第一篇：關(guān)公文化研究基地開幕致辭專題

尊敬的各位領(lǐng)導、各位嘉賓、女士們、先生們：

大家上午好！

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日新春佳節(jié)即將到來之際，我們十分高興的迎來了關(guān)公文化研究基地在晉商公園隆重開幕!在此，我謹代表 為在座的不辭辛苦、遠道而來的各位嘉賓、各位朋友們表示最誠摯的歡迎！為關(guān)公文化研究基地的開幕，送上最熱烈的祝賀！

我們晉中，是晉商故里，縱橫商界600年，曾經(jīng)創(chuàng)造過舉世矚目的經(jīng)濟奇跡。觀其數(shù)百年的發(fā)展圖景，誠實守信、義利并舉支撐著山西商業(yè)取得了舉世矚目的輝煌業(yè)績，并對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。

而關(guān)公最令世人崇敬的品格便是“忠義神勇”、“誠信仁義”、“義薄云天”，在晉商看來，關(guān)公就是儒家文化塑造出來的公眾形象，是信與義的化身。深受這種文化影響的晉商，把誠信、忠義當做他們最高的人生準則，反過來，忠誠信義又成為他們成功的最大秘訣與法寶。在商業(yè)活動中，信義既是他們經(jīng)商的基本理念，又是他們行為的規(guī)范。加上心目中關(guān)公的神勇威武，多數(shù)晉商都把關(guān)公精神自覺地融匯到商業(yè)活動中。

在晉商看來，關(guān)公還是他們的保護神、鄉(xiāng)土神。關(guān)公是晉商的同鄉(xiāng)，是他們的驕傲，也是他們的精神支柱，可以為他們祛災禳禍，能讓他們獲得心靈的庇護，因而他們崇信關(guān)公，敬奉關(guān)公。關(guān)公還是晉商心目中的財神，其地位遠超趙公明、范蠡、比干、管仲，在關(guān)公的庇護下，可以生意興隆，財源滾滾。

關(guān)公的忠義，又是凝結(jié)異地商人最好的精神紐帶，山西商人走秦隴、涉大漠、下吳越，牽車服賈，歷經(jīng)磨難，而能始終抱成一團，協(xié)作互助，成為十大商幫之首，除了堅韌不拔的毅力外，靠的也是關(guān)公精神中的義字。

因為這些原因，世上崇敬關(guān)公者無數(shù)，最崇敬關(guān)公的莫過于晉商，最信奉關(guān)公精神的莫過于晉商，對傳播關(guān)公文化貢獻最大的也莫過于晉商。由此可見，晉中人對關(guān)老爺?shù)臒釔鄢潭?、崇拜程度、追崇程度，關(guān)公文化做為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它必將在新的歷史時期展現(xiàn)更加獨特的魅力。

晉商對關(guān)公從崇敬到信奉，等于是用關(guān)公的忠義仁勇精神規(guī)范自我，從而達到人生最高境界。而建關(guān)帝廟，唱關(guān)公戲，則不自覺地完成了對關(guān)公文化的傳播。所以說，晉商是與關(guān)公文化聯(lián)系最緊密的一個群體，研究關(guān)公文化，不能不關(guān)注晉商文化，研究晉商文化，更不能不重視公關(guān)文化，只有研究重視關(guān)公文化，才能找到晉商文化的精髓與內(nèi)核。關(guān)公文化研究基地的落成開幕，意味著在弘揚關(guān)公文化，傳承晉商精神的道路上，增加了一支新軍。希望這支新軍加強同海內(nèi)外關(guān)公文化研究會，晉商精神研究會的聯(lián)系，秉承關(guān)公忠義精神，搭理弘揚關(guān)公文化，傳承晉商精神，為祖國的經(jīng)濟建設(shè)和社會的穩(wěn)定發(fā)揮積極的作用，做出應(yīng)有的貢獻。

關(guān)公文化研究基地不僅僅是一個研究關(guān)公文化地方，也是關(guān)公文化的物質(zhì)載體，也是傳承和弘揚誠信仁義的晉商文化的基地?！昂霌P關(guān)公文化、傳承晉商晉商”，照這樣發(fā)展下去，終究有一天，關(guān)公文化研究基地將成為弘揚關(guān)公文化最重要的基地，成為晉中人民最向往的精神家園。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。讓我們勵精圖治、再接再厲，我相信，這一天是一定會到來的。

最后，我衷心祝愿各位：身體健康、家庭幸福、吉祥如意！謝謝大家！

第二篇：關(guān)公文化

關(guān)公文化

在中國，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神。關(guān)公本名關(guān)羽，字云長，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國封建社會后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細說關(guān)羽簡介

作為一個歷史人物，《關(guān)羽傳》在正史《三國志》中不過九百多字，得到的評價也并不算高，陳壽曾批評他「剛而自矜」，「以短取敗，理數(shù)之常也」。但千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國時代的風云人物黯然失色，就連「萬世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國志演義》的評語中，關(guān)公已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/p>

以上這幅清代關(guān)廟中的對聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國傳統(tǒng)社會中的巨大影響。

至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個很有意思的現(xiàn)象，對于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國社會、政治、經(jīng)濟、宗教、倫理、哲學、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關(guān)公崇拜實際上隱藏著的是中國傳統(tǒng)價值體系的建構(gòu)過程。

現(xiàn)在，就讓我們進入關(guān)公文化的多彩世界。

《三國演義》中的關(guān)羽

關(guān)羽成神究竟是受到《三國演義》傳播的影響，還是相反？從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的歷史資料看來，從唐宋到元明清，都是關(guān)公成神的傳說早于三國故事的流傳。正因如此，歷代三國小說、戲曲中才會出現(xiàn)很多圍繞關(guān)公的虛構(gòu)故事和人物。一般認為，小說《三國演義》以及三國戲劇的流行，是形成后世關(guān)公崇拜的主要原因。但如仔細排比史實，會發(fā)現(xiàn)因果恰恰相反：每次社會上的關(guān)公崇拜升溫，都會帶來小說和戲劇的新一輪流行和演變?！度龂狙萘x》一向有「七實三虛」之說，在《三國演義》中虛構(gòu)增益最多其中一個人物，也許便是關(guān)羽的事跡吧。

關(guān)羽后來獲追謚為壯繆侯，由關(guān)羽之子關(guān)興繼承他的爵位。關(guān)興字安國，年紀輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關(guān)興的才干，年僅弱冠便當上侍中、中監(jiān)軍的官，但可惜的是過沒幾年就死掉，由關(guān)興的兒子關(guān)統(tǒng)繼承爵位，關(guān)統(tǒng)尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關(guān)統(tǒng)死了之后沒有兒子繼承，遂找了關(guān)興的庶子關(guān)彝繼承。

《三國志．關(guān)羽張飛傳》評言

「關(guān)羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！沟拇_這些說法在《三國志》里屢見不鮮，在《魏書》、《吳書》的傳記里，一再出現(xiàn)關(guān)羽是「萬人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會認為這已經(jīng)是史家定論，但是對于關(guān)羽、張飛的負面評價，后人并不認同。清代即有人為關(guān)帝廟題對聯(lián)說：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關(guān)王廟」

又有人題聯(lián)說

「平生為昭烈帝誓殄國仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長沙廣福庵關(guān)帝神座」

明確提出對于陳壽定評的駁難。到了編纂《四庫全書》的時候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈關(guān)羽的「壯繆侯」謚號為「忠義侯」，嚴厲指責陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國志》，宣諭「傳信萬世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關(guān)帝在當時力扶炎漢，忠節(jié)凜然。乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚盛烈。朕復于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠，海內(nèi)咸知敬祀，而正史獨存舊謚，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當抄錄《四庫全書》，不可相沿陋習。所有《志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠。其官版及內(nèi)府陳設(shè)書籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此?！?/p>

