的敘事形式，而又和舊的形式截然不同，令人感到非常新鮮。這原因即在于他們；第一、對于民族形式不是套用，而是吸收其可為我用的精華；第二、更為重要的是他們也注重從外國進(jìn)步文學(xué)中吸收營養(yǎng)。趙樹理原也是個洋學(xué)生，他本是由魯迅以及契訶夫、莫泊桑的著作引導(dǎo)而走上文學(xué)道路的。青年時期，他曾寫過歐化而充滿抒情詩昧的小說。其他作家在剛踏上文學(xué)的途徑時，都有類似的經(jīng)歷。束為初期的小說，頗具契訶夫的特色，胡正的第一篇小說《碑》，不論從語言到結(jié)構(gòu)，都象翻譯小說，馬燎、西戎，孫謙都寫過類似的作晶。正是由于此，他們形成風(fēng)格的代表作，都既發(fā)射著民族的；民間的藝術(shù)的傳統(tǒng)光芒，而又有機(jī)地化合著外國優(yōu)秀的藝術(shù)手法，所以是新鮮的、獨創(chuàng)的。比如拿《登記》來說，用的是民間故事的結(jié)構(gòu)形式吧？可當(dāng)小飛娥從地上拾起燕燕口袋里掉下的一枚羅漢錢時，一下勾起她二十年前的往事，接著便敘述她的羅漢

錢的故事。這不明朗使用了外國小說常用的倒敘手法了嗎？《互作鑒定》以一封信開頭，《鍛煉鍛煉》以一張快板式的大字報開頭，《套不住的手》光寫陳秉正老人的一雙手。這些都融合著外國的手法。馬烽的書信體的《韓梅梅》，好幾篇第一人稱的小說，《結(jié)婚》的橫截面寫法，外國藝術(shù)手法的采用更為明顯。但是，這并沒有沖淡了，相反是豐富了他們的民族化、群眾化的色彩，原因就在于山藥蛋派的作家們每寫一字一句都在考慮著他們的讀者——農(nóng)民的口味。他們烹制的精神飯菜，務(wù)必要讓農(nóng)民吃起來香美可口，吃完后還余香滿口。因此，他們一不愿讓農(nóng)民老吃老陳飯，二不愿他們吃吃不慣的西餐，總是適應(yīng)著內(nèi)容的需要，不斷地吸收民族、民間的傳統(tǒng)藝術(shù)精英，并以此為基礎(chǔ)，在不破壞農(nóng)民的口味下，化入外國的藝術(shù)手法，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。第五

語言的運用?！吧剿幍啊迸捎玫恼Z言是山西農(nóng)民的語言，從而和以其他地區(qū)群眾語言創(chuàng)作的作家形成迥然不同的語言特點。然而，僅僅這一點還不能充分說明“山藥蛋”派的文學(xué)語言特色。孫謙談到趙樹理的語言時，曾說，他“沒用過一句山西的土言土語，但卻保持了極濃厚的地方色彩；他沒有用過臟的、下流話和罵人話，但卻把那些剝削者,壓迫者和舊道德的維護(hù)者描繪得維妙維肖，刻畫得入骨三分。趙樹理的語言極易上口，人人皆懂，詼諧成趣，準(zhǔn)確生動。這種語言是純金，是鉆石，閃閃發(fā)光，鏗鏘作響……”，他把讀趙樹理的作品比作久別歸鄉(xiāng)吃到了家鄉(xiāng)飯菜，飯菜極簡單，可很適口，很解饞，放下飯碗，余味還在口。

對“山藥蛋派”的反思

時代在前進(jìn)，農(nóng)民從生活到思想以及文化程度都在提高；做為時代社會生活的鏡子的文學(xué)藝術(shù)，也不可能一成不變。趙樹理四十年代的作品和五十、六十年代的作品不論內(nèi)容和形式都有所不同，而馬烽和趙樹理相較，更為重視發(fā)現(xiàn)與塑造新的革命階段出現(xiàn)的新人形象，結(jié)構(gòu)上也更多融入了西歐的手法等，使“山藥蛋”派有所發(fā)展。馬烽自己呢？也還在發(fā)展。如《淚痕》，由于電影和小說所使用的造型手段不同，風(fēng)格隨之妥有變化，更加一向善于寫喜劇的作家來寫悲劇，而不能不影響到固有風(fēng)格的部分削弱?？墒?，結(jié)構(gòu)上，故事的完整性，不突斷突起，忽前忽后，保持順序發(fā)展，注意安排“扣子”，造成懸念，吸引觀眾等，仍不失“山藥蛋”味。特別在人物造型上，公安局長的詼諧、樂陶陶的樂觀，老貧農(nóng)的忠厚，會計的機(jī)智、幽默，朱克實的洞察一切復(fù)雜事物的政治敏感，敢于為黨為人民承擔(dān)風(fēng)險的大無畏英雄氣魄又和諧地統(tǒng)一在他那平易樸實而要和同志開個小玩笑的親切、風(fēng)趣的作風(fēng)中，這是一個我們似曾相識的在新的形勢下的老楊、田局長悲劇，還是有著他們固有的風(fēng)格：喜劇的色彩?！稖I痕》仍是“山藥蛋”。編輯本段思“變”、與時俱進(jìn)

說是變種，自然可以，生物界本來就時時處于物種的變異之中，但問題是，變異并不意味著全是退化，相反，多數(shù)由于取得雜交優(yōu)勢，變種比原種還要好，生物界整個進(jìn)化的歷史充分說明了這個道理。逐漸吸收不同流派的優(yōu)點以至國外進(jìn)步文學(xué)的優(yōu)點，促使“山藥蛋”不斷發(fā)展，常常出現(xiàn)新的品種，如新的小“山藥蛋”成一、韓石山、張石山等，便明顯表現(xiàn)出這種趨向，這是可喜可賀，符合進(jìn)化律的事。這絕不意味著“山藥蛋”的“凋落”，正充分說明“山藥蛋”旺盛的生命力，生機(jī)勃勃，因為雖是變種，而是更好吃的“山藥蛋”，畢竟不是老白薯或地葫蘆啊!現(xiàn)在農(nóng)村識字的人，中學(xué)生、知識分子多了，這一點“山藥蛋”派的作家那一位也比我們了解得多，了解得深，因而在他們筆下早已出現(xiàn)了為廣大讀者熟悉的各類農(nóng)村知識青年的形象。由于知識青年增多，我們八億農(nóng)民是否已經(jīng)改變了歷史地形成的心理習(xí)慣、審美趣味以及語言方式了呢?在這一點上，我們更應(yīng)謙虛點，尊重“山藥蛋”派的新、老作家們，他們和農(nóng)民長期在一起又為他們而寫作，比我們了解得多也了解得透。倘以人類各民族的一般歷史規(guī)律來推斷，一個民族、一個地區(qū)經(jīng)過長久的歷史形成的心理習(xí)慣，審美趣味特別是語言方式，在短短幾十年內(nèi)便產(chǎn)生根本的變化，恐怕也不可能。那末，八億農(nóng)民要求文學(xué)表現(xiàn)他們，供給他們喜聞樂見的文學(xué)作品，事實已經(jīng)證明受到廣大農(nóng)民群眾(也不止農(nóng)民群眾)歡迎的“山藥蛋派”便不可能停止自己發(fā)展的腳步。

