第一篇：實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)倒退運(yùn)動(dòng)對(duì)知青上山下鄉(xiāng)的再認(rèn)識(shí) 【貓眼看人】

實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)倒退運(yùn)動(dòng)對(duì)知青上山下鄉(xiāng)的再認(rèn)識(shí) 【貓眼看人】

知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去四十多年，近年來各地不斷有老知青集中舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，很多這樣的活動(dòng)中總有人要突出一個(gè)主題：那就是“青春無悔”。一些老知青將他們當(dāng)年把青春年華獻(xiàn)給上山下鄉(xiāng)引以為豪，其實(shí)，不引以為豪的知青占了絕大多數(shù)，但他們是沉默的一群，他們的思想認(rèn)識(shí)很難得以在公開場(chǎng)合中表達(dá)，因?yàn)槟遣环现餍傻囊?。?duì)我來說，下鄉(xiāng)多年非但不感到絲毫的“青春無悔”，反而為過去那一段苦難、荒廢的青春歲月與無效勞動(dòng)感到痛惜。

一、上山下鄉(xiāng)是一場(chǎng)逆歷史發(fā)展潮流、阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的倒退運(yùn)動(dòng)

人類社會(huì)數(shù)千年的發(fā)展史都是從農(nóng)村向城市，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡的歷史，那一個(gè)國(guó)家向工業(yè)社會(huì)過渡得快，那一國(guó)就早一點(diǎn)進(jìn)入現(xiàn)代化。在中國(guó)這樣一個(gè)有數(shù)千年封建社會(huì)階段的農(nóng)業(yè)大國(guó)，理應(yīng)加快這一種過渡才是，但城市知青的上山下鄉(xiāng)恰恰走了一個(gè)相反的方向，不僅長(zhǎng)時(shí)間地遲滯了我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的建設(shè)步伐，接受鄉(xiāng)下農(nóng)民的再教育進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)村傳統(tǒng)封建小農(nóng)思維意識(shí)在青年一代中的擴(kuò)散，妨礙了因工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)而帶來的科學(xué)、民主思想的傳播。當(dāng)我們現(xiàn)在回過頭來加快推進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)、加快推進(jìn)農(nóng)民向城鎮(zhèn)遷移步伐的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年的那一場(chǎng)上山下鄉(xiāng)，犯下了一個(gè)根本性的方向錯(cuò)誤。如果當(dāng)年城市知青不用下鄉(xiāng)而是象今天這樣留在城市發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么今日國(guó)家的現(xiàn)代化、民主化進(jìn)程就會(huì)順利得多，可惜這一代人走了一條相反的路。

二、上山下鄉(xiāng)不是知青的自愿選擇，那是一種被迫行為

人生來就有追求幸福、追求快樂的天性，沒有人會(huì)把艱難困苦作為人生目標(biāo)，既然工業(yè)化、城鎮(zhèn)化是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化在現(xiàn)階段的發(fā)展方向，那么城市人當(dāng)然不想走回頭路回到鄉(xiāng)下，但在當(dāng)時(shí)，上山下鄉(xiāng)是一頂國(guó)家政策，愿不愿都得要去。對(duì)在上世紀(jì)七十年代初畢業(yè)的我們那幾屆中學(xué)生來說，學(xué)校里老師日日辦學(xué)習(xí)班動(dòng)員，家里居委會(huì)阿姨夜夜上門督促家長(zhǎng)，我們實(shí)在是走逃無路，還能去那兒呢？

人可以不為被迫選擇的行為負(fù)責(zé)，但也不足以此引為自豪。令人啼笑皆非的是，當(dāng)年的知青們總是千方百計(jì)要盡早脫離這一鄉(xiāng)下崗位，幾乎每一個(gè)知青都以回城工作為最終目標(biāo)，但今日他們中的一些人卻又以過去的那一段歲月為榮，這是怎么的一種奇怪心理？

三、上山下鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上是一場(chǎng)無效運(yùn)動(dòng)，在精神上扭曲了一代人心靈的健康成長(zhǎng)

中國(guó)農(nóng)村本來就地少人多，生產(chǎn)效率低下，一百個(gè)中國(guó)農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)量加起來也比不上一個(gè)美國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)量，知青大軍的加入更降低了本來就低下的效率，對(duì)農(nóng)民來說，大多數(shù)知青所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)基本上都可算作是可有可無，很多人做的實(shí)際上等于廢工，就拿我們多年在廣西沿海種植柑桔的知青來說，一想起當(dāng)年含辛茹苦種下的大量柑桔因生態(tài)問題無法解決最后被砍伐一空這一事實(shí)就使不少人感到心碎。不但柑桔，當(dāng)年廣西農(nóng)墾知青在廣西沿海地區(qū)種下的所有橡膠也終因違反生態(tài)規(guī)律最后也遭遇了同一命運(yùn)。