可見后世對于關(guān)羽的評價，有過一段「正反合」的曲折過程。實際上在《三國志》記敘本身，關(guān)羽形象就具有非常崇高的人格特質(zhì)，這是一種內(nèi)塑的天性，而非因外在風氣所導致。

關(guān)公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。」《漢書．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說法。《后漢書．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習猶故?！端鍟乩碇尽份d「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也?！骨G州是關(guān)羽一生事業(yè)的頂點，也是他功敗垂成之地。總的說來，整個三國時期，江陵城并沒有經(jīng)歷多少戰(zhàn)爭的摧殘。但是到了南北朝的時候情況就不同了，荊州由于控制長江下游的戰(zhàn)略地位，自然成為雙方爭奪的焦點，所以戰(zhàn)事頻繁。南方想占領(lǐng)江陵，像關(guān)羽一樣作為北伐基地；北方占領(lǐng)江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長江中游，然后順江而下，「王浚樓臺下益州，金陵王氣黯然收?！梗ò矗禾迫藙⒂礤a詩句）正在這個時期，江陵城內(nèi)出現(xiàn)了一位十分靈驗的「城隍神」?！赋侵邢扔猩耢粢凰滋柍勤蛏?，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑?！梗ā侗饼R書．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為神皆從行故也?！梗ā侗饼R書．陸法和傳》）有理由認為，這位城隍神便是曾經(jīng)修筑堅固江陵城的關(guān)羽?，F(xiàn)存最早的唐代關(guān)羽祠碑文就說：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實，安可誣也。」（董侹《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》）而較有說服力的證據(jù)，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，這也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的一尊關(guān)羽神像。因此關(guān)公有可能就是那一時代荊州的城隍神。

唐代詩人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰(zhàn)地，古來名將盡為神?！褂捎谇G州扼守長江中游要道，既可北上襄樊，直達中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關(guān)公神跡及形象，也會順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過了四次大范圍的轉(zhuǎn)移：第一次是隋唐時以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是元明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以「抗倭」為標志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移幾乎覆蓋了中國政治經(jīng)濟文化的主要地帶，并以此為起點走向全國，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關(guān)公崇拜

隋文帝開皇十三年（公元593年），一位高僧出現(xiàn)在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因為佛教勢力還沒有在荊、湖一帶發(fā)生應(yīng)有影響，特地到這里來捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開講說法，信眾如云，儼然伽藍精舍，并且與潤州棲霞寺、臺州國清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習儒習道，后轉(zhuǎn)入佛門，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國師。他創(chuàng)立的「天臺宗」被陳寅恪認為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認定就是他做了個夢，才使關(guān)公父子識得前衍，皈依佛門，并為創(chuàng)建玉泉寺出力的。后來還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來到玉泉山創(chuàng)建道場，欲毀一祠，又夢見關(guān)公「提刀躍馬，于云霧之中往來馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關(guān)公作為護法伽藍。至今玉泉山猶立有明萬歷年間碑刻「關(guān)云長顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實著這段佛門因果。而且至遲從唐代開始，玉泉寺就有關(guān)羽祠。這可視作關(guān)公信仰的發(fā)端。

天臺宗和禪宗的相繼出現(xiàn)，意味著佛教中國化的開始。從這個意義上看，佛教最初記述中的「關(guān)公信仰」，也是其本土化進程中的一個插曲。弘治本《三國志演義》卷之六中曾出現(xiàn)過一位在汜水鎮(zhèn)國寺和關(guān)羽敘過鄉(xiāng)情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結(jié)茅，因應(yīng)關(guān)羽「還我頭來」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實就是這個佛教故事的演義版。

道教與關(guān)公崇拜

中國早有「黃帝戰(zhàn)蚩尤」的傳說，這是關(guān)乎遠古時期中原兩大部族戰(zhàn)爭，決定中華民族最初走向的一項歷史大事件。由于當時沒有文字記述，所以長期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現(xiàn)多重歧義，以致歷代分證，代有異說。

「關(guān)羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰(zhàn)蚩尤」傳說而來的。實際上與道教派別慣于「托祖」以自高門楣，自我作古的習俗有關(guān)，其間還涉及到北宋政治財政等一系列問題。

目前最早記述這個故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布氣十余里，人畜在氣中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾?！够实壅埖谌鞄煆埨^先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張?zhí)鞄熣f是蚩尤作亂，是請來兩位神將出力的?！敢簧窠{衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關(guān)羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也?！谎云灰?。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人?！惯@部分解釋了李燾《續(xù)資治通鑒長編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟?！乖髑鍤v代續(xù)有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續(xù)維持財政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關(guān)公斬蚩尤」神話應(yīng)該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對于解州池鹽支撐國家財政的宗教想象。而正一派張?zhí)鞄熕酝瞥霾⑶也粩鄶U展這個神話，一來是正一派宋代以來地位不斷提升，二來是張?zhí)鞄熞幌邓貋砼c鹽利有關(guān)，三來是張?zhí)鞄熞讶煌凶纥S帝，所以樂于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續(xù)接受了關(guān)公神話及其靈跡，如全真道曾以關(guān)羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關(guān)公的徽號也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節(jié)度使，兼山東、河北四門關(guān)招討使，兼提調(diào)諸宮神剎、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統(tǒng)軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君。」并且開始出現(xiàn)托名關(guān)公的道經(jīng)，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護國關(guān)王妙經(jīng)》中，則稱關(guān)公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統(tǒng)天御地誅神殺鬼大元帥?！?/p>

顯然大大提高了關(guān)公的神權(quán)，道教亦借此增加其影響力。也為日后關(guān)公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠鎮(zhèn)關(guān)圣帝君」，以至近世臺灣傳出關(guān)公為「第十八代玉皇大帝」的說法奠定了基礎(chǔ)。

忠義神勇之傳播

在《三國志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬人之敵」、「熊虎之將」，已經(jīng)是一流美譽?！赴遵R」之戰(zhàn)中，關(guān)羽「望見（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當者。」尤其是都督荊州，相機北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒?！闺x諸葛亮《隆中對》提出的「恢復中原」戰(zhàn)略總目標只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語，為中國歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關(guān)、張自勵。關(guān)羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經(jīng)從權(quán)」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行「北伐中原」的戰(zhàn)略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請武成王配祀增加關(guān)羽等，共64人。這時關(guān)羽已正式列入儒家祀典。宋代開寶、慶歷年間，兩次將關(guān)羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭相神話關(guān)羽，儒家尤其是理學出于「神道設(shè)教」的政治設(shè)計，也開創(chuàng)出一整套國家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開始用儒學系統(tǒng)闡釋關(guān)羽精神，他們以關(guān)羽「興復漢室」作為「《春秋》大一統(tǒng)」理念的標志，以「尊劉貶曹」為「正統(tǒng)史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節(jié)相尚」的象征。隨著理學在元明清時代上升為國家意識形態(tài)，關(guān)羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！弧?/p>

這是蘇東坡青年時任鳳翔簽判時，聽長期在西夏前線擔任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個現(xiàn)象應(yīng)當出現(xiàn)在已經(jīng)奉關(guān)公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說話」，其中有「說三分」一科，且有專擅之藝人。據(jù)南渡之初孟元老《東京夢華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來，在京瓦肆伎藝」時，曾說其中有一個藝人霍四究就是以「說三分」見長的。