第三篇：西藏題材電影創(chuàng)作

唱響新西藏的主旋律 ——西藏題材電影創(chuàng)作概述 本報記者

王國平

西藏薩迦寺的八思巴曾被忽必烈封為國師，總領(lǐng)元朝佛教事務(wù)，曾創(chuàng)制八思巴文。為了真實再現(xiàn)八思巴等中華民族歷史上杰出人物的光輝形象，以翔實的史料證明西藏早在七百年前就已經(jīng)是中國版圖不可分割的組成部分，《八思巴》影視創(chuàng)作拍攝正在積極籌備中。

據(jù)介紹，《八思巴》將包括十集電視紀(jì)錄片與一部史詩性

傳記電影。十集電視紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)性，還原歷史；傳記電影將以八思巴的歷史功績和個人魅力為藍(lán)本，藝術(shù)呈現(xiàn)中國古代先哲對于人類文明的偉大貢獻(xiàn)，讓世人認(rèn)識中華民族多元一體的歷史文化傳承。日前，這部電影的制片人兼總導(dǎo)演、北京同道光彩影視文化有限公司總經(jīng)理李安接受記者采訪時表示，這部傳記電影將會成為西藏題材電影發(fā)展歷史上的一部重要作品。

新中國成立以來，西藏題材的文藝作品不斷涌現(xiàn)。它們以不同的藝術(shù)樣式，全面、立體地展現(xiàn)了西藏的風(fēng)土人情、歷史事件和精神面貌，成為中華民族文化長廊上的重要組成部分。其中，以反映西藏風(fēng)情、人物、事件等為內(nèi)容的西藏題材電影，因其形式的直觀、內(nèi)容的豐富、思想的深刻，受到各方關(guān)注。專家表示，這些電影唱響時代主旋律，以影像的方式積極、客觀地反映西藏的歷史、關(guān)注西藏的現(xiàn)實、展望西藏的未來。

“藏族人民再苦也有邊，共產(chǎn)黨來了苦變甜”——沒有共產(chǎn)黨就沒有新西藏

新中國成立初期，電影人滿懷激情，對西藏重新投入關(guān)切的目光。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李道新說，這一時期的西藏題材電影在主題表現(xiàn)上有兩個層面，一是藏族同胞與中央政府保持一致，積極配合中央政府與反動勢力作斗爭；二是解放軍排除重重困難，幫助農(nóng)奴獲得人身自由。八一電影制片廠1963年拍攝出品的《農(nóng)奴》就是其中的突出代表。

《農(nóng)奴》故事的主體內(nèi)容是：強(qiáng)巴被領(lǐng)主旺杰收為家奴，每天給少爺郎杰當(dāng)馬騎。倔強(qiáng)的強(qiáng)巴從此不再說話，用沉默表示反抗。解放軍進(jìn)藏后的一天，郎杰讓強(qiáng)巴背他過河去見解放軍。途中，強(qiáng)巴故意將郎杰從背上摔了下來，幸虧解放軍及時趕到，才讓強(qiáng)巴免遭懲罰。解放軍給他治了病，還扶他上馬返回，這讓他心中受到強(qiáng)烈震動。后來，郎杰勾結(jié)外敵發(fā)動叛亂失敗，脅迫強(qiáng)巴背其出逃。臨出國境，強(qiáng)巴與郎杰展開了殊死搏斗。一名解放軍戰(zhàn)士及時趕到擊斃郎杰，而自己卻英勇犧牲。不久之后，農(nóng)奴解放了，強(qiáng)巴重新開口說話。

李道新說，《農(nóng)奴》通過高超的敘事技巧和強(qiáng)烈的情感展現(xiàn)，反映了舊西藏殘酷的階級壓迫，同時表達(dá)了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新西藏”的歷史命題，“需要特別提及的是，《農(nóng)奴》是反映西藏革命斗爭的第一部故事片，也是藏族演員演出的第一部故事片，所以說，《農(nóng)奴》在中國電影史上意義非凡?！辈粌H如此，《農(nóng)奴》還為中國電影音樂留了一首精彩的歌曲《共產(chǎn)黨來了苦變甜》——“喜馬拉雅山再高也有頂，雅魯藏布江再長也有源，藏族人民再苦也有邊，共產(chǎn)黨來了苦變甜?！边@首歌曲隨著影片的上映被廣為傳唱，經(jīng)久不衰。也正是這首歌，讓很多人認(rèn)識了演唱者、著名藏族歌唱家才旦卓瑪。

由藏族同胞擔(dān)任主要演員是《農(nóng)奴》的突破，其中強(qiáng)巴一角由藏族第一代話劇演員旺堆

出演。1964年10月9日，《人民日報》6版刊出了旺堆撰寫的《西藏農(nóng)奴的覺醒——扮演影片〈農(nóng)奴〉中強(qiáng)巴的體會》。文章詳細(xì)講述了他塑造強(qiáng)巴這一人物形象的過程。旺堆寫道：《農(nóng)奴》“充分地揭露了舊西藏最黑暗、最反動的農(nóng)奴制度，反映了西藏百萬農(nóng)奴的覺醒和解放。這對幾年前還是一個沒有自由、沒有溫暖、沒有幸福的農(nóng)奴的我說來，簡直是千言萬語，不知從何說起了?！痹谂臄z過程中，旺堆結(jié)合自身的經(jīng)歷，時常有一些特殊的感受，“我體驗角色的生活時，想著當(dāng)時的社會，不自禁地就沉入自己過去苦難的生活中去了，心情很沉重。我躺在拉薩河畔，望著瓦藍(lán)瓦藍(lán)的天空，一想就是半天。夜里，睜大眼睛看著天花板，不能成眠。血淚斑斑、充滿屈辱憤懣的往事，一頁頁地揭開著，有時我竟分辨不清是我演強(qiáng)巴，還是演的就是我自己??”

