第一篇：毛概課程論文---------大學(xué)生對毛概課的看法

當(dāng)代大學(xué)生對思想政治課學(xué)習(xí)狀況的調(diào)查報告

思想政治教育，作為培養(yǎng)思想道德的一種社會實踐活動，所有人無時無刻都需要并受其影響。而大學(xué)生作為這個時代一個特殊的群體，是祖國的棟梁和未來的接班人，因此大學(xué)生的思想政治教育更是重中之重。正是在這樣的基礎(chǔ)上，來探討影響大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育過程中諸多因素之間的聯(lián)系，為高校思想政治教育構(gòu)建提供新的視角和方法，更好地為大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課而服務(wù)。

《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》這一課程作為大學(xué)各個專業(yè)學(xué)生的必修課和學(xué)位課，具有重要的地位與作用，因此我們有必要及時和準(zhǔn)確地了解大學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的情況，及時了解學(xué)生所面對的各種問題與疑惑，以便更好地對課程進(jìn)行改進(jìn)和完善。以促進(jìn)學(xué)生更好地掌握該課程和提高自身修養(yǎng)。

一、調(diào)查方法：問卷調(diào)查法

1、此次調(diào)查共發(fā)放問卷50份，實收有效問卷50份。

2、調(diào)查對象為昆明的各大高校的在校大學(xué)生。

在調(diào)查過程中，調(diào)查人盡可能地使調(diào)查問題涵蓋能反映思想政治理論課教與學(xué)現(xiàn)狀的各個角度，調(diào)查對象們認(rèn)真負(fù)責(zé)地如實作答了問卷，所以此次調(diào)查及其結(jié)果具有一定的參考價值。

二、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）本問卷涉及到大學(xué)生對于思想政治教育課諸多方面的內(nèi)容，能夠較全面地反映問題。問卷主要包括：高校思想政治教育課的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)改革、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)狀況、教學(xué)效果、、考查方式等。統(tǒng)計結(jié)果為： 1 學(xué)習(xí)毛概課的態(tài)度

（1）在談到“你會在毛概課上做什么”的時候，6%的同學(xué)選擇認(rèn)真聽課，27%的同學(xué)在課上看其他方面的書，8%抄實驗報告，16%的同學(xué)會在毛概課上睡覺。10%的人選擇在課上聊天，聽音樂，其余32%的同學(xué)在玩手機。其他同學(xué)在課上都有不同程度的開小差,做其他事情。

在毛概課會做35%30%25%20%在毛概課會做15%10%5%0%課書睡覺告真聽方面驗報音樂天，聽認(rèn)其他抄實看聊玩手機的

總的來說只有6%的同學(xué)認(rèn)真聽課，其他百分之九十多的同學(xué)都在課不同程度的開小差,做其他事情的情況。

在毛概課會做事情100%90%80%70%60%50%40%30%20%10%0%認(rèn)真聽課開小差，做其他事情在毛概課會做事情

(2)僅有17%的同學(xué)會在毛概上會認(rèn)真思考，積極回答問題。其余80%以上的同學(xué)都因為迫于老師壓力思考老師提出的問題或者就不思考。

面對老師提問，你的表現(xiàn)積極思考回答漫步經(jīng)心想一下為了應(yīng)付一下，被迫思考怕老師點到，希望其他同學(xué)快舉手

（3）當(dāng)問到“是否有曠毛概課的經(jīng)歷”的時候，有13%的同學(xué)承認(rèn)經(jīng)常不上毛概課；有25%的同學(xué)有幾次不上，他們認(rèn)為這樣的課總是要曠幾次；有超過三成的學(xué)生有一兩次有事不來上毛概課；其余近百分之三十的同學(xué)覺這門課很重要，所以從來沒有逃過這門課。

毛概課曠課次數(shù)很多次有幾次有一兩次沒有，覺得六個學(xué)分很重要

大多數(shù)同學(xué)對這門課的不以為意，大家都覺得毛概這樣的課程，上不上無關(guān)緊要，只要考前看一下書，集中背一下就能通過考試。2．學(xué)習(xí)形式和方法（1）學(xué)習(xí)毛概課的形式