從南宋開始，「說話」伎藝有了新的發(fā)展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽書，「命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之『說話人』?！埂钙皆挕挂嗤冈u話」，也就是在講述故事人物時，不時插進點評，或?qū)俨蹇拼蛘煹恼{(diào)笑，或?qū)僖蚬麍髴?yīng)的勾連，或?qū)俚赖率欠堑脑u判，其事倒不必符合史實。從北宋例以節(jié)慶賽會，里巷小兒，臨時聚聽的短篇說話為主，到南宋臨安已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)天、十數(shù)天到數(shù)十天的連續(xù)長篇講史，逐漸發(fā)展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國志平話》，就是一個例證。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節(jié)相同。其中對于關(guān)公文字描繪較少，但若細看，會發(fā)現(xiàn)關(guān)公故事的許多關(guān)鍵所以簡略，主要是留待說書人現(xiàn)場發(fā)揮。可以說，《三國志平話》的長篇結(jié)構(gòu)和人物形象，已經(jīng)為后來的《三國志演義》奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早的《三國志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書特色是依照理學的「尊劉貶曹」的歷史價值觀，盡量汰除于史無據(jù)之說，而于符合理學觀念的虛構(gòu)情節(jié)則不但予以保留，而且大加增益。比如關(guān)云長的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護送二嫂，過五關(guān)斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點化成神的情節(jié)，都作了充分發(fā)揮，關(guān)公形象也因之大大豐滿起來。魯迅評價說「……惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。」

毫不夸張地說，正是由于《三國志通俗演義》及其續(xù)后版本，包括明清許多種文人名士評點本的出現(xiàn)和流行，才使三國故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關(guān)公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國故事改編成戲曲在舞臺上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創(chuàng)梨園，三國故事的劇碼更加增多。金元是中國戲劇的第一個高峰期，現(xiàn)存劇碼中三國戲占據(jù)顯著地位，其中關(guān)公戲目非常突出，最著名的有關(guān)漢卿《關(guān)大王獨赴單刀會》、鄭光祖《虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布》等。

明、清時代對關(guān)羽不斷地加官晉爵，關(guān)羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關(guān)圣、關(guān)帝了。乾隆時期特命莊親王、張照等人系統(tǒng)地輯錄和整理了供內(nèi)廷演出的三國聯(lián)合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關(guān)羽戲占了很大的比重，情節(jié)大部分來自《三國演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國戲，而以關(guān)羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關(guān)羽為主的「紅生」行當。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯(lián)臺本三國戲。可以說，戲曲亦推動了關(guān)羽的忠義及神勇形象，是關(guān)羽崇拜更趨普及的一個重要里程碑。

帝王尊崇備至

關(guān)羽何時進入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護國佑民神祇的？其實經(jīng)歷過一個曲折漫長的過程。

最早敕封關(guān)羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領(lǐng)。

宋朝開國時重訂祀典，趙匡胤提出「取功業(yè)始終無瑕者」的完美標準，將關(guān)羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復了原來的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優(yōu)渥。隨著金兵南下，關(guān)羽作為鼓勵將士英勇奮戰(zhàn)的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號，直到淳熙十五年（1188年）在當陽特封「壯繆義勇武安英濟王」。此為宋代對于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現(xiàn)存以關(guān)羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號，逕直稱為「關(guān)大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關(guān)羽為顯靈威勇武安英濟王，遣使祀其廟?！?/p>

明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復「義勇武安王」爵號。

萬歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為「協(xié)天護國忠義大帝」。此為封關(guān)羽帝號之始。從此大運河沿途競相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安。此為后世關(guān)羽司職財神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關(guān)廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為「三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無上尊神。

清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫圖阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門修建關(guān)帝廟，是后金國初七大廟之一?；侍珮O崇德八年（1643年）以沈陽為京城，即敕建關(guān)廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關(guān)帝三代俱為公爵，牌位止書追封爵號，不著名氏。于京師白馬關(guān)帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭?！勾藶殛P(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國家祭祀主神，護國佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關(guān)廟祭禮，與祭孔規(guī)格全然相同。

又清代自順治開始，歷代皇帝對于關(guān)公屢有崇封，光緒時達到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場合，均有對「三軍之帥關(guān)圣帝君」的禱告奉獻，非常虔敬。這個風習在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關(guān)公，可知崇祀之深。

神話傳說的增多

關(guān)羽傳說大體上經(jīng)歷了四個階段：第一個階段源于佛教中國化，公元六世紀（陳、隋之際）天臺宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護法，成為「伽藍神」。第二階段是公元11世紀北宋關(guān)羽成為軍隊護佑之神，傳說能夠率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰(zhàn)神毗沙門天王的神話傳說轉(zhuǎn)化而成的。第三階段是公元13世紀宋元道教「關(guān)公戰(zhàn)蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)「關(guān)公顯靈」傳說，扶危濟困，懲惡揚善，無所不能，以至康熙朝已編輯《關(guān)帝圣跡圖志》，廣泛宣揚關(guān)公對于社會各個階層的護佑傳說。從中可反映了關(guān)羽崇拜之形成與神話傳說增多有著十分密切的關(guān)系。

在《三國志》本傳中關(guān)羽死后說道：「……子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續(xù)封。」但裴松之注引《蜀記》言：「龐德子會，隨鐘（會）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關(guān)氏家。」也就是說他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關(guān)羽后裔者。中國國家圖書館藏洛陽出土的開元二十九年（公元741年）隴西成紀（今甘肅秦安東）人《關(guān)楚征墓志》，開首即言：「昔三國時蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領(lǐng)袖?！孤尻枴肚浦君S》收藏有五代李克用親家關(guān)夫人碑志中，也言「其先春秋時未詳所出，蜀將鎮(zhèn)國大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長戰(zhàn)勇，其后代生俊哲，世不乏賢?！箍芍_有一支自認關(guān)公后裔之族存在，并把關(guān)公遠祖推衍到夏桀時代的忠臣關(guān)龍逄。明清全國敬祀關(guān)公以后，萬歷、雍正陸續(xù)命解州、許昌、荊州、當陽、洛陽等地官員就地尋訪關(guān)氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經(jīng)博士，奉祀當?shù)仃P(guān)帝廟香火。關(guān)氏后裔開始隨遷徙擴散至全國、海外。至于關(guān)公后裔的傳說并非較晚期，而是盛唐期間出現(xiàn)的?！度龂尽りP(guān)羽傳》已述明關(guān)羽是與其長子關(guān)平同時遇難的，但后世傳說中，卻為他增添了不同的兒子。

關(guān)索

宋代出現(xiàn)了關(guān)索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關(guān)索」為綽號，如「病關(guān)索」楊雄之類。但是沒有材料證明這個關(guān)索與三國關(guān)羽有關(guān)。元明以后開始融入關(guān)羽故事，最重要的證據(jù)是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關(guān)索出身傳》、《花關(guān)索認父傳》、《花關(guān)索下西川傳》、《花關(guān)索貶云南傳》完整描述劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時曾約定關(guān)、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關(guān)家婦孺。長子關(guān)平隨軍征戰(zhàn)，懷孕的關(guān)夫人回娘家產(chǎn)下一子，后以其師、父及收養(yǎng)老人之姓各取一字，名曰「花關(guān)索」。長大后萬里尋親認父，并親為關(guān)公報仇。所述不但于史無據(jù)，且與三國小說無關(guān)。至今云南、貴州仍有以關(guān)索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關(guān)索儺戲演出，可見它的影響深遠。