最后，旺堆說，參與《農(nóng)奴》的電影拍攝，讓他的思想認(rèn)識得到了提升，“黨把我們藏族人民從苦海里救出來，黨把我從一個農(nóng)奴培養(yǎng)成為一個演員，并且光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。我的生命，我的一切，都是黨給予我的。我也要把我的生命，我的一切，都獻(xiàn)給黨，獻(xiàn)給人民，獻(xiàn)給革命的藝術(shù)事業(yè)！”

《農(nóng)奴》問世44年后，電影《青藏線》以迥異的故事內(nèi)容反映了同一個時代主題。2007年出品的《青藏線》以青藏鐵路的修建歷程為背景，從幾代青藏線工程建設(shè)者的故事切入，講述了當(dāng)年鐵道兵和幾代中國鐵路人前赴后繼、為圓青藏線通車夢所付出的心血代價和艱難探索的過程。

《青藏線》的導(dǎo)演馮小寧說：“精神的力量能創(chuàng)造奇跡。青藏線的精神，是一種不屈不撓、跟困難抗衡、敢于挑戰(zhàn)的人類精神，也是我們中華民族的民族精神，青藏線的修建歷程就是一首民族精神的頌歌?！倍@一“民族精神頌歌”的直接外化是讓藏族同胞得到實惠。西藏社科院民族研究所所長巴桑旺堆表示，青藏鐵路將西藏與全國統(tǒng)一的大市場緊緊連接在一起，從而大大降低了進(jìn)藏物資的運輸成本，其建成通車后直接受益的是西藏老百姓。

雪山女神的三個兒子：黃河、長江、雅魯藏布江——漢藏是一家

孔繁森這個名字，始終鐫刻在漢藏人民的內(nèi)心深處。

1996年問世的電影《孔繁森》，講述山東漢子孔繁森懷著責(zé)任和使命，克服艱苦條件，帶領(lǐng)阿里人民戰(zhàn)勝各種困難，并最終付出了寶貴的生命。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授周星說，電影塑造的孔繁森形象，鮮活而生動，豐滿而立體，使得《孔繁森》成為西藏題材電影的一個標(biāo)桿。

電影中，孔繁森經(jīng)常深入群眾中調(diào)查研究，他到烈士陵園給電力局總工程師掃墓，到山間的小學(xué)看望老師和孩子們，到兵站與遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的邊防戰(zhàn)士同聲唱起《說句心里話》??當(dāng)阿里地區(qū)遭受嚴(yán)重雪災(zāi)時，孔繁森放棄回拉薩陪伴千里迢迢來看望他的妻子，堅持工作在救災(zāi)第一線。

愛民親民的孔繁森受到了藏族同胞的愛戴。周星對電影中這樣的一個情節(jié)印象深刻：孔繁森收養(yǎng)了兩個藏族小孩，他讓孩子們喊妻子王慶芝“奶奶”，但他們站在王慶芝的床頭一聲不吭。當(dāng)孔繁森領(lǐng)著他們來給王慶芝送行時，孩子們突然情不自禁，沖著王慶芝大聲喊：“奶奶！奶奶！”周星說，這一情節(jié)，不僅僅孩子們喊的“奶奶”讓人覺得漢藏是一家人，而且表現(xiàn)出“這一家人”在漸漸地相互理解，情感上越來越默契。

漢藏是一家，默契的不僅有情感，還有面對外來勢力入侵時的同仇敵愾。1997年出品的《紅河谷》將此表現(xiàn)得淋漓盡致。

“雪山女神有三個兒子，老大叫黃河，老二叫長江，老三叫雅魯藏布江?！睆陌}皚的雪山頂上，傳來一個古老的聲音，《紅河谷》以這樣的方式開始了故事的講述。一百多年前，西藏江孜軍民為了保衛(wèi)祖國疆土，保衛(wèi)家園，用土槍、石頭抗擊英帝國主義侵略者的機(jī)槍和大炮，展開了殊死搏斗，寫下了反抗外來侵略者，保衛(wèi)祖國領(lǐng)土主權(quán)完整的可歌可泣的光輝一頁?！都t河谷》再現(xiàn)了藏漢人民英勇抗擊英帝國主義侵略西藏這一悲壯歷史，歌頌了全國各族人民團(tuán)結(jié)一致抵御外侮的愛國主義精神和民族氣節(jié)。

李道新表示，《紅河谷》中，面對外敵入侵，漢藏同胞融于一體，漢藏之間榮辱與共，眾志成城，一致對外，“這樣的主題，是新時期以來西藏題材電影的一次重大突破。從這個角度來說，《紅河谷》具有歷史性貢獻(xiàn)?！?/p>

《紅河谷》受到西藏觀眾的熱烈歡迎。當(dāng)時，西藏自治區(qū)話劇團(tuán)導(dǎo)演普次在接受新華社記者采訪時說，《紅河谷》從歷史淵源角度反映了藏漢民族悠久而深厚的情誼，用詩一般的畫面展現(xiàn)了西藏人民熱愛家園、維護(hù)祖國統(tǒng)一的永恒主題。藏族干部朗杰則表示，《紅河谷》以大手筆、大氣勢、精美的攝影構(gòu)圖給人以強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力，電影情節(jié)深深地震撼了觀眾的心。

2003年出品的《心跳墨脫》則通過迂回的方式震撼了觀眾的心。影片以上海78歲的退休職工杜勝老人在西藏墨脫縣這個全國唯一不通公路的地方辦了一所希望小學(xué)的感人事跡為背景，講述了上海某報社記者為首的一行人為了去給老人治病，沿著老人曾走過的路程，經(jīng)歷了一場難以想象的艱難困苦。有意思的是，在電影中，杜勝老人始終沒有出現(xiàn)在銀幕上。李道新說，這樣的藝術(shù)處理，不僅沒有削弱杜勝老人的高大形象，反而讓觀眾深深感動于他對西藏這片熱土的深情，感動于他為了改變墨脫教育現(xiàn)狀，克服難以想象的困難所付出的努力。

漢藏人民之間的深厚情誼，不僅在電影情節(jié)中得到表現(xiàn)，而且也反映在電影的拍攝過程中。扮演孔繁森的演員高明曾經(jīng)有過這樣的回憶：“拍孔繁森給藏族老奶奶捂腳這場戲時，我的心里直打鼓，一方面因為自己沒有感覺，另一方面也怕觀眾因為司空見慣而麻木。但是那個來自拉薩孤老院的70多歲的藏族老太太教育了我，當(dāng)我替她捂著腳的時候，她的眼淚止不住地流出來，嘴里一直念著經(jīng)。她的感動是發(fā)自內(nèi)心的，似乎并不知道這僅僅是在拍戲。從這里我也一下子理解到了孔繁森和藏族人民之間為什么會有那么深的感情。”

曾經(jīng)擔(dān)任西藏題材電影《靜靜的嘛呢石》制片人的李安介紹說，電影在西藏拍攝時得到了藏族同胞的大力支持，“我們攝制組住在當(dāng)?shù)匾粦舨刈逋依铮蠇寢屘貏e熱心，每天早早地就給我們燒好了開水。她擔(dān)心影響我們的工作，總是不說話，靜靜地坐著看我們進(jìn)進(jìn)出出?！?/p>

擔(dān)任這部電影錄音師的李哲與10歲藏族男孩才讓結(jié)下了深厚情誼。在工作過程中，李哲發(fā)現(xiàn)這個孩子跟著劇組到處跑，但不愛說話。后來他得知這個孩子家庭遭遇不幸，自己一

個人生活，在村里吃百家飯。從此，李哲對才讓多了一份關(guān)心，劇組就餐時他會事先給才讓留下一些；同時，他還發(fā)動劇組給才讓捐款。后來回到北京，他特地寄了一些衣服給才讓?！坝袡C(jī)會我一定去看看他，這孩子就像家里的小兄弟一樣，讓我放心不下?！崩钫苷f。