物質(zhì)成果遭受損失固然值得痛惜，但更讓人感到痛惜的是：當(dāng)年的知青滿懷著純樸與真誠(chéng)投入到農(nóng)村這一個(gè)大熔爐，經(jīng)過數(shù)年農(nóng)民的再教育之后，出爐的很多知青變得玩世不恭，為了在惡劣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，染上了阿諛奉承、投機(jī)鉆營(yíng)，撒謊與造假、瞞騙與爭(zhēng)斗這一人性之陰惡，人身上最寶貴的誠(chéng)實(shí)與淳樸的品質(zhì)遭到遺棄，并且他們中的許多人還會(huì)將這一親歷的人生經(jīng)驗(yàn)通過言傳身教傳授給他們的下一代。當(dāng)我們已經(jīng)自我揚(yáng)棄了人身上最寶貴的誠(chéng)實(shí)與淳樸的精神本質(zhì)時(shí)，即使有人現(xiàn)在比以前富有千萬倍，又有多少值得自豪的理由？知青上山下鄉(xiāng)的實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)倒退，但對(duì)一部分經(jīng)過長(zhǎng)期文革洗腦的知青來說，要他們自我否定自己的青春歲月并不是一件很容易的事，他們一定要從中找出一些有積極意義的東西，以支撐他們本來就有沒有多少內(nèi)容的空蕩心靈，“青春無悔”就是他們提煉出來的一個(gè)陽(yáng)光主題，然而現(xiàn)在所有的社會(huì)發(fā)展結(jié)果都指向一個(gè)共同的事實(shí)：那就是這一場(chǎng)持續(xù)了十幾年的轟轟烈烈的知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)不過是一場(chǎng)集體演出的荒誕劇，那么建立在這一種荒誕之上的“青春無悔”就只能是一句真實(shí)的謊言?！扒啻簾o悔”成了知青運(yùn)動(dòng)的一個(gè)悖論，越真誠(chéng)，越奮斗，就越顯得荒誕。這也就引出一個(gè)令人深刻反思的問題：是什么？為什么導(dǎo)致了這一場(chǎng)整整一代人參與的荒誕演出？如果說一定要在知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中找出一種積極意義的話，那么它積極意義恐怕就在于留給后人一個(gè)教訓(xùn)，那就是——我們不能再走這樣的一條路。

當(dāng)年的一代知青本來就受不到多少年真正的教育，荒唐的上山下鄉(xiāng)又過早地剝奪了他們受教育的機(jī)會(huì)，使得他們?cè)诨爻侵蟮娜松猛旧细硬粫?，回城之后跟隨而來的大多是下崗失業(yè)以及與年輕有文化一代人的艱難競(jìng)爭(zhēng)，他們一生本來就沒有多少話語(yǔ)權(quán)，教育的欠缺及過早的艱辛生活更使得他們中的大多數(shù)人有口難開，他們年紀(jì)還不太老就已經(jīng)被一步步地拋向社會(huì)的邊緣，最后就只能慢慢的一個(gè)個(gè)地悄然隱去?，F(xiàn)在的他們要以他們的各種紀(jì)念聚會(huì)活動(dòng)來追憶、探望那一段曾經(jīng)充滿著青春的歲月以及那些埋葬了他們青春與熱血的遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野，以此慰藉他們內(nèi)心的寂寞與荒涼，但愿他們的紀(jì)念聚會(huì)能夠?yàn)樗麄儙淼牟皇悄欠N虛假的“青春無悔”的豪情而是一些基本的社會(huì)人生常識(shí)，并且他們能將這一些基本常識(shí)傳授給他們的下一代，以免下一代人繼續(xù)上一些政治騙子的當(dāng)。

第二篇：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律再認(rèn)識(shí)的重大成果

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律再認(rèn)識(shí)的重大成果

中央政策研究室秘書長(zhǎng) 紀(jì)玉祥

黨的十六大號(hào)召，堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝全體黨員，在全黨興起一個(gè)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表” 重要思想的新高潮。最近，中央 印發(fā)《學(xué)習(xí)綱要》，發(fā)出《通知》，胡錦濤總書記昨天發(fā)表重要講話，對(duì)此作了新的動(dòng)員和部署。隨著學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的不斷深入，必將進(jìn)一步從根本上深化我們對(duì)“三條基本規(guī)律”特別是社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

以黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的探索。毛澤東同志早在1956年寫的《論十大關(guān)系》總結(jié)建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們黨探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的邏輯起點(diǎn)。鄧小平同志總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)、特別是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段等重大問題，在對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。江澤民同志自始就十分重視對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的探索，還在九十年代就對(duì)正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的十二方面關(guān)系問題作過具體闡述。面向新世紀(jì)，江澤民同志深入反思自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展，系統(tǒng)總結(jié)我們黨80年來的歷史經(jīng)驗(yàn)以及蘇聯(lián)東歐等國(guó)家執(zhí)政黨的教訓(xùn)，經(jīng)過“長(zhǎng)時(shí)期思考”，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的新發(fā)展，是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律再認(rèn)識(shí)的新成果。

一，全面深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想不是一般地講生產(chǎn)力的發(fā)展，而是第一次明確地提出代表“先進(jìn)”生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是深入領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的一把鑰匙。社會(huì)主義的生命力，在很大程度上取決于社會(huì)主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的緊密結(jié)合。今天，在世界范圍內(nèi)正在發(fā)生一場(chǎng)由傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力向以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)力的革命性變革，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，最根本的就是代表以科學(xué)技術(shù)為主要?jiǎng)恿Φ南冗M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，將中國(guó)特色社會(huì)主義建立在先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上。其次，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求不僅指要適應(yīng)生產(chǎn)力的智能化、社會(huì)化和市場(chǎng)化等發(fā)展趨勢(shì)，而且指要適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)的具體社會(huì)組織形式即經(jīng)濟(jì)體制；不僅要努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的先進(jìn)性，而且要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合方式即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。再次，“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)基本方面，大大拓展了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。其中代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求占有首要地位，是前提和基礎(chǔ)；代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向同中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)路線密切相關(guān)，是“三個(gè)代表”重要思想的靈魂；而“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”則是“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。最后，“三個(gè)代表” 重要思想把黨的先進(jìn)性同先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求相聯(lián)系，把黨的性質(zhì)宗旨同黨的任務(wù)相統(tǒng)一，是江澤民同志對(duì)長(zhǎng)期以來最為關(guān)注的黨的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)“兩大問題”深入思考的綜合，是對(duì)執(zhí)政黨先進(jìn)性的時(shí)代特征的敏銳把握。

深入闡述社會(huì)主義初級(jí)階段和未來社會(huì)的發(fā)展問題。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和艱巨性，指出它是“整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過程中的初始階段”。而社會(huì)主義初級(jí)階段要“經(jīng)歷若干個(gè)具體的發(fā)展階段?！痹谖覈?guó)總體上實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)之后，適時(shí)地提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉任務(wù)，將鄧小平同志“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略具體化了。他還指出，我們堅(jiān)信人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義，但未來究竟如何發(fā)展要由未來的實(shí)踐去回答。為此，十六大通過的新黨章將十五大黨章“黨的最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義首先是一種理想和運(yùn)動(dòng)。

三、第一次提出發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)。江澤民同志深悟鄧小平理論中關(guān)于發(fā)展是硬道理這個(gè)一以貫之的要義，把抓住機(jī)遇、加快發(fā)展提升為我們黨的一項(xiàng)“堅(jiān)定不移的方針”和“戰(zhàn)略決策”。他還指出，新世紀(jì)頭二十年是個(gè)“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，綜合分析我們的條件，實(shí)現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)力的“跨越式”發(fā)展，不僅是完全必要的，而且是完全可能的。發(fā)展必須是可持續(xù)的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的全面發(fā)展，是社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

四、大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民同志指出，科學(xué)技術(shù)不僅是“第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，強(qiáng)調(diào)要把科學(xué)技術(shù)放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。他還提出了一系列具體方針原則，如堅(jiān)持有所為、有所不為；大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新、特別是原始性創(chuàng)新；關(guān)鍵在于培養(yǎng)人才，而多出人才的關(guān)鍵在教育。江澤民同 志還強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、改革是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展的根本途徑與動(dòng)力。鄧小平同志深刻分析了舊體制的弊端，指出必須進(jìn)行改革，改革是第二次革命，是社會(huì)主義制度的自我完善。江澤民同志進(jìn)一步闡明改革是動(dòng)力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提，提出要維護(hù)全黨工作大局，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來，把始終代表廣大人民的根本利益作為一切改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)。

六、進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論斷，為我們確立了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的改革方向和目標(biāo)模式。江澤民同志創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念，強(qiáng)調(diào)使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用；對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，建立現(xiàn)代企業(yè)制度是國(guó)有企業(yè)改革的方向；堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則；要擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，擴(kuò)大中等收入者比重有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