關(guān)岳轉(zhuǎn)世

明代萬歷年間關(guān)公尊為「三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」以后，道教將其原來職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔當，佛教則以尉遲恭代他為護法伽藍。同時也就出現(xiàn)了「關(guān)岳轉(zhuǎn)世」一類傳說。凌星卿著有雜劇《關(guān)岳交代》南北四折，并言：「關(guān)壯繆、岳武穆生平大略相類；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬俟）禼一案，或可步《曇花》后塵?！埂豆沤裥≌f》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說法，以關(guān)羽為項羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬夫不當之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)?！罐D(zhuǎn)而民間傳說又有張飛第一次轉(zhuǎn)姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉(zhuǎn)名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關(guān)公為何事

陳壽所著《三國志·關(guān)羽傳》不過900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關(guān)、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」，到長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，奔波分合，再到三分天下時的「有福共用」，再到后來戰(zhàn)敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節(jié)的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復漢室」呢？

中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。以下逐一分說有關(guān)內(nèi)容。

崇拜習俗

隨著多年「移風易俗」，關(guān)公信仰的深刻涵義也逐漸遠離。尤其是在國內(nèi)，商家和民間供奉，多取其「保佑發(fā)財」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說，唐太宗時代開始以秦瓊和尉遲恭護衛(wèi)門庭，遂圖像以做門神，避邪驅(qū)兇，家宅平安。實際上以關(guān)公作為門神的情況并不多見，因為后世關(guān)公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國民間比較普遍的習俗。如將「關(guān)圣帝君」、文武財神、觀音大士與神農(nóng)、灶王、十二時辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關(guān)公，除焚香禮拜，致敬輸誠之外，抽簽問卜亦是重要途徑。世傳「關(guān)帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風習其實源出北京，由來已久。清代號為「通儒」的紀昀說：

「神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝；關(guān)帝之簽，莫靈于正陽門側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應(yīng)也。然所得之簽，皆驗如面語，是何故歟？」可知影響之大?，F(xiàn)代學者容肇祖認為：簽卜本由《易》占而來?！兑住返呢侈o固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學化演進。簽卜不只有簽詩文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語、解曰、釋義、占驗等，或歷史典故，或以三言、四言簡釋吉兇，指導人生行事，含有規(guī)勸意義，這與「哲學化」的功能是十分類似的。

現(xiàn)存《關(guān)帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內(nèi)容不同的《關(guān)帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩及「解曰」（或言「東坡解」），后來版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關(guān)帝靈簽》的來源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據(jù)表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關(guān)王廟，隨亦改稱為《關(guān)帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國，以至海外。

關(guān)公既有護法的角色，同時亦為武財神，在香港及國內(nèi)不少食肆、商店都會供奉關(guān)帝，希望利其財運。關(guān)公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結(jié)緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關(guān)公崇拜與傳統(tǒng)崇拜

關(guān)羽的武勇，被譽為 「漢以后稱勇者，必推關(guān)、張?！埂度龂尽の簳分屑磳矣小戈P(guān)羽、張飛皆萬人之敵?！埂戈P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也?！埂秴菚芬卜Q「關(guān)羽、張飛熊虎之將?！箷x代以后，南北朝之武將無不以關(guān)羽、張飛自比，以為「關(guān)、張之流，萬人之敵?！骨宕穼W家趙翼指出：「以上皆見于各史者?？梢姸?，不惟同時之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也?！固迫嗽姼枰惨髟?「關(guān)、張敵萬夫」，「漢將小衛(wèi)、霍，蜀將凌關(guān)、張?！箍芍P(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關(guān)羽的地位卻較張飛為高，至明清時他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過之。他由三國時期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長過程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國名目繁多的各種本土神祇中，唯有關(guān)公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會全部階層，成為傳統(tǒng)倫理道德最大的價值符號。

關(guān)公崇拜與中國文化 忠

首先說「忠」。「忠」是儒家一個重要的理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣?！埂洞蟠鞫Y記．曾子大孝》談「忠」，也只說「忠者，中此者也?！挂浴钢姓胶汀篂椤钢摇?，并未涉及「效忠」的問題。當李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導群臣「若如此，則榮名高位，可以長守」的時候，魏徵就對唐太宗訴說過「難當忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名?！?/p>

「忠節(jié)」標立，經(jīng)過唐宋古文運動和理學的闡發(fā)，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復才智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也?！徽?，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣?！?/p>

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣?！梗ā侗y盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫?！梗ā段嗤┤~》三）而關(guān)羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國倫理最富于連結(jié)性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節(jié)義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說法不一。西漢董仲舒從文字學角度說「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說「行而宜之謂之義」。其實從社會學角度講，宋代以后影響最大的卻是「結(jié)義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為「義神」，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。美國人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國通俗小說與戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》一文中專章論述了關(guān)羽，在談到《三國志演義》時，也抓住「義」字發(fā)表意見說：

「若把這部小說與傳統(tǒng)文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關(guān)于三國的史論相比較，歷史編纂學與該小說的對比則更加明顯。例如，關(guān)于『義』的問題，上述文人寫的史論評判三國人物時，按其是否堅持或背離正義這一標準來衡量。在小說中，義的問題也經(jīng)常出現(xiàn)，現(xiàn)代版本中幾乎每隔五頁就出現(xiàn)一次。然而，與前者的區(qū)別在于小說作者對用絕對的義的標準來評判人物并不感興趣。他所關(guān)心的是對照性地探討義的各種含意。要證實上述論點，我們可以通過分析小說中出現(xiàn)的由義這個字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來找到證據(jù)。那么，從這種意義上講，『演義』這一術(shù)語，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現(xiàn)在該小說的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準則的各種不同含義。」

清初毛宗崗在《讀〈三國志〉法》中稱贊關(guān)公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認為關(guān)公「青史對青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴正過之，是古今來名將第一奇人。」

《三國演義》所以不厭其煩地為關(guān)羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮(zhèn)荊州」、「大義歸天」等系列情節(jié)，其實就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關(guān)、張的「恩若兄弟」，「不避艱險」，到長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，直到三分天下時的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當」，其中體現(xiàn)出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結(jié)義」的情節(jié)，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義，君子之交的理想境界，在中華民族中發(fā)揮出持續(xù)、廣泛的普世影響。

第三篇：關(guān)公文化

淺談關(guān)公文化的起源與發(fā)展

摘要：關(guān)公是歷史上的名將、文學藝術(shù)的典型和神明的三者復合體。關(guān)公崇拜最早體現(xiàn)為亞文化的接受形態(tài)，集中表現(xiàn)為社會中弱勢群體對于強悍的英雄主義的需求和依賴。關(guān)公文化的起源與發(fā)展，與中國歷史發(fā)展和社會變遷有著緊密的聯(lián)系。關(guān)羽報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇，他身上綜合了忠勇仁義的精神，隨著中國社會歷史的發(fā)展和人們的需要，關(guān)羽逐步被神化，成為一種新形象——關(guān)公。關(guān)公具備不同階級不同階層的利益要求，因此他成為了跨時空、跨地域和跨行業(yè)人們的一種共同信仰。關(guān)公形象的符號化和影響力貫穿古今，在中國社會中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。關(guān)鍵詞：關(guān)公文化，關(guān)羽，關(guān)公崇拜，信仰，歷史