第四篇：《初中創(chuàng)作教學(xué)——變奏曲》教案

《初中創(chuàng)作教學(xué)——變奏曲》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1.通過欣賞《第九合唱交響曲》第四樂章，感受，體驗變奏與音樂情感的關(guān)系，通過分析，創(chuàng)作變奏曲，體驗變奏的基本手法帶來的不同效果，加深對變奏曲的認(rèn)識和理解，能夠?qū)ψ冏喔信d趣。

2.能夠準(zhǔn)確地演唱《歡樂頌》，并以《歡樂頌》為基礎(chǔ)即興編創(chuàng)變奏曲。3.知道什么是變奏，變奏曲，了解常用的變奏手法?！窘虒W(xué)過程】

1.欣賞《第九合唱變奏曲》第四樂章，簡單了解貝多芬

（1）由貝多芬《第九合唱交響曲》第四樂章音樂導(dǎo)入新課，觀看介紹貝多芬的生平，主要作品，音樂思想和創(chuàng)作風(fēng)格的資料 教師：請同學(xué)回憶，對片中印象最深的是什么？ 學(xué)生：自由地說出自己的感受。

教師總結(jié)：貝多芬的音樂始終滲透著追求自由，博愛，和平，渴望全人類解放的偉大思想，聆聽感受能力能為后面創(chuàng)作變奏曲作情感背景的鋪墊。（2）學(xué)唱歌曲《歡樂頌》（譜例 48-1）。難點為連音線的時值，圓滑線的音準(zhǔn)。

4/4 3|3 3 4 5|5 4 3 4 2| 在 你光輝 照耀 下 面

2.欣賞，分析《歡樂頌》的變奏手法，分組編創(chuàng)，表演變奏曲（1）運用不同節(jié)奏型即興演唱歌曲 4/2 X X X X |X X X X | 歡樂 女神 圣潔 美麗 2/2 X—X--|X—X--|X—X--|X—X--| 歡 樂 女 神 圣 潔 美 麗

4/6 X – X X – X |X – X X – X | 歡 樂 女 神 圣 潔 美 麗

全體同學(xué)一起變化節(jié)奏演唱，感受體會歌曲情緒的變化，談?wù)勛约旱母惺馨l(fā)表自己獨特的見解。

（2）欣賞貝多芬《第九合唱交響曲》第四樂章的《歡樂頌》主題變奏片段，了解音樂中運用的旋律裝飾，變化節(jié)拍節(jié)奏及改變音區(qū)，音色等變奏手法 教師：請同學(xué)們欣賞由樂器演奏的《歡樂頌》主題及其變奏片段，分析各用了什么樂器和表現(xiàn)手法將主題進(jìn)行發(fā)展變化？

學(xué)生分別回答：主題由低音弦樂器輕輕奏出淳樸的旋律。主題變奏一：弦樂組樂器提高八度演奏，使音樂更加飽滿。主題變奏二：管樂器再提高八度演奏，是音樂情緒更加高漲。主題變奏三：樂隊全奏的強(qiáng)有力音響使歡樂的頌歌響徹四方。

教師根據(jù)學(xué)生回答總結(jié)：音樂主題及三個變奏片段用樂器演奏的形式表現(xiàn)了《歡樂頌》質(zhì)樸的主題，并運用改變樂器音色，變化音區(qū)等演奏的手法使音樂情緒更加高漲。

教師：請同學(xué)們欣賞加入人聲合唱的《歡樂頌》主題及變奏片段，分析各段用了什么演唱形式？用什么手段將主題變化演唱的？

學(xué)生：這部分合唱共有三段歌詞，第一，二段歌詞用《歡樂頌》的完整音樂主題唱出，第三段歌詞的旋律是《歡樂頌》音樂主題的變奏，采用了旋律變奏的手法將主題發(fā)展變化。三段的演唱形式分別為男中音領(lǐng)唱與合唱，四重唱領(lǐng)唱與合唱，四重唱領(lǐng)唱與合唱。

教師：請再欣賞由男高音領(lǐng)唱與合唱的《歡樂頌》主題變奏，分析用了什么手法變奏的？ 學(xué)生答后教師總結(jié)：音樂的節(jié)拍發(fā)生了變化，由 4/4 拍變成 8/6 拍，采用了變化節(jié)拍的手法變奏的。另外加入打擊樂器，輕快而富有彈性的節(jié)奏，使壯麗的頌歌變成雄偉的軍隊進(jìn)行曲風(fēng)格，給人以振奮的感覺。

教師總結(jié)：剛才欣賞了由《歡樂頌》主題發(fā)展變化的變奏音樂，通過欣賞，分析，我們知道貝多芬采用了旋律裝飾，節(jié)奏節(jié)拍變化，改變音樂及不同的演唱和演奏形式等將主題發(fā)展變化。這種由一個自成段落的主題與根據(jù)主題多次變化重復(fù)的若干段落構(gòu)成的音樂作品稱為變奏曲。這一變化演奏（唱）音樂主題，但仍能使人認(rèn)出它是由原型變化而得得過程謂之變奏。（3）分組創(chuàng)作《歡樂頌》變奏曲。

教師：請同學(xué)們利用我們剛才所了解的幾種變奏手法將《歡樂頌》主題加以變奏，充分體驗音樂的變奏手法給音樂帶來的無窮魅力。（教師提供給學(xué)生鋼琴或電子琴及一些打擊樂器，學(xué)生也可以利用課堂樂器如口琴，口風(fēng)琴，豎琴等。）

學(xué)生分組自由編創(chuàng)：主要運用節(jié)奏節(jié)拍變奏，改變音區(qū)及運用不同演奏與演唱形式的手法，對歌曲進(jìn)行變奏，與主題適當(dāng)結(jié)合，創(chuàng)作成《歡樂頌》變奏曲。組長帶領(lǐng)全組學(xué)生學(xué)會，由一人說明此變奏的創(chuàng)作意圖，然后全組表演。（4）分組表演，每組派一名同學(xué)組成評委，對各組的表演相互評價。評分內(nèi)容：創(chuàng)作是否有新意？ 表演的完整性和熟練程度怎樣？

根據(jù)學(xué)生的創(chuàng)作表演，老師給予學(xué)生鼓勵，總結(jié)變奏時可以用以下幾種變奏手法：

A.旋律變化。如旋律加花，緊縮等。

B.節(jié)拍節(jié)奏變化。如變換拍子，改變節(jié)奏型等。

C.音區(qū)織體變化，如改變主題音區(qū)，改變伴奏織體（音型）等 3 ．欣賞搖滾節(jié)奏的《歡樂頌》-----提高審美感受

老師播放電影《修女也瘋狂（2）》片段，加深學(xué)生對變奏的印象。電影中，美國一所學(xué)校的合唱團(tuán)在州合唱比賽中，以一首搖滾節(jié)奏的《歡樂女神》博得比賽第一名，歌中有舞蹈，有 rap，合唱隊表現(xiàn)出的青春活力，向同學(xué)們展示了音樂的無窮樂趣。4.布置作業(yè)——興趣拓展