在關(guān)于對大學(xué)生最喜歡的思想政治教學(xué)方式方法的問題中，49℅以上的同學(xué)認(rèn)為對于思想政治課的學(xué)習(xí)變成選修課；32%左右的學(xué)生希望將毛概課變成課外實踐活動，或者論壇講座；僅有8%的同學(xué)認(rèn)為以現(xiàn)在的必修的上課形式較為接受。

大學(xué)以什么方式學(xué)習(xí)毛概60%50%40%30%20%10%0%必修選修聽講座不用開設(shè)大學(xué)以什么方式學(xué)習(xí)毛概

（2）學(xué)習(xí)毛概課的方法

當(dāng)問到怎樣學(xué)習(xí)思想政治課時，只有6%的同學(xué)選擇認(rèn)真聽課，積極思考這個選項，7%的同學(xué)會在課下找資料并閱讀相關(guān)書籍；80%

以上同學(xué)選擇不聽課，考前集中背背或根本不學(xué)這兩個選項。

學(xué)習(xí)毛概課的方法80%70%60%50%40%30%20%10%0%學(xué)習(xí)毛概課的方法認(rèn)真聽課，積極思考上課做其他事情，考前突擊認(rèn)真聽課，課下看相關(guān)書籍從來不學(xué)

3．毛概課的動力和意義

（1）有13%的同學(xué)認(rèn)為上毛概課是為了增強社會責(zé)任感；10%的同學(xué)是為考研做準(zhǔn)備；12%的同學(xué)上該門課程的目的是拿獎學(xué)金；有28%的同學(xué)是為了不掛科；有13%的同學(xué)是因為喜歡老師上課的風(fēng)格而上毛概課。

上毛概課的動力了解國家時勢為考研作準(zhǔn)備拿獎學(xué)金不掛科老師上課幽默其它

（2）6%的同學(xué)認(rèn)為這門課開設(shè)的很好，對書本的思想也比較認(rèn)同，對自己的人生觀和人生規(guī)劃都有指導(dǎo)性作用；有57%的同學(xué)對部分思

想比較認(rèn)同；但是約四成同學(xué)都覺得書本的知識不知所云，或者不能接受書本的觀點。

毛概課對人生規(guī)劃的意義60%50%40%30%20%10%0%毛概課對人生規(guī)劃的意義有指導(dǎo)意義選擇性吸收部分思想很空洞，不知所云根本不了解上課內(nèi)容

可以看出大學(xué)生學(xué)習(xí)毛概課的成效方面并不是十分地顯著，有相當(dāng)一部分人并沒有收獲。這就違背了開設(shè)這門課的目的。很多學(xué)生的學(xué)習(xí)的目的僅僅是不掛科，而因興趣而學(xué)習(xí)的比重很低，這也反映了其作為必修課目的尷尬境地，我認(rèn)為針對這一情況，我們可以改變該科目考量成績的方法，可以減少考試書面成績所占的比例，加大實踐和出勤的比重。

4．任課老師教育方式與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度之間的關(guān)系“

有62%的學(xué)生認(rèn)為任課老師對毛概課的作用很大，他們表示幽默風(fēng)趣的老師會使毛概課的效率大大提高，能使學(xué)生更容易掌握知識；13%的同學(xué)認(rèn)為老師對毛概課的推動作用一般，漂亮或者帥氣的老師講課會認(rèn)真聽課；其余的同學(xué)都表示這門課程很枯燥，不愿意學(xué)習(xí)，老師的作用基本沒有。

任課老師對毛概課的作用70%60%50%40%30%20%10%0%任課老師對毛概課的作用幽默風(fēng)趣的老師很重要漂亮或帥氣的老師就好沒有作用不關(guān)心這門課

從上圖可以清晰地看出教師的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度之間存在著極大的聯(lián)系，風(fēng)趣幽默的課堂更能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，較廣的知識覆蓋面更能吸引學(xué)生。因此作為老師應(yīng)該努力讓課堂內(nèi)容豐富和生動。