關(guān)羽是歷史上的名將、文學藝術(shù)典型和神的三者復合體。報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。一千多年來，關(guān)羽的參天大義、貫日精忠及護佑生民的傳說故事盛傳不衰，直到現(xiàn)代社會，關(guān)羽仍舊被人們當成神明一般供奉。關(guān)公的崇拜現(xiàn)象不僅盛行于中國，還傳播至馬來西亞、新加坡等海外地區(qū)。

關(guān)公文化的涵義是什么？它是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？關(guān)公崇拜與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系如何？本文將會就這些問題進行深入探討。

一、關(guān)公文化的內(nèi)涵

關(guān)公文化包括兩個方面：一是精神層面，即凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜關(guān)公的社會心理，以及關(guān)公的典籍和著作、神話與傳說等。二是物質(zhì)層面，即紀念、祭祀關(guān)公的廟宇、塑像、陵墓、碑刻、匾額等。前者是關(guān)公文化的神，后者是形。形中有神，形神統(tǒng)一，構(gòu)成了既深刻又生動的完整的關(guān)公文化形態(tài)。

（一）歷史名將關(guān)羽

關(guān)羽，字云長，本字長生，河東解（今山西臨猗西南）人。他與張飛同劉備一道起事，協(xié)助劉備建立基業(yè)，后鎮(zhèn)守荊州，為東吳所殺。西晉史學家陳壽撰《三國志》為其立傳，著重記載了他的忠義和勇烈?！度龂尽りP(guān)羽傳》加上裴松之注只有2000多字，但卻給后人留下了難忘的印象。在《三國志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為“萬人之敵”、“熊虎之將”。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。故魏晉南北朝的武將們，都以關(guān)羽、張飛自勵。

（二）關(guān)羽的忠義仁勇

1．忠

“忠”是儒家思想的一個重要理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：”夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。”《大戴禮記．曾子大孝》也曾說道：“忠者，中此者也?！币浴爸姓胶汀睘橹?。

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：“忠臣不怕死，怕死不忠臣。”（《抱妝盒》）“忠臣不事二君，烈女不更二夫?！保ā段嗤┤~》三）就忠而言，他與劉備“寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱難”。而關(guān)羽故事中的“義不降曹”、“辭曹歸漢”，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世所稱頌。

2．義

“義”是中國倫理中包含極為廣泛的概念，諸如忠義、孝義、節(jié)義、恩義、情義、仁義等等。從社會學角度講，宋代以后影響最大的是“結(jié)義”，也就是兄弟之間的“義”。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為“義神”，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。

關(guān)羽的一生，正是不折不扣地履行著“上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這一誓言，使“義”的表現(xiàn)異常豐富和生動。在清初《三國志演義》的評語中，關(guān)公已被崇譽為集儒雅、英靈、神威、義重于一身的重義之人。

許田射獵時企圖除掉曹操，表現(xiàn)出對漢室的忠義；掛印封金，千里走單騎，表現(xiàn)出對舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現(xiàn)出濟困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現(xiàn)出知恩必報的仁義，又表現(xiàn)出不乘人之危的俠義；秉燭達旦立于戶外，則表現(xiàn)出對嫂夫人的禮義，對劉備的忠義和對兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財賄不動其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來朋友兄弟之誼的最真最善最美的典范。

關(guān)羽的這些義舉，反映著社會不同階級階層的利益要求，涉及到社會倫理道德的方方面面，有些本來不容易統(tǒng)一的東西卻神話般地在關(guān)羽身上得到了統(tǒng)一，這就有可能使關(guān)羽超越階級、階層、集團的某些限制而成為全社會崇拜的人物。

3．仁

仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容，也是中國倫理學中最重要的范疇，是儒家文化的核心。所謂仁，即愛人。《論語》中寫道：“樊遲問仁，子曰：愛人?！庇腥蕫?、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛人之心。

關(guān)羽熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實踐了仁的精神。他不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈?！度龂萘x》等文學作品記述和描繪了關(guān)公平生無數(shù) 2 的仁義之舉，如他善待卒伍，義釋貂蟬，在曹營因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。

《三國志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復追至南郡，曹公遂北還”。倉皇逃竄至華容道時，“遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操。“云長回身時??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地，云長愈加不忍”，于是“長嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對主、對兄、對友的仁，而是在你死我活的戰(zhàn)場上對敵的仁。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱;人有患難，必須救之，仁義播于天下。”正是這番話，促使曹操在華容道以舊情打動了關(guān)公，從而脫險。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。這種為了拯救他人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。

另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國，經(jīng)過世世代代的宣揚，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范，又為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。

4．勇

關(guān)羽的一生也以勇猛和武藝高強著稱，故兵家對其推祟備至。關(guān)羽早年于萬眾之中斬顏良首級；受箭傷后，刮骨療毒，流血盈盤，而能“割炙欽酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七軍，降于禁，斬龐德，“威震華夏，曹公議徙都以避其銳”。

統(tǒng)帥領(lǐng)兵治軍，將校率卒打仗，凡爭戰(zhàn)之事，都希望自己的將校兵卒武藝高強，英勇頑強，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。關(guān)羽的武勇，被世人稱頌至今?！度龂尽の簳分屑磳矣小瓣P(guān)羽、張飛皆萬人之敵?！薄瓣P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也?！薄秴菚芬卜Q“關(guān)羽、張飛熊虎之將。”晉代以后，南北朝之武將無不以關(guān)羽、張飛自比，以為“關(guān)、張之流，萬人之敵。”清代史學家趙翼指出：“以上皆見于各史者?？梢姸?，不惟同時之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也?！笨芍P(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

正因為關(guān)羽身上綜合有忠勇仁義的精神，具備不同階級不同階層的利益要 3 求，所以他才能跨地域、行業(yè)成為人們共同的一種信仰。中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)文化對關(guān)公文化的推動作用

（一）關(guān)公文化與儒家思想

孔夫子生活在春秋時期，是篡弒僭越頻繁發(fā)生的時期?？追蜃油ㄟ^刪訂《春秋》，對那些“亂臣賊子”進行了口誅筆伐。積極鼓吹對上要“忠”。關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個時代的代表思想。

關(guān)羽熟讀《春秋經(jīng)》，做事處世完全實踐了儒家學說。黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。依照儒教經(jīng)典實屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)羽十分輕視這樣的人物。當孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時，他斷然拒絕了他。這種行為表現(xiàn)，實際在實踐儒家的思想?？鬃?、孟子著書立說，宣傳自己的哲學思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協(xié)實踐儒家的思想，這屬于身教。

儒家學說，在唐宋之際，逐漸由一個學派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因為孔子創(chuàng)立了儒家學派而被儒教徒奉為圣人。戰(zhàn)國時期孟子對儒家學說作了重要貢獻，而被儒教徒尊為亞圣。關(guān)羽是一名武將，沒有學術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣。千余年來，儒教徒根據(jù)本時代的精神需要，對儒家學說不斷作出新的闡釋。同時把關(guān)羽的形象塑得越來越高大。對關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文圣二圣，列入國家祀典。

（二）關(guān)公文化與佛教

佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨特的觀察與思辯方式。佛教于西漢末年傳入中國，當時被看作是方術(shù)的一種。佛教傳入中國時，已經(jīng)在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國并不是按宗派源流次第進行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經(jīng)為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛 4 盾。智凱擔出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說的經(jīng)，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間，智凱游歷期間，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)去長，“感師道行愿，舍此山作師道場，就護佛法”。智凱即對關(guān)羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍爺?shù)母鶕?jù)。這就使佛教與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來了。推動關(guān)羽神化的一支重要力量來自宗教，特別是佛教。自漢末至魏晉，佛教徒在積極翻譯介紹佛教經(jīng)典的同時，一直致力于佛教在中國的本土化。然而，這一時期盡管出現(xiàn)了許多佛教譯經(jīng)大師，整理了許多教義教規(guī)，但始終沒能形成本土化的佛教教派。陳隋之際誕生的天臺宗，可說是中國第一個本土化的佛教教派。天臺宗的創(chuàng)始人智剴以其佛學家的宗教敏感，充分認識到關(guān)羽顯靈的傳說對于佛教本土化的意義。