這節(jié)課同學(xué)們都表現(xiàn)出很高的編創(chuàng)熱情，在課余時間，同學(xué)可以找自己喜愛的歌曲進(jìn)行簡單變奏，互相交流，互相欣賞。老師這里也搜集到幾首由民歌，名曲變奏而來的流行歌曲，有興趣的同學(xué)可以到校園網(wǎng)上聆聽，感受，體驗蘊涵于音樂中得美和豐富的情感。

第五篇：《聊齋志異·牛同人》殘篇創(chuàng)作論（推薦）

摘要：《聊齋志異?牛同人》篇因為殘缺不全的緣故，從未得到研究者的青睞，但這并不表示該篇毫無研究價值。蒲松齡主要從三個方面展開對《牛同人》篇的創(chuàng)作：一是對同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作；二是清代民間關(guān)羽崇拜與民間傳說的完美結(jié)合；三是《周易》對其創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響，這三個方面也是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思想的一部分。

關(guān)鍵詞：牛同人；聊齋志異；創(chuàng)作；關(guān)羽；周易；蒲松齡

中圖分類號：i207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

《聊齋志異?牛同人》殘篇共280字，今人張友鶴的三會本《聊齋志異》中《牛同人》殘篇共282字，“忽聞空中喊嘶聲”之前多出“關(guān)帝”二字，有學(xué)者認(rèn)為這兩個字是衍文。但仔細(xì)觀察手稿本可以發(fā)現(xiàn)此“關(guān)帝”二字上有劃掉的痕跡，當(dāng)是蒲松齡謄寫時的筆誤，已被刪除，因此不宜將其視作衍文。

《聊齋志異》的手稿本、青柯亭本、鑄雪齋本等幾個著名版本中，只有手稿本收錄了《牛同人》篇，因其殘缺不全而未見錄于其他版本，也因此，《牛同人》篇從未得到研究者的青睞，而僅僅在比較諸版本異同時才被提及。那么，《牛同人》殘篇完全沒有研究價值嗎？筆者認(rèn)為不是這樣。本文將通過三個方面的發(fā)掘來推定《牛同人》篇的創(chuàng)作過程，這三個方面不僅是《牛同人》篇的創(chuàng)作思想與方法，也是蒲松齡創(chuàng)作整本《聊齋志異》的方法與思想的一部分。創(chuàng)作過程既明，則研究價值自現(xiàn)。

一、蒲松齡對同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作

《聊齋志異》中存在這樣一種情況：兩個篇目篇名不同，但所記故事相同或故事類型相同，只是一略一詳，且略者在前，而詳者靠后，這表明后者是對前者的再創(chuàng)作?！逗４篝~》篇之于《于子游》篇，《四十千》篇之于《柳氏子》篇皆屬此類。

《海大魚》篇寥寥數(shù)語只是志異，沒有具體情節(jié)：

海濱故無山。一日，忽見峻嶺重疊，綿亙數(shù)里，眾悉駭怪。又一日，山忽他徙，化而烏有。①

而《于子游》篇則設(shè)置了人物、故事情節(jié)等具體因素，描寫了幻化為“一少年人”自稱“于子游”的魚妖與一秀才宴飲的故事，魚妖是海大魚的隨從，是在清明前夕隨海大魚上墳，原文云：“以序近清明，將隨大王上墓”“次日，見山峰浮動，頃刻已沒。始知山為大魚，即所云大王也”。且兩篇中有類似語句：

《海大魚》篇：

相傳海中大魚，值清明節(jié)，則攜眷口往拜其墓，故寒食時多見之。

《于子游》篇：

俗傳清明前，海中大魚攜兒女往拜其墓，信有之乎？

這更加能夠證明《于子游》篇是對《海大魚》篇的再創(chuàng)作。另，把魚妖的名字定為“子游”，也似可見出《于子游》比《海大魚》更具匠心，是《海大魚》篇之后所作。

《四十千》篇只是以很短的篇幅記述了一個“生頑兒，所以取我之債”的故事：兒子是父親前世的債主，生到此家是為要債，花費夠了前世所欠四十千后就死了。而《柳氏子》篇則更詳細(xì)地建構(gòu)了柳西川之子死后還不忘向他索要前世“血資”的故事，情節(jié)較之《四十千》更加豐滿、曲折。這兩篇寫的都是今世兒子向父親索要前世所欠金錢債，另有一篇《拆樓人》寫的是何?濁湔?在建樓時看見被自己所“杖殺”的“賣油者入”，過了一會他的妾就生了個兒子，何?濁渲?道兒子是賣油者投胎，是來報仇的，因此說“樓工未成，拆樓人已至矣”，兒子是通過敗家、“買香油食之”的方式向父親報復(fù)，以使柳西川償還人命債。與上兩篇不同的是父親所欠的是人命債，前世的人命債今世用金錢還，蒲松齡把“數(shù)第連亙”的富貴人家死后成為廢墟的現(xiàn)象稱作“此必有拆樓人降生其家也”。在這三篇的“異史氏曰”中，蒲松齡都表達(dá)了欠債還錢的因果報應(yīng)思想，這三篇屬于同一類型的故事。

那么，《牛同人》篇是蒲松齡對哪一篇的再創(chuàng)作呢？筆者認(rèn)為是《農(nóng)人》篇。

《農(nóng)人》篇，二十四卷本名為《農(nóng)人驅(qū)狐》，王刻十八卷本名為《竊食狐》 [1] 93。為了便于對比分析，茲將《農(nóng)人》篇錄出：

有農(nóng)人蕓于山下，婦以陶器為餉，食已，置器壟畔，向暮視之，器中余粥盡空。如是者屢。心疑之，因睨注以覘之。有狐來，探首器中。農(nóng)人荷鋤潛往，力擊之，狐驚竄走。器囊頭，苦不得脫，狐顛蹶，觸器碎落，出首，見農(nóng)人，竄益急，越山而去。后數(shù)年，山南有貴家女，苦狐纏祟，?壤瘴蘗欏：?謂女曰：“紙上符咒，能奈我何！”女紿之曰：“汝道術(shù)良深，可幸永好。顧不知生平亦有所畏者否？”狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山時，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項兵，幾為所戮，至今猶悸?！迸娓浮８杆纪镀渌?，但不知姓名、居里，無從問訊。會仆以故至山村，向人偶道。旁一人驚曰：“此與吾曩年事適相符同，將無向所逐狐，今能為怪耶？”仆異之，歸告主人。主人喜，即命仆馬招農(nóng)人來，敬白所求。農(nóng)人笑曰：“曩所遇誠有之，顧未必即為此物。且既能怪變，豈復(fù)畏一農(nóng)人？”貴家固強(qiáng)之，使披戴如爾日狀，入室以鋤卓地：咤曰：“我日覓汝不可得，汝乃逃匿在此耶！今相值，決殺不宥！”言已，即聞狐鳴于室。農(nóng)人益作威怒，狐即哀言乞命，農(nóng)人叱曰：“速去，釋汝。”女見狐奉頭鼠竄而去。自是遂安。