5．教材內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度之間的關(guān)系

（1）當(dāng)問到“你學(xué)習(xí)毛概課的主要收獲”時，有6%的同學(xué)認(rèn)為在書本上學(xué)到了很多知識，掌握了一些學(xué)習(xí)方法和分析方法；63%的同學(xué)認(rèn)為從書上了解了國家的形式政策和大政方針；其余同學(xué)認(rèn)為這門課程沒有給他們帶來實際的收獲和價值。

學(xué)習(xí)毛概的主要收獲70%60%50%40%30%20%10%0%學(xué)習(xí)毛概的主要收獲學(xué)習(xí)了知識和思維方式學(xué)了理論，了解了大政方針認(rèn)識了更多同學(xué)逃課技巧有所提高

（2）提到對“你是否了解毛澤東生平”時，僅有5%的同學(xué)認(rèn)為

自己對毛澤東的生平很了解；有29%的同學(xué)認(rèn)為對這位偉人的生平的某一方面比較了解；54%的同學(xué)覺得自己對他各方面都了解一點，但是不多；其余12%的同學(xué)除了知道毛澤東是一位偉大領(lǐng)袖之外，其他的都不了解。

（3）有三成同學(xué)能清楚說出表述“三個代表”的內(nèi)容，只知道其大概的思想，44%同學(xué)知道大概的意思，但不能清楚表述；22%的同學(xué)都選擇了不清楚或不知道。

了解“三個代表”的情況50%40%30%20%10%0%了解“三個代表”的情況能很清楚說出知道大概意思不是很清楚不知道

上面的數(shù)據(jù)顯示出教材在內(nèi)容方面一定程度上過于形式化，語言官方化，學(xué)生只能一味地死讀書，背記書本相關(guān)的理論，并沒有真正地使學(xué)生認(rèn)識和理解如今的時事政治?？偟膩碚f大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生的道德理論教育還停留在書本的說教上，并沒有真正的樹立大學(xué)生正確的道德觀和人生觀。這一結(jié)果說明要在教材的內(nèi)容創(chuàng)新上花大力氣，努力使教材在在保留教育性的同時又不失幽默與現(xiàn)代感。

第二篇：對毛概課課程改革的看法

對毛概課課程改革的看法

如果我不需要重修這門毛概課的話，那么，這個學(xué)期的毛概的將是我整個大學(xué)期間唯一的一們毛概課，也是最后一門中國特色社會主義思想政治形態(tài)課。上了一個學(xué)期，我想我可以對這門課談?wù)勎业母惺?，對這門課提點建議。

首先，老實說，當(dāng)我看到毛概課在我的課表上的位置的時候，我并不太開心。因為毛概課的課時比較多，那意味著我將會花上許多時間在這門我從高中起就不再重視的學(xué)科。但上課的過程確實給我?guī)硪恍┬迈r感，讓我對這門課有了些許興趣。老師上課的過程中沒有照本宣科，在課本內(nèi)容之外進(jìn)行了許多擴展，講課時聲音洪亮，吐字清晰，這些都是好的方面，要繼續(xù)保持。但是上課時不夠生動，講的例子都是各種文件、報道，與我們的生活一點也不貼近。如果對說老師講國際局勢和時政新聞時我還有一點興趣，那么看起各種文件，各種講話，各種大會我就感到枯燥了。有沒有可能在這時候加多一些生動的例子，比如某地制定的新政策、各界反應(yīng)等等。如果能幽默一點更好了。對于我這樣國家大事的關(guān)注也不夠，估計也就是各大網(wǎng)站頭條的水平的人來說，老師講起時政新聞時侃侃而談我確實感覺到了我的知識之淺薄。因為不了解前因后果的我在聽老師發(fā)表對這些事情的看法的時候經(jīng)常會感到困惑。我知道老師也許只是即興發(fā)揮，嚴(yán)格上說不屬于教學(xué)內(nèi)容的一部分，但我還是想知道如果可能的話，講這些的時候給我們補充一些背景知識，照顧一下像我這樣的“差生”。盡管有時候我也許會在課后查閱這方面的信息，但我很多新聞內(nèi)容是更加注重當(dāng)前的事件，會說前因后果的比較少。而就我自己觀察，相對于老師講課，當(dāng)老師播放視頻時學(xué)生的注意力會提高。換句話說，如果老師能將課程的授課方式變得多樣一些，比如加入討論、談話、比較、多媒體、模擬等等方式，不僅僅是ppt+講課，我們會更喜歡這樣的毛概課。