（三）關(guān)公文化與道教

道教是中國古代民間產(chǎn)生的一種宗教。其淵源大體有四個方面：古代的原始宗教與巫術(shù)、神仙思想與方術(shù)、讖諱學和黃老思想。古代社會，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統(tǒng)。

自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經(jīng)濟來源之一。據(jù)《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河東解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來匯報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉(zhuǎn)告朝廷，鹽池減產(chǎn)是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當天夜里，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻転榛噬现畏?尤。把張繼先請來后，他對皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助?！庇谑菑?zhí)鞄煼倩?，禱而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宣諭圣旨：“ 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張?zhí)鞄熋C然起敬。有一天，鹽澉這上黑云密布，大風暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。5 池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實上，爭州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸減產(chǎn)了。紹圣五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復后，才創(chuàng)開四千四百余畦。宋徽宗牽強附會，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂а莸囊粓錾裨拕　?/p>

明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)帝廟遍全國各地。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋無明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈?！跋慊鹩朗ⅲ瑢⑴c天地同不朽”。宋明理學的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國傳統(tǒng)文化。

山西解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴建?，F(xiàn)在大廟建筑基本是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴建的最后結(jié)果。廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至于有關(guān)關(guān)公的傳說故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國歷史文化的珠寶。

三、關(guān)公文化的發(fā)展歷程

歷史上，關(guān)公信仰的傳播曾有四個中心地帶。首先是湖北荊州，此后轉(zhuǎn)移到山西，然后轉(zhuǎn)移到北京，最后轉(zhuǎn)移到江南，在流變過程中地位越來越高，明清時代達到頂峰。明代嘉靖、萬歷二位皇帝曾封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到了清代，他成了中國的最高神，滿族的皇室也經(jīng)常拜關(guān)公，乾隆帝曾敕封關(guān)羽為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，不斷地神化關(guān)羽。而關(guān)公文化具體的發(fā)展歷程則如下所述。

（一）隋代

一般認為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對關(guān)羽的崇拜情況。唐末范攄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州 6 有玉泉祠，天下謂四絕之境?；蜓源遂艄碇聊局Χ桑粼蝗缮?。三郎即關(guān)三郎也?！?/p>

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“（荊州玉泉）祠曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》記載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０南北朝的門第觀念、名士崇拜和隋唐以后的功名追求、恐龍崇拜便清楚地說明了這一點。關(guān)羽的被神化自有其特殊的社會土壤和條件。

關(guān)羽神化首先發(fā)生在荊州，這與荊州人民歷來信巫鬼、重淫祀的習俗固然有關(guān)，但更重要的是，荊州人民對關(guān)羽有著特殊的感情。關(guān)羽后期一直鎮(zhèn)守荊州。這位平民出身的將領(lǐng)“善待卒伍而驕于士大夫”，治軍愛民，保境拒敵，帶來一方平安，人民深受其惠，也深致敬佩，對于他的突然壯烈遇難，自然感到特別的震驚和悲痛，更加懷念關(guān)羽的忠義和神勇，幻想其死有余烈，英靈不泯，希望他的神靈繼續(xù)庇護一方生靈。于是便有許多傳說產(chǎn)生，自發(fā)興建的廟宇出現(xiàn)了，自覺的祭祀活動也開展起來了。不過，這種局限于一地的民間習俗在門閥政治時代是不會為封建統(tǒng)治者所重視的，其社會影響也就有限。而在世俗政治時代，這一習俗很能引起追求功名事業(yè)的普通人們的情感共鳴，關(guān)羽顯靈的傳說也就不脛而走了。

（二）唐代

唐五代是完成關(guān)羽神化的重要時期。中唐以前，關(guān)羽作為神靈受到人們的祭祀崇拜仍然局限在荊州一帶。唐代宗時任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩中說：“將軍秉天時，蜀王曾命趙忠義畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

關(guān)羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限于民間，故其社會地位還不高。唐代宗時任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩中說：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵。誰為感恩者，意是思歸客。流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔。離筵對祠宇，灑灑暮天碧。去去無復言，銜悲向陳跡?！碧茣r郢州治長壽（今湖北省鐘祥縣，屬荊州地區(qū)），原本荊州地界，詩中所云“流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”，說明為關(guān)羽立廟祭祀雖盛行于荊楚大地，但還沒形成全國規(guī)模。作者敬佩關(guān)羽的義勇，同時也感嘆他流落異鄉(xiāng)。唐德宗貞元年間董侹在《重修玉泉關(guān)廟記》中說：“惟將軍當三國之時，負萬人之敵，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁：此其效也。嗚呼！生為英賢，沒為神明，精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是 7 乎系?！边@里所談的關(guān)羽，顯然以歷史原型為依據(jù)，其所述史實不脫離《三國志》的記載。由于此次重修關(guān)羽廟是邑令張僓根據(jù)荊南節(jié)度使工部尚書江陵尹裴筠的命令進行的，而董侹此記也是奉裴筠之命而作，故記中對關(guān)羽顯靈的民間傳說取謹慎態(tài)度，除提到梁末二例外，余皆未及，但從中仍不難發(fā)現(xiàn)，當?shù)乩习傩諏﹃P(guān)羽的崇拜已達到很深的程度。人們認為，關(guān)羽其人雖死，但神明猶在，“邦之興廢，歲之豐荒”全依托于他。地方政府利用民間信仰來促進文治教化，表明統(tǒng)治者們對關(guān)羽文化現(xiàn)象開始予以政治關(guān)注。

不過，在唐代將關(guān)羽崇拜推進到全國的主要力量仍然是宗教。佛教禪宗北派創(chuàng)始人神秀曾在當陽玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺，以關(guān)羽為護法伽藍神，傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請至長安，在內(nèi)道場供養(yǎng)，很得帝王禮敬，有“兩京法主、三帝國師”之稱。由他來推重關(guān)羽，自然有很強的號召力和影響力。至唐末五代，關(guān)羽的影響已涉及社會生活的許多領(lǐng)域，對關(guān)羽的崇拜也從自覺性信仰演變?yōu)閺娭菩苑模P(guān)羽神靈與普通民眾之間的距離感增大，這是宗教神化關(guān)羽的必然結(jié)果，同時也說明關(guān)羽完成了由歷史人物向宗教神靈的演變，關(guān)羽成了中華民族所普遍敬仰和崇拜的神靈。唐末范攄《云溪友議》載：“荊州玉泉祠曰三郎祠，即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷?！边@種崇敬與畏懼不再限于荊州一地，它已遍布全國，成為一種普遍的民間信仰。據(jù)《北夢瑣言》記載，唐懿宗咸通亂離后，京城長安坊巷就曾訛傳關(guān)三郎鬼兵入城，使家家恐悚。五代時，蜀王曾命趙忠義畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