七、第一次提出建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，近年來有提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明，并把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，一起確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的三大基本目標(biāo)。這種“三分法”發(fā)展了鄧小平同志關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明的“兩分法”，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展的根本特征。

八、大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。江澤民同志深刻闡述了先進(jìn)文化在鞏固執(zhí)政黨地位和增強(qiáng)綜合國(guó)力中的戰(zhàn)略意義。而先進(jìn)文化就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”為目標(biāo)，以思想道德建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主體，以古今中外一切先進(jìn)的文明成果為重要來源，以弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合等為重要特征。

九、賦予“中國(guó)最廣大人民的根本利益”以新的內(nèi)涵?！叭嗣瘛笔莻€(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)期具有不同的內(nèi)容。江澤民同志指出，今天除工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員外，作為也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的各種“新的社會(huì)階層”，同樣屬于“中國(guó)最廣大人民”范圍。代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，首先要代表工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等基本群眾的根本利益，同時(shí)要代表已經(jīng)出現(xiàn)和繼續(xù)出現(xiàn)的“新的社會(huì)階層”的根本利益。要協(xié)調(diào)和兼顧各方面利益關(guān)系。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益，絕不允許形成既得利益集團(tuán)。

十、深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化和國(guó)際戰(zhàn)略格局。江澤民同志繼承了馬克思主義重視研究資本主義問題的傳統(tǒng)，多次引用馬克思、恩格斯有關(guān)論述，深入分析和闡明當(dāng)代資本主義的基本矛盾雖然沒有變，但其生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)還有很大的發(fā)展空間，繼續(xù)深刻地影響著當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化和政治格局多極化趨勢(shì)。由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化為我們擴(kuò)大對(duì)外開放，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，利用“兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源”實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。大膽學(xué)習(xí)借鑒包括資本主義文明成果在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果，關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。

十一、進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律也是對(duì)我們黨執(zhí)政規(guī)律再認(rèn)識(shí)的成果。它揭明，我們黨始終是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)；黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，黨的建設(shè)必須圍繞黨的政治路線來進(jìn)行；正確分析和對(duì)待“新的社會(huì)階層”，以增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)；要進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，等等。

以上僅是舉例說明，“三個(gè)代表”重要思想的提出，標(biāo)志著我們黨在對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的再認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了新的巨大飛躍。但是，我們對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)。即使已經(jīng)得到的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，仍然有個(gè)像列寧所說的“由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無窮”的過程。我們只要堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，不斷探索，銳意創(chuàng)新，就一定能在對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程中不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的成果。

第三篇：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？（一）

闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？

答：一、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗(yàn)，“吾生也有涯，而知也無涯”。事實(shí)上多數(shù)知識(shí)都來自于間接經(jīng)驗(yàn)。因此，要想成就一番事業(yè)，就必須努力學(xué)習(xí)，潛心實(shí)踐，“一勤天下無難事“。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實(shí)踐起步。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“源頭活水”。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！闭枪糯こ?、建筑、航海、戰(zhàn)爭(zhēng)等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。此外，人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等，也是實(shí)踐提供的。更為重要的一點(diǎn)是，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認(rèn)只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。

第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動(dòng)技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，給人類帶來更多的福祉。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”毛澤東的這一論斷表明，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。

總之，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。所謂實(shí)踐第一，理由就在這里。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？回答是完成了，又沒有完成。

為什么說是“完成了”呢？因?yàn)樵谟烧J(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么，對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)、某一科學(xué)假想的證實(shí)、某一器物的制成等，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來的認(rèn)識(shí)。

然而，人們?cè)趯?shí)踐中原定的思想、理論、計(jì)劃、方案毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的情況是很少的。這是因?yàn)?，從事變革現(xiàn)實(shí)的人們常常受著許多限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計(jì)劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分或全部不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了，都是可能的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

當(dāng)然，在社會(huì)斗爭(zhēng)中也有這樣的情況，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方強(qiáng)，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)成功的。

但是不管怎樣，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。到了這時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。

為什么說“又沒有完成”呢？這是對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的推移而言的。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。一切客觀世界的辯證的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。

毛澤東指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過程，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。這個(gè)過程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過程。這個(gè)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。

在這個(gè)過程中，人們所獲得的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的認(rèn)識(shí)。所謂具體的認(rèn)識(shí)，就是說主觀認(rèn)識(shí)總是同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí);所謂歷史的認(rèn)識(shí)，就是說主觀認(rèn)識(shí)總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。在這個(gè)問題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”。