然而，我對這個學(xué)期毛概課的作業(yè)布置和評分方式感到有一些驚喜。無論是去參觀，還是參加小組調(diào)研進(jìn)行成果展示，都十分的有趣。但這還有些不成熟的地方。在決定小組調(diào)研的各個方面時，我們幾乎以一種十分倉促而來不及思考討論的方式定了下來，而這無疑影響了小組最后的成果。而除了主題外幾乎沒有任何限制的展示要求，本來是想讓我們充分發(fā)揮了自己，但龐大的小組讓所有分工調(diào)配工作十分難以進(jìn)行。而沒有限時也讓展示過程常常變得冗長不堪，經(jīng)常三節(jié)課下來都沒法上廁所（因為有時課間廁所會排隊）。但我還是十分喜歡去參觀博物館。如果可能，希望以后能更多這樣的任務(wù)。

最后，我必須承認(rèn)這次的毛概課老師是一個相當(dāng)特立獨行的老師，有時會讓我想起王小波。其實有許多觀點我并不認(rèn)同，給我印象比較深的一個是在我們組以生態(tài)文明為主題的小組展示之后的那堂課上發(fā)表的“經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護不可兼得”、“秸稈焚燒與霧靄關(guān)系不大”等等觀點。我也曾想過要不要發(fā)郵件給老師進(jìn)行反駁，但由于我的惰性與對老師這個身份帶來的權(quán)威和恐懼感使我放棄了。希望老師以后能繼續(xù)保持這樣的特立獨行，但是如果能更幽默一點，上課時多一點交流，多一點親和力會更好。

我必須承認(rèn)，毛概課的改革對于許多有著“毛概課無大用，但是占學(xué)分多”這樣根深蒂固的觀念的學(xué)生來說，效果不會太大。而我曾經(jīng)也多多少少會有一點這樣的感覺。但這個學(xué)期的毛概課在有些時候確實提起了我的興趣。希望課程改革能夠提高像我這樣的學(xué)生的興趣，吸引他們來上毛概課。至于改變那樣的觀念，只能靠潛移默化了吧。

第三篇：毛概課程論文

海南大學(xué)

“毛澤東思想和中國特色社會 主義理論概論”實踐課論文

學(xué)

院：專

業(yè)：年

級：姓

名：學(xué)

號：論文題目：

成績：（2011——2012）

機電工程

電氣工程及其自動化 級

曲振寶

20100502310024

論科學(xué)發(fā)展觀與社會主義發(fā)展趨勢

論科學(xué)發(fā)展觀與社會主義發(fā)展趨勢

提 要：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的行動指南和理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會主義和諧社會則是落實科學(xué)發(fā)展觀的具體實踐和生動體現(xiàn)。在中國特色社會主義歷史進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨人結(jié)合國情不斷地把馬克思主義中國化,對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。這是中國命運的必然選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀是這一歷史進(jìn)程中的馬克思主義中國化的又一成果。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會 發(fā)展 前途

自黨的十六屆三中全會正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十六屆五中全會《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中將其提升為“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”，科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展新的指導(dǎo)思想的地位已經(jīng)成為人們的共識。以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對我國社會主義建設(shè)的新形勢，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的執(zhí)政理念。這是我們黨對馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展理論兩次重大的創(chuàng)新,也是對“三個代表”重要思想的豐富和深刻闡釋?？茖W(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會是關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面實現(xiàn)小康社會奮斗目標(biāo)的重大理論問題和實踐問題。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。