（三）宋代

如果說隋唐時期關(guān)羽主要依靠宗教力量擴大其在人們精神生活中的影響，那么，宋代的關(guān)羽則主要依靠最高封建統(tǒng)治者的封贈提高其政治地位，從而加強其對社會政治生活的影響。宋代積貧積弱，長期受周邊少數(shù)民族政權(quán)的武力侵擾，一次次失敗帶來一次次屈辱，而最高封建統(tǒng)治者又不能勵精圖治，當他們的政權(quán)受到威脅而難以自保時，便請出關(guān)羽來號召群眾。他們當然不會去進行關(guān)宋徽宗崇信道教，崇寧二年（1103年）信州龍虎山道士張繼元奏稱曾請關(guān)羽神靈磔死解州鹽池之蛟，并召其現(xiàn)于殿左，徽宗驚擲崇寧錢與之曰：“以此封汝。”世因祀為崇寧真君（《茶香室叢鈔》卷十五），關(guān)羽便成為道教奉祀的神祇張繼元的裝神弄鬼無疑提高了關(guān)羽在最高封建統(tǒng)治者心目中的地位，但這畢竟不算正式封贈。大觀二年（1108年）徽宗正式加封關(guān)羽為武安王，立祠祭祀，這是關(guān)羽死后首次被封建統(tǒng)治者封王。宣和五年（1123年）又加封為義勇武安王。以后歷朝均在此基礎(chǔ)上不斷加封，關(guān)羽的地位也不斷提高。

（四）明清時期

關(guān)羽崇拜達到巔峰，這與《三國演義》成功地塑造了關(guān)羽形象以及《三國演義》的廣泛傳播密切相關(guān)。

《三國演義》以“桃園結(jié)義”開篇，表明了創(chuàng)作者的價值取向。作者對“義”的頌揚，主要是通過成功塑造關(guān)羽這一被清人毛宗崗稱為“義絕”的典型形象來實現(xiàn)的。在關(guān)羽身上，體現(xiàn)了“義”的全部豐富性和生動性，展示了一個既集中傳統(tǒng)道德精華又能為明清時期的人們所認同的古代名將的人格力量，必然引起全社會的熱切關(guān)注。毛宗崗在評論關(guān)羽形象時說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤面如赤心，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義拜華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月風光。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今來名將第一奇人?！保ā蹲x三國志法》）應(yīng)該說，毛宗崗的評價是全面而深刻的。關(guān)羽的“義絕”正是他被社會各個階級、各個階層、各方人士所崇拜的根本原因。然而，具體到某一件事，何者為宜，何者不宜，人們的認識理解并不完全一致。君臣有君臣之宜，朋友有朋友之宜，儒有儒之宜，俠有俠之宜，不同階級不同階層的人們對“義”的要求也是不同的。然而，關(guān)羽之“義”卻成功地滿足了社會上不同人們的不同要求，關(guān)羽儼然成了“義”的化身，也即人們處世行事的楷模。

《三國演義》在描寫桃園結(jié)義時有一段誓詞，詞曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這里既有“上報國家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶?！钡膫b義，又有同生共死，充分體現(xiàn)了關(guān)羽的忠義仁勇的品質(zhì)。

（五）近現(xiàn)代及現(xiàn)代

關(guān)公文化是一種獨特而復雜的文化現(xiàn)象，它貫穿古今，名揚海內(nèi)外，隨著社會的發(fā)展不斷地充實或更新著自己的內(nèi)涵。關(guān)公文化到現(xiàn)代仍受人們所推崇，特別是近幾年來，關(guān)公熱不斷升溫，主要表現(xiàn)在三個方面：一是研究關(guān)公、紀念關(guān)公以及相關(guān)的組織團體越來越多。二是各種祭祀活動和研討活動也越來越多。三是有關(guān)關(guān)公文化的影視產(chǎn)品、文學藝術(shù)產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品越來越多，現(xiàn)實文化產(chǎn)品種類也越來越多。

地方政府利用民間信仰來促進文治教化，表明統(tǒng)治者們對關(guān)羽文化現(xiàn)象開始予以政治關(guān)注。建了關(guān)廟，關(guān)公神像也頗受群眾歡迎。海外華僑和華人社團崇拜關(guān)羽的熱情不減，關(guān)廟在東南亞各國仍很普遍，這一切無不說明，對于關(guān)羽崇拜這一文化現(xiàn)象的全面認識和科學評價，不僅具有理論價值，而且具有十分現(xiàn)實的 9 文化意義。

在香港、澳門以及印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號、店鋪均敬奉有關(guān)公的神像，商民們視關(guān)羽為能夠招財進寶，庇護商賈的財神，拜關(guān)公表達了“以義致利”和講求誠信的商業(yè)倫理追求；香港警察拜“關(guān)二哥”，寄托了扶正除邪和精誠團結(jié)的職業(yè)理想。關(guān)公崇拜的興起發(fā)展過程正是中國傳統(tǒng)文化價值體系的構(gòu)建過程的縮影。

總之，關(guān)公文化是帶有典型宗教崇拜式的中國文化，它的起源和發(fā)展，與中國歷史發(fā)展和社會變遷有著緊密的聯(lián)系，儒釋道文化更在其中起了極大的推動作用，關(guān)公被賦予敬仰，崇拜，倫理楷模，英雄本色的意義和色彩，不僅僅在于關(guān)羽這個歷史人物忠義仁勇的人格品質(zhì)，更是因為其實際上是人們對生活的美好愿景的一個重要載體。不同時期、不同地域和不同階層的人有著不同的追求，人們通過不斷地神化關(guān)羽使之成為精神寄托的載體，關(guān)羽形象在傳播與接受過程中，由歷史而進入文學，再進入宗教，形成了一個具有特定象征意味和復雜內(nèi)涵的文化符號，在中國社會中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。我們只有認清了這一文化現(xiàn)象的來龍去脈，才能正確地評價它，合理地利用它，成功地引導它，以利于中華民族的思想文化建設(shè)和精神文明建設(shè)。

參考文獻: [1」三國志通俗演義〔M].上海:上海古籍出版社，1980.[2]三國志[M].北京:中華書局，1982.[3」陶宗儀.說邪[M〕影印文淵閣《四庫全書》本.仁

[4](美)N-沃爾斯托夫.藝術(shù)與宗教[M].北京:工人出版社，1988.[5〕金文京.從“秉燭達旦”談到《三國志演義》和《通鑒綱目》的關(guān)系[A].周兆新(編).三國演義叢考[C〕北京:北京 出版社，1995.[6]前將軍關(guān)公祠志[A].關(guān)帝文獻匯編:第8冊[C].北京:國際文化出版公司，2001.[7〕鄭振鐸.《三國志演義》的演化[A].陳其欣(選編).名家解讀《三國演義》[C]濟南:山東人民出版社，1998.[8」呂大吉.宗教學通論新編仁M].北京:中國社會科學出版社，1998.[9] 郭松義《論明清時期的關(guān)羽崇拜》，《中國史研究》１９９０年第３期 [10](美)威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論〔M].北京:新華出版社，1984 [11] 王齊洲《論關(guān)羽崇拜》，《天津社會科學》1996年01期

[12] 薛福成《亡兵享關(guān)帝廟血食》，《庸庵筆記》卷之五，筆記小說大觀本，[13] 徐珂《以祀關(guān)羽愚蒙》，《清稗類鈔·喪祭類》，中華書局１９８６年版 [14] 陳壽《關(guān)羽》，《三國志》卷三十六，岳麓書社１９９２年版