民間故事和傳說是《聊齋志異》故事的一個來源，這已是聊齋學(xué)者的共識，《農(nóng)人》篇就是來自于民間故事，有兩位學(xué)者曾經(jīng)論及：

馬振方記錄了其東北家鄉(xiāng)的一個民間傳說：

某農(nóng)民穿蓑戴笠正在鋤地，忽聽有人叫嚷：“躲躲，過大人了！”農(nóng)民抬頭一看，并沒有人，卻見一只黃鼠狼騎著一只兔子橫在前面。農(nóng)民掄鋤就打，兔子被打死，黃鼠狼逃了。這人中午回村，聽說某婦被黃仙迷住，不住叨念四句話：“頭戴尖尖塔，身穿蓑子甲，手使彎鉤槍，打死我一匹馬。”他覺得奇怪，也跑去看――還就那身穿著，肩上扛著鋤頭，手里拎著死兔子。那婦女一見就失聲尖叫：“不好！他又來了！”隨即醒來，恢復(fù)了常態(tài)，原來是那個黃鼠狼作怪。[2] 155

汪玢玲記錄了一則流傳于遼西的狐故事：

東溝王老大荷鋤下地，遇一狐，以鋤擊之，遂逃。適鄰村某女祟于狐，每發(fā)病即云：“天不怕，地不怕，就怕東溝王老大，手使彎鉤槍，回頭就一下。”家人咸怪之?；蛑^王老大即某村農(nóng)夫，招之來，狐祟遂息。[3] 156 《農(nóng)人》篇中的農(nóng)人“持曲項兵”，與兩則民間傳說故事中的“手使彎鉤槍”，都是說農(nóng)民手中使用的彎脖兒鋤頭。這三篇故事內(nèi)容也是大同小異，《農(nóng)人》篇源自東北民間傳說無疑。

再來看《牛同人》篇：

（前缺）牛過父室，則翁臥床上未醒，以此知為狐。怒曰：“狐可忍也，胡敗我倫！關(guān)圣號為‘伏魔’，今何在，而任此類橫行！”因作表上玉帝，內(nèi)微訴關(guān)帝之不職。久之，忽聞空中喊嘶聲，則關(guān)帝也。怒叱曰：“書生何得無禮！我豈?z掌為汝家驅(qū)狐耶？若稟訴不行，咎怨何辭矣?！奔戳钫扰６?，股肉幾脫。少間，有黑面將軍縛一狐至，牽之而去，其怪遂絕。后三年，濟(jì)南游擊女為狐所惑，百術(shù)不能遣。狐語女曰：“我生平所畏惟牛同人而已?！庇螕粢嗖恢：卫铮瑹o可物色。適提學(xué)按臨，牛赴試，在省偶被營兵迕辱，忿?逵位髦?門，游擊一聞其名，不勝驚喜，傴僂甚恭。立捉兵至，捆責(zé)盡法。已，乃實告以情，牛不得已，為之呈告關(guān)帝。俄頃，見金甲神降于其家。狐方在室，顏猝變，現(xiàn)形如犬，繞屋嗥竄。旋出自投階下。神言：“前帝不忍誅，今再犯不赦矣！”縶系馬頸而去。

故事結(jié)構(gòu)與《農(nóng)人》及兩則傳說相同，都是先制狐，然后狐祟一女，再次制狐，連其中的關(guān)鍵性語句也很相類，試比較：

馬振方所記故事：那婦女一見就失聲尖叫：“不好！他又來了！”

汪玢玲所記故事：天不怕，地不怕，就怕東溝王老大。

《農(nóng)人》篇：狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山時，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項兵，幾為所戮，至今猶悸?！?/p>

《牛同人》篇：狐語女曰：“我生平所畏惟牛同人而已?！?/p>

這些語句都表示狐或黃鼠狼懼怕農(nóng)人或牛同人，且后三者更加接近，都是引起下文情節(jié)的關(guān)鍵性語句。因此，我們有理由推斷：《牛同人》篇是對《農(nóng)人》篇的改寫和再次創(chuàng)作，也可以說是對民間故事的再加工，再創(chuàng)作。那么，改寫與再創(chuàng)作是如何具體展開的呢？下文將作剖析。

二、清代民間關(guān)羽崇拜與民間傳說的完美結(jié)合

蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇時，是在民間傳說故事的基礎(chǔ)上融入了當(dāng)時民間的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象。關(guān)羽在中國文化中，經(jīng)歷了一個由真實的歷史人物到典型的文學(xué)作品形象，再到民間甚至官方信仰的神靈的過程，成為中國特有的一個文化符號。“關(guān)羽”集忠、義、仁、勇等中國傳統(tǒng)的文化精神于一身，成為封建社會官方政府宣傳封建禮儀道德的工具。北宋以降，官方一直不斷加大對關(guān)羽的推崇力度，關(guān)羽的頭銜越來越大，明朝萬歷四十二年被封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君” [4] 70，《牛同人》殘篇中的“關(guān)圣號為‘伏魔’”即由此來。一直到清代，關(guān)羽的封號都在不斷加大，至光緒年間，封號已達(dá)二十四字之多：忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝 [4] 73。民間的關(guān)羽信仰更不用說，“關(guān)廟”幾乎遍布每個大大小小的村莊，在筆者的家鄉(xiāng)，雖關(guān)廟早已蕩然無存，但其所在地至今還被人們稱為“關(guān)廟”。

明清時期，中國的關(guān)羽崇拜和信仰發(fā)展到了極致。蒲松齡在《聊齋志異》中多次請關(guān)羽出場，關(guān)壯繆、關(guān)圣、關(guān)帝、關(guān)公、壽亭侯、關(guān)廟、關(guān)帝廟、關(guān)圣祠等詞語時常見于聊齋故事之中。不僅如此，蒲松齡還曾代孫咸吉作《關(guān)帝廟碑記》一文，闡釋了關(guān)羽在民間信仰中的巨大影響：

今夫至靈之謂神。誰神之？人神之也。何神之？以其不容已于人者神之也。日星河岳，雷霆風(fēng)雨，昭昭者遍滿宇宙，而人則何知？其慈悲我者則尸祝之耳。故佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。而關(guān)圣者，為人捍患御災(zāi)，靈跡尤著，所以樵夫牧豎、嬰兒婦女，無不知其名，頌其德，奉其祠廟，福則祈之，患難則呼之。何以故？威靈之入于耳者久，功德之入于心者深也。[5] 43