第四篇：闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？（二）

闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用？如何理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程”？

答：一、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

“小馬過河”的故事在中國(guó)廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實(shí)踐。人們可以通過親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)。李時(shí)珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊(duì)在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的。這些直接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。然而，每個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗(yàn)獲得。所以，人們大多數(shù)的知識(shí)還是要通過學(xué)習(xí)接獲得。“秀才不出門，全知天下事”，但這些間接性的認(rèn)識(shí)，也同樣來源于實(shí)踐，因?yàn)樗鼈兌际乔叭藢?shí)踐的結(jié)果。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

恩格斯曾指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這就是說，實(shí)踐的需要能夠大大推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要催生了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》；黨的十八大以來國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展的需要催生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的誕生。

實(shí)踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，而這極大地推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。如今，我們可以利用太空望遠(yuǎn)鏡遙望宇宙星辰，用顯微鏡觀察微小世界的奧秘，這些場(chǎng)景在遙遠(yuǎn)的過去是無法想象的，而人類實(shí)踐水平的不斷發(fā)展和提高使這一切成為可能?？梢哉f，科技的發(fā)展極大地改變了人類對(duì)世界和未來的認(rèn)知。實(shí)踐的水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力也就越高，也就能夠不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍。1916年，愛因斯坦基于廣義相對(duì)論預(yù)言了引力波的存在。2016年2月11日，LIGO科學(xué)合作組織和

Virgo合作團(tuán)隊(duì)宣布：他們首次探測(cè)到了來自雙黑洞合并的引力波信號(hào)。百年探尋，就為1秒相遇，引力波天文學(xué)的時(shí)代正在到來。引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機(jī)會(huì)為大爆炸等一系列基本物理假設(shè)找到證據(jù)。到那時(shí)，人類會(huì)以前所未有的方式看到塑造宇宙的力量。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的人們獲得認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是我們黨進(jìn)行艱辛理論探索取得的重大理論創(chuàng)新成果，其最終目的是，指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)為，人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)具有從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展過程。

1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

蘋果是甜的，水是流動(dòng)的，音樂是動(dòng)聽的，棉花是軟的……這些認(rèn)識(shí)都是通過感官得到的，屬于感性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系以及各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，具有直接性、具體性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，其局限性是沒有抓住事物的本質(zhì)。所以，感性認(rèn)識(shí)有必要上升到理性認(rèn)識(shí)，即達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。與感性認(rèn)識(shí)不同，理性認(rèn)識(shí)具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第谷?布拉赫是一位著名的天文學(xué)家，他的貢獻(xiàn)在于用肉眼觀察天體運(yùn)行情況，并積累下一大批極為豐富的天文觀測(cè)資料。但是第谷?布拉赫不善于理論分析和數(shù)學(xué)計(jì)算，因而沒有從翔實(shí)的數(shù)據(jù)中總結(jié)出行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。第谷·布拉赫的弟子開普勒繼承了老師的寶貴遺產(chǎn)，充分利用自己的理論思維探索數(shù)據(jù)背后隱藏的自然規(guī)律，最終提出了行星運(yùn)動(dòng)的三條定律。第谷?布拉赫留下的觀測(cè)數(shù)據(jù)是一種感性認(rèn)識(shí)，沒有這些數(shù)據(jù)，開普勒的理論思維就成了無源之水；開普勒提出的定律則是一種理性認(rèn)識(shí)，沒有開普勒的理論貢獻(xiàn)，第谷·布拉赫的數(shù)據(jù)資料便是一堆廢紙。因此，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不可分割、相互滲透。

2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)，還需要回到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，改造世界就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，人們才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。黨的十八大以來，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了重大成果，這一切都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引的結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，是新時(shí)代黨和人民必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)可以說完成了，又可以說沒有完成。

說它“完成了”，是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的。如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，那么對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。如順利實(shí)現(xiàn)了建造鳥巢的計(jì)劃、精雕細(xì)琢出一件陶瓷工藝品，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實(shí)了原來的認(rèn)識(shí)。

說它“沒有完成”，是針對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。實(shí)踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。比如，人類現(xiàn)在對(duì)化學(xué)元素的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程：1886年，法國(guó)化學(xué)家莫瓦桑證實(shí)了“氟”“：1898年，英國(guó)化學(xué)家菜姆塞和瑞利發(fā)現(xiàn)了“氖“：2017年5月9日，中國(guó)科學(xué)院、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)、全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)在北京聯(lián)合召開發(fā)布會(huì)，正式向社會(huì)發(fā)布113號(hào)元素“鉨”。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出的，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。