第四篇：文化文藝演出活動開幕致辭

位領(lǐng)導、來賓、熱情的觀眾朋友們：

大家晚上好！

在××文化文藝演出既將開始之即，我謹代表河洛鎮(zhèn)黨委、政府向前來觀看演出的各位領(lǐng)導、各位來賓、廣大農(nóng)民朋友們表示熱烈的歡迎！

文化的發(fā)展是異彩紛呈的。在炎炎夏日，我鎮(zhèn)黨委、政府以開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育為契機，適應(yīng)時代要求，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，開辟出一塊人與自然和諧發(fā)展的文化陣地。此舉是精神文明建設(shè)在新世紀的新探索，更是切實踐行“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

××文化活動，是個開放的舞臺，對繁榮群眾文化起著重要的促進作用。她是一個沒有圍墻的大劇場，不但為廣大農(nóng)民夏夜免費享受文化生活提供好去處，而且為各村、各單位、各企業(yè)、各民間團體創(chuàng)辦了一個展示自我、宣傳自我的大舞臺。我鎮(zhèn)黨委、政府以政治思想教育為貫穿，以形勢政策教育為主，結(jié)合保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，詳細安排了節(jié)目內(nèi)容，將以異彩紛呈的××文化對廣大農(nóng)民朋友進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，弘揚科學，反對迷信，提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，實現(xiàn)干群共鑄文化大舞臺。希望這種文化形式能越辦越好，真正為精神文明建設(shè)提供強有力支持。”

同時要求各村、各單位、各企業(yè)、各民間團體踴躍參加，領(lǐng)導干部帶頭參加，要造成一個家家出動、人人參與的聲勢，促使這種活動也從單

一、小型、不規(guī)范逐步走向了制度化、規(guī)?；⒕C合性，從單純的文藝活動發(fā)展為成熟文化建設(shè)，并如一支奇葩永恒地綻放在河洛鎮(zhèn)人民心中，大放異彩。

“廣場××文化將以文載道，開風氣之先；以文育人，育時代精英；以文寓美，領(lǐng)時代風騷；以文揚企，辟發(fā)展新徑；以文點睛，展我鎮(zhèn)風貌，在一定程度上滿足廣大群眾思想上解惑、精神上解悶、文化上解渴、心理上解壓、能力上解弱的內(nèi)在需求，是廣大農(nóng)民精神文化生活中不可或缺的，也是我們河洛鎮(zhèn)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的載體。因此，廣場××文化活動，我們決定長期舉辦，打造出一塊扎扎實實的先進文化陣地?！?/p>

我相信，隨著先進文化陣地的進一步建設(shè)，廣場××文化將更加異彩紛呈，無限文化生產(chǎn)力的解放將推動我鎮(zhèn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地向前發(fā)展。

第五篇：關(guān)公祈福文化策劃案

關(guān)公祈福文化策劃案（草案）

為了更好地弘揚關(guān)公精神，傳播關(guān)公文化，響應(yīng)廣大群眾崇拜圣人、祈福納祥、招財進寶的心愿，使榆次人民度過一個祥和、歡樂、喜慶的春節(jié)，春秋閣關(guān)公文化研究基地決定于2015年春節(jié)期間(2月19日至2月24日)舉行關(guān)公祈福文化系列活動，本次活動將以傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)祈福文化為平臺，為廣大民眾提供豐富多彩的民俗文化活動，展示古老關(guān)公信俗，弘揚傳統(tǒng)文化，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本次內(nèi)容豐富多彩，民俗文化表演、民間雜耍等節(jié)目到場演出，為市民提供內(nèi)容獨特，形式多樣的關(guān)公祈福文化消費套餐，而且參與互動性強，市民可廣泛參與，直接體驗。

一、時間：2015年2月19日-2月24日

二、地點：晉商公園·春秋閣

三、規(guī)模:全市

四、主題詞：新春祈福 關(guān)圣帝君

五、活動內(nèi)容：

1、春節(jié)祈福

除夕夜，舉行隆重的“羊年好運”除夕撞鐘祈?；顒印４竽瓿跻?，在春秋閣將設(shè)壇為眾善信舉行祈福儀式。廟內(nèi)準備有帝佑塔香、關(guān)帝顯像香、平安吉祥香、祈福高香、隨意功德香等供香客使用。

2、祭拜關(guān)公大典

初一上午，擇吉時（上午九時-十一時）在春秋閣大殿舉行祭拜關(guān)圣帝君大典儀式，進香、敬酒、敬致祭文、敬獻鮮花。

祭祀大典分三個章節(jié)，第一章節(jié)為禮儀祭祀——禮儀荊州，分為鐘鼓和鳴、獅舞龍騰兩個小節(jié)

第一小節(jié)“鐘鼓和鳴”：鼓擊十響，喻意著關(guān)公鎮(zhèn)守荊州十年，威震華夏。鐘鳴九聲，喻意著華夏民族最高典儀

第二小節(jié)“獅舞龍騰”：四只舞獅躍上舞臺,兩條長龍“雙龍出水”，獅舞龍騰彰顯喜慶祥和 第二章節(jié)為朝圣祭祀，分獻花籃、拜高香、祭大刀、敬義酒、頌祭文五祭。第一祭獻花籃

第二祭為拜高香，第三祭為祭大刀，先是兩名“古代”武士肩扛“青龍偃月刀”上場，然后兩名“現(xiàn)代”青年接過大刀并安放在刀架上，寓意對傳統(tǒng)文化的擔當和傳承

第四祭為敬義酒，圖為祭祀大典導演部工作人員現(xiàn)場指導嘉賓祭酒動作 第五祭為頌祭文

3、助燃長明燈

活動期間，基地將在大殿殿前甬道懸掛平安吉祥、招財進寶、金榜題名紅燈數(shù)十盞，供信眾祈福求愿。屆時師父將分別于除夕夜、初一、十五為參與者誦經(jīng)、上表，祈求關(guān)圣帝君的庇護。

3、迎財神

初五上午九點，將在大境閣關(guān)帝廟、諸翟關(guān)帝廟大雄寶殿殿前舉行。

4、掛吉祥帶

關(guān)帝廟提供有護身符、吉祥帶、長壽紅帶等供游人祈福納祥。

5、祈福表演

上午9：30-10：00 下午2：30-3：00 舉辦關(guān)圣帝君送平安活動。

上午10：30-11：00 下午3：30-4：00 舉辦財神送寶活動。

屆時關(guān)圣帝君將有吉祥物送與參與活動的幸運者。

6、佛教祈?；顒?/p>

活動期間在殿前舉行佛教大型誦經(jīng)祈福法事活動。祈國運昌盛、祈萬民平安。

7、民俗曲藝雜耍表演

在門前廣場將舉行獅子、排鼓、高蹺、旱船、武術(shù)等驚險雜耍表演，讓游客體驗傳統(tǒng)民俗民風。

8、唱戲娛神

在戲臺將舉行傳統(tǒng)的唱戲娛神活動。

9、關(guān)公書畫展

在基地舉辦關(guān)公文化研究基地書畫展

六、組織結(jié)構(gòu)

主辦單位：中華文化促進會

萬里茶道

山西大德晉茶文化研究院

承辦單位：關(guān)公文化研究基地 贊助企業(yè)：

山西一品皇牛餐飲文化管理有限公司 ??

七、活動準備工作： 1.采購物品

祭祀所用香火、蓮花燈、鮮花花籃、關(guān)公吉祥物紀念品、吉祥帶、書畫工具、2.儀式準備

邀請相關(guān)嘉賓（參與嘉賓，書畫家）舉行佛教儀式的高僧

聯(lián)系鑼鼓、舞獅、晉劇團準備相關(guān)表演 書畫裝裱師 3書畫展的布置

合作招商熱線：xxxxx 聯(lián)系人：xxxx