“觀自在”即佛教中的觀世音菩薩，“純陽子”即道教中的呂洞賓，“伏魔帝”即關(guān)羽，蒲松齡將關(guān)羽與觀世音菩薩、呂洞賓相提并論，并稱“三圣”，可見其對關(guān)羽之推崇，在蒲松齡所作的《北沈馬莊募修白衣閣、關(guān)帝廟疏》和《代葛千總募修關(guān)帝廟序》中也有類似的表述，茲不繁引。“樵夫牧豎、嬰兒婦女，無不知其名，頌其德，奉其祠廟，福則祈之，患難則呼之。何以故？威靈之入于耳者久，功德之入于心者深也”，表明關(guān)羽在民間信仰中已到婦孺皆知的程度，且有求必應(yīng)，十分靈驗。這樣大的影響力足以使關(guān)羽崇拜及關(guān)羽靈跡成為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的素材?！读凝S志異》中的關(guān)羽主要有三種形象：一是冥間的高級官員，如《考城隍》《公孫夏》；二是懲惡揚善的神靈，如《董公子》；三是降妖除魔的神靈，如《牛同人》殘篇。

因此，綜合蒲松齡對民間傳說故事的再創(chuàng)作，清代民間的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，以及蒲松齡本人對關(guān)羽神力的大加推崇這三個方面，可知，蒲松齡完全有可能把關(guān)羽崇拜與民間傳說相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作。將宗教信仰與民間傳說故事結(jié)合在一起的創(chuàng)作在《聊齋志異》中不止《牛同人》一篇，《楊大洪》篇就是根據(jù)流傳于湖北的有關(guān)楊漣（號大洪）的傳說，再融入道教信仰因素創(chuàng)作而成的。

三、《周易》對蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響

蒲松齡精通《周易》，他的兒子蒲箬所作的《柳泉公行述》中有“我父邃于《易》理” [5] 1820的記載，《祭父文》中也說蒲松齡“天性嗜書，故垂老不倦。即《易》卜術(shù)數(shù)，亦必手錄一卷，刪去繁蕪，歸于簡奧，遂成不朽之書” [5] 1821。蒲松齡的《周易》造詣也在《聊齋志異》的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。張崇琛考查了《恒娘》篇與《周易》恒卦的關(guān)系，認(rèn)為“該篇的創(chuàng)作雖有一定的現(xiàn)實生活為依據(jù)，但在很大程度上是對《周易?恒》卦卦理的發(fā)揮，或者說是《恒》卦易理的形象化與實際應(yīng)用” [6] 25-26，詳細(xì)論述可以參考張文。蒲松齡將《周易》某一卦的易理與創(chuàng)作相結(jié)合的例子不止《恒娘》一篇，據(jù)筆者考查，《張鴻漸》篇是參考了《周易》中的“漸”卦創(chuàng)作而成的。“漸”卦爻辭取象于鴻，六爻爻辭中鴻依次從河岸逐漸到達(dá)磐石、陸地、樹木、土丘、高地，寓意仕途的逐漸高升，因而“鴻漸”常常成為男人的名或字。古人的名與字常常是互相聯(lián)系，互相印證的。據(jù)莊亭研究： 方鴻漸，這位《圍城》主人公的名字的取義，就出自《易經(jīng)》??唐代茶圣陸羽，字鴻漸，其姓、其名、其字，都出自《易經(jīng)》“漸”卦。唐人李肇《唐國史補(bǔ)》云：竟陵有一僧人在水濱得一嬰兒，育為弟子，及長，以《易經(jīng)》自筮，得卦文：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！庇谑且躁憺樾?，名羽，字鴻漸。這段記載表明，陸羽的姓、名、字，皆出自《易經(jīng)》“漸”卦的同一句卦文??宋代有位被稱為“洛陽才子”的詩人，叫安鴻漸；另有一位宋人姓陳名漸，字鴻漸??明代散曲大家王磐，字鴻漸，其名、其字都出自《易經(jīng)》“漸”卦卦文：“鴻漸于磐。” [7]

以“鴻漸”為名、字，都寄寓了父母希望孩子逐漸進(jìn)取的美好愿望。將張鴻漸的人生軌跡與“漸”卦六爻的爻辭對照，可以看出蒲松齡就是按照“漸”卦六爻的爻辭來構(gòu)思《張鴻漸》篇的：

初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎

大雁飛到河岸，小伙子有危險，有流言，但沒有大問題。故事開頭是張鴻漸聽同學(xué)們的話幫范生寫狀詞以便伸冤，盧龍縣令趙某賄賂大官，以結(jié)黨的罪名把諸生抓起來，張鴻漸外出逃亡，暫無性命之憂；

六二，鴻漸于磐，飲食?b?b，吉

大雁飛到磐石上，可以安心飲食，吉祥。張鴻漸逃到鳳翔邊界時得到美麗狐仙舜華的幫助，不僅以好酒好飯加以款待，提供房間居住，還以身相許，再次性命無憂；

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利御寇

大雁飛到陸地上，丈夫出征不歸，妻子懷孕而不能養(yǎng)育，兇險，但好的方面是有利于防御賊寇。張鴻漸逃亡在外，妻子方氏獨自艱辛地養(yǎng)育兒子，還要培養(yǎng)他讀書。張鴻漸趁夜晚剛剛回家，又被垂涎于方氏美貌的惡少某甲發(fā)覺，揚言要報官，張鴻漸“忿火中燒”，將其砍死，第二天去官府自首；

**，鴻漸于木，或得其桷，無咎

大雁落到樹上，可能找到一根平直的樹枝得以棲身，沒什么大礙。張鴻漸自首后，被解往京城，途中再次被狐仙舜華所救，之后流落太原，改姓易名為宮子遷，教了十年書，暫得安寧，又一次保全了性命；

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉

大雁落在土丘上，妻子三年沒有生育，但終究是要生育的，沒什么能戰(zhàn)勝這種力量，意思是要耐心等待，不要急于求成，這樣最終的結(jié)果才是吉祥的。張鴻漸十余年漂泊在外，得知官府追捕他的風(fēng)聲小了，又一次趁夜晚回家，剛在家偷偷呆了幾天，一天夜里有人敲門給高中的兒子報喜，張鴻漸誤以為是官府來抓人，又一次跳墻逃走，雖未長久團(tuán)圓，但事情已在向吉祥的方向發(fā)展，兒子高中畢竟是喜事臨門，為后來洗清罪名、夫妻團(tuán)圓創(chuàng)造了條件；

上九，鴻漸于陸 ①，其羽可用為儀，吉

大雁落在高山上，落下很多羽毛，可以用作禮物或裝飾，吉祥。再次出逃的張鴻漸被退休的京官許翁收留，教他兒子讀書，呆了一個多月，許翁的侄子帶著一同高中的張鴻漸之子回家，父子相認(rèn)，許翁給憲臺大人寫信，張鴻漸罪名得以洗脫，父子回家，一家人悲喜交加。某甲的父親見張鴻漸的兒子發(fā)達(dá)了，也不敢再追究殺子之仇，張鴻漸對其細(xì)述當(dāng)年的真實情況并厚待之，某甲的父親知道真實情況后十分慚愧，兩家最終成為朋友。