一 科學(xué)發(fā)展觀與社會主義的科學(xué)內(nèi)涵及基本特征

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實現(xiàn)人、自然與社會的良性互動，最終為實現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴大的趨勢，是新階段社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，切實關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會問題，才能保證經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全面進(jìn)步。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，是經(jīng)濟全球化和加入世貿(mào)的新形勢對我們提出的時代課題?！拔鍌€統(tǒng)籌”的思想體現(xiàn)了經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展觀。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實現(xiàn)人、自然與社會的良性互動，最終為實現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，是從全局出發(fā)看“三農(nóng)”，抓住了要害和關(guān)鍵，必將有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴大的趨勢，是新階段社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，切實關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會問題，才能保證經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全面進(jìn)步。

二 科學(xué)發(fā)展觀以前的馬克思主義社會發(fā)展理論

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識。什么叫發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運動狀態(tài)，但又不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級向高級進(jìn)步的前進(jìn)運動；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運動。發(fā)展就是事物辯證的運動過程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運動都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運動的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時的，也有持續(xù)的。科學(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》將社會主義和諧社會的內(nèi)容和要求界定為：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進(jìn)社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的問題。從馬克思主義世界觀方法論來看，人的主觀能動性是受客觀條件、客觀規(guī)律制約的。人只有在一定的客觀條件下，按照客觀規(guī)律辦事，才能創(chuàng)造歷史。當(dāng)然，人具有一定的主觀能動性。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，任何事物，無論是自然、社會，還是人類思維，都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)展人自身的能動性和創(chuàng)造性。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。正確處理好人的主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

三 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它和馬克思主義是一脈相承的，唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。唯物史觀關(guān)于社會基本結(jié)構(gòu)理論、社會基本矛盾理論和社會有機系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的理論根據(jù)。馬克思指出，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑三個層次的因素組成社會的基本結(jié)構(gòu)。人類社會的基本矛盾運動，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，構(gòu)成了貫穿人類社會發(fā)展始終的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，其主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，只有不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。樹立科學(xué)發(fā)展觀的要旨在于用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，借鑒、吸收國外發(fā)展理論的積極成果，深刻闡釋了當(dāng)代社會的全面發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步。經(jīng)濟發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展，政治發(fā)展和文化發(fā)展會反作用于經(jīng)濟發(fā)展，在特定條件下還可以起決定性作用。經(jīng)濟發(fā)展是其它社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而其它社會發(fā)展又是經(jīng)濟發(fā)展的目的和保障。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是經(jīng)濟、政治、文化和社會全面發(fā)展的目標(biāo)，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。

參考文獻(xiàn)：

1胡錦濤：《在中央人口資源環(huán)境工作座談會的講話》，《人民日報》2004年4月5日。

2《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1965年.3馮開甫：從社會主義本質(zhì)理論談鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想[J]毛澤東思想研究，2005年3月。

第四篇：毛概課程論文

毛概課程論文

食工1班趙鑫

20141869 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論是我們國家對于人民思想政治教育，教育目的是：提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所謂的提高人們的思想道德素質(zhì)是：要動員人們積極的參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要使人們具備良好的思想道德素質(zhì)，較高的思想政治覺悟，如崇高的理想、優(yōu)良的品德、強烈的事業(yè)心、責(zé)任感、堅強的毅力、嚴(yán)格的紀(jì)律等;促進(jìn)人的自由全面發(fā)展：人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，也是社會主義的本質(zhì)要求。社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而落腳點是人的自由全面發(fā)展，因此關(guān)注人的發(fā)展是思想教育的根本，也是終極目的。

我對于我們國家的思想教育工作感到尤為的“驕傲”，不知道從什么時候我們的民眾對于我們的政府是那么的順從，或是已經(jīng)習(xí)慣了一直去相信黨，相信黨會給我們幸福。我想說就是很多人都經(jīng)歷過思想道德教育，都學(xué)過毛概，但是幾乎每個人都沒有學(xué)到思想。所以我們應(yīng)該想想到底如何加強思想道德教育才能使我們的人民更幸福，才能更多的服務(wù)于人民。我相信總有一天會實現(xiàn)共產(chǎn)主義的!今我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，一方面是為了了解中國的革命史，因為如果不了解過去，就會妨礙我們對當(dāng)前問題的認(rèn)識和了解。另一方面是為了學(xué)習(xí)前輩們在探索中國革命道路中積累的寶貴經(jīng)驗，學(xué)習(xí)毛澤東同志將理論運用于實踐的正確的科學(xué)的理論原則。