《恒娘》篇之于“恒”卦，《張鴻漸》篇之于“漸”卦引導(dǎo)筆者將《牛同人》篇與“同人”卦聯(lián)系起來。“同人”卦上乾下離，《周易?說卦傳》曰：“乾為天”“離為火”，天在上，火性炎熱向上，二者相互親和，故“同人”卦稱為“天火同人”?！巴恕必藻柁o曰：“同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人，曰‘同人于野，亨，利涉大川’，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！薄巴恕必灾兄挥辛顷庁常渌遑辰詾殛栘?，“柔得位得中”就是指六二陰爻處于正位又能守持中道，“應(yīng)乎乾”則是指它能與九五陽爻相應(yīng)，以柔順而上應(yīng)剛健，當(dāng)然是亨通吉祥的。該卦的九三、九四、九五三爻以戰(zhàn)爭設(shè)喻，黃壽祺、張善文在其《周易譯注》“同人”卦的“總論”中說：“卦中六爻展示了‘同人’之時的各種曲折情狀??可見，《周易》作者畢竟正視現(xiàn)實，沒有停留在理想境界，而是在‘同’與‘爭’的尖銳矛盾中極力揭示出‘同人’艱難的本質(zhì)規(guī)律，尤其是三、四、五爻，以‘兵戎’、‘攻戰(zhàn)’設(shè)喻，更見‘同人’過程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰：‘凡處同人而不泰焉，則必用師矣’（《王注》）；換言之，今日‘和同’，往往是在昔日‘爭戰(zhàn)’的‘廢墟’上建立起來的?！?[8] 78

《牛同人》殘篇中，蒲松齡是怎樣根據(jù)“同人”卦來設(shè)計故事情節(jié)的呢？

首先，牛同人違背了“柔得位得中”的原則。

牛同人兩次請求關(guān)帝驅(qū)狐，第一次是因為牛父為狐所祟，情急之下向玉帝上表，“微訴關(guān)帝之不職”。這違背了“同人”卦六二爻守持中道的要義，因為牛同人沒有向關(guān)帝“稟訴”狐祟之事，而直接向玉帝告狀，這自然會引來不和，關(guān)帝怒叱牛同人：“書生何得無禮！我豈?z掌為汝家驅(qū)狐耶？若稟訴不行，咎怨何辭矣。”就命令將牛同人打了二十板子，“股肉幾脫”，然后才“有黑面將軍獲一狐至，牽之而去，其怪遂絕”。可以說，牛同人的越級上報不是君子的行為，所以不利于與關(guān)帝的和同。

第二，牛同人赴濟(jì)南參加提學(xué)試，“被營兵迕辱”。

文中有“適提學(xué)按臨，牛赴試”一句，這自然是牛同人要與提學(xué)使實現(xiàn)和同才能高中，但過程是曲折的，他被濟(jì)南游擊將軍的營兵侮辱，是實現(xiàn)“同”的過程中的“爭”，體現(xiàn)了和同之路上的困難。然而，這個“爭”引出了另兩個“同”。

第三，游擊將軍及其女兒要與牛同人和同，牛同人第二次與關(guān)帝和同。

文中說“后三年，濟(jì)南游擊女為狐所惑，百術(shù)不能遣。狐語女曰：‘我生平所畏惟牛同人而已?！螕粢嗖恢：卫?，無可物色?！庇螕魧④娭蝗昵芭Ｍ思业暮偹然?，狐貍告訴游擊將軍之女它這輩子只害怕牛同人，正愁找不到牛同人時，牛同人就因“營兵迕辱”而“忿?逵位髦?門”，自己送上門來，游擊將軍立即把侮辱牛同人的營兵按軍法處置，且對牛同人態(tài)度十分恭敬，做出了與牛同人和同的良好姿態(tài)，牛同人不得已，就為他“呈告關(guān)帝”，這是牛同人第二次與關(guān)帝和同，于是，關(guān)帝派金甲神將狐貍捉走。第四，“牛同人”這一名字出自《周易》。

《聊齋志異》人物的命名有多種方式：有的直接使用真實的歷史人物姓名，甚至指明該人籍貫。如：《噴水》中的萊陽人宋玉叔，即清初著名詩人宋琬（字玉叔）；《諸城某甲》中的“學(xué)師孫景夏”，孫景夏即孫瑚（字景夏），曾任淄川縣學(xué)教諭，蒲松齡是縣學(xué)廩生，所以稱其為“學(xué)師”，蒲松齡曾作《邀孫學(xué)師景夏飲東閣小啟》一文安慰會試落第的孫景夏。有的是蒲松齡自己給人物命名，其中多寓有深意。如《胡氏》《胡四姐》《胡大姑》《胡四相公》之“胡”都是“狐”的諧音，《柳秀才》之“柳”指柳神，《石清虛》之“石”指石仙，《八大王》則指的是王八精。有的來自經(jīng)典，如上文所述，《恒娘》之“恒”來自《周易》“恒”卦，《張鴻漸》之“鴻漸”來自《周易》“漸”卦，《牛同人》之“牛同人”也出自《周易》“同人”卦，晚于蒲松齡的清乾隆年間山東章邱歲貢生牛同人，字應(yīng)乾 [9] 51，“應(yīng)乾”即是出自《周易》“同人”卦彖辭中的“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，《周易?說卦傳》曰“牛為坤”，“牛應(yīng)乾”即“坤應(yīng)乾”，乾坤相應(yīng)是《周易》乃至中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，《牛同人》殘篇中的牛同人可以“作表上玉帝”、“呈告關(guān)帝”，就是因為“牛同人”這一名字暗含著他可以通神的意思。乾隆年間的牛同人與《聊齋志異》中的牛同人同名同姓，且蒲松齡精通《周易》，可證《聊齋志異》之“牛同人”也出自《周易》。

綜上所述，蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇是將《周易》“同人”卦思想融入其中的。

四、小結(jié)與余論

本文結(jié)合《聊齋志異》的相關(guān)篇章，通過蒲松齡對同一故事或同一類型故事的再創(chuàng)作、清代民間關(guān)羽崇拜與民間傳說的完美結(jié)合、《周易》對蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》故事的影響三方面的論述，探求了蒲松齡創(chuàng)作《牛同人》篇的過程，本文所論三個方面也是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法與創(chuàng)作思想的一部分。蒲松齡在創(chuàng)作中對《周易》的運用，有的是嚴(yán)格按照某卦的六爻爻辭來構(gòu)思情節(jié)的，如《張鴻漸》篇，有的是按照某卦的要義來創(chuàng)作的，不嚴(yán)格拘囿于六爻爻辭，如《恒娘》篇和《牛同人》篇。

《牛同人》殘篇所殘缺的是牛同人第一次制狐的原因部分，從殘篇開始的語句“牛過父室，則翁臥床上未醒，以此知為狐”和“胡敗我倫”可以推斷，牛同人家的狐祟應(yīng)該是狐化作牛同人父親的樣子作祟?！叭藗悺卑ㄎ鍌€方面，《孟子?滕文公上》有云：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄豆珜O丑下》曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也?！彼?，“胡敗我倫”之“倫”當(dāng)是指“父子”之倫。