在現(xiàn)代社會，在如今正蓬勃發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并運用理論與實踐相結(jié)合的方法是極其必要的。因為我們必須清醒地看到，中國現(xiàn)在還并不發(fā)達(dá)，我們新一代青年肩上仍然承受著開創(chuàng)中華民族的偉大復(fù)興局面的重任。特別是我們科大即將吸收國外先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗的學(xué)子們，要時刻記住理論永遠(yuǎn)得由實踐證明的真理，特忌眼高手低不切實際地亂搞一通。不能瞎犯錯誤，中國的國情不容許我們吃一塹長一智。國外的許多成功方法并不一定在中國同樣行得通，這是我們時刻要記住的。正如創(chuàng)造了十月革命輝煌的蘇聯(lián)革命經(jīng)驗并不適用于中國。這時候我們就得學(xué)習(xí)毛澤東同志，在理論與實際相結(jié)合的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造性的運用所得來的經(jīng)驗，而不能拘泥于理論。另一方面，在我們今后為促進(jìn)祖國繁榮昌盛發(fā)展而有效的工作中，我們也切不能盲目自大，一概排除外來經(jīng)驗，因為實際上我們工作中還有不少困難和問題。農(nóng)民和城市部分居民收入增長幅度緩慢，失業(yè)人數(shù)增多，有些群眾的生活還很困難;收入分配關(guān)系尚未理順;市場經(jīng)濟秩序有待繼續(xù)整頓和規(guī)范;有些地方社會治安狀況不好;一些黨員干部的形式主義、官僚主義作風(fēng)和弄虛作假、鋪張浪費行為相當(dāng)嚴(yán)重，有些腐敗現(xiàn)象仍然突出;當(dāng)前有些黨的干部的領(lǐng)導(dǎo)方法與新形式新任務(wù)的要求還不完全適應(yīng)，有的黨組織軟弱渙散。在這種情況下，工作若不做到底層，黨的政策很可能不能執(zhí)行或根本未被執(zhí)行。這里我突然想到了蘇聯(lián)赫魯曉夫曾愚蠢地下令在某不適于種玉米的地方種玉米，就因為另一地種玉米致富。后來由于玉米苗不服水土，全部死亡，致使蘇聯(lián)經(jīng)濟損失慘重。這僅僅因為赫魯曉夫不重實際，只看表面。因此實際情況永遠(yuǎn)是我們需要考察實踐的。

對實際與實踐，我們也需要有最深層的認(rèn)識，也不能浮于表面。而所謂去實踐，就是要“實事求是”?！皩嵤虑笫恰币辉~，出自東漢班固所寫的《漢書》，原文是“修學(xué)好古，實事求是”，本意在頌揚河間王求實的治學(xué)態(tài)度和方法。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國語言概括為“實事求是”四個大字，這本身就是將馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)。實事求是，就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際;就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。實事求是，是辯證唯物主義的根本思想路線問題，講的就是革命和建設(shè)的根本出發(fā)點問題，即必須從中國的國情出發(fā)，尋找適合這種國情的革命與建設(shè)的具體道路。而對于我們，實事求是是一種科學(xué)的態(tài)度，自以為是和好為人師那樣狂妄的態(tài)度是我們在學(xué)習(xí)了毛澤東思想后應(yīng)以改正的，或應(yīng)引以為戒的。我們在很多問題上要講求真實性和完備性。在現(xiàn)今的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)了解我們個人的長處和短處，然后制定自己的獨特學(xué)習(xí)方法，不可生搬硬套別人的成功方法，這是這本書給我們最初的也是最具現(xiàn)實意義的啟示。

另外我還要談一下我對這門課一些真實的感受。在最初我認(rèn)為這門課一定會很無聊也最無益。結(jié)果在學(xué)期之中，我深深地被中國共產(chǎn)黨探索中國現(xiàn)代化道路的艱難歷程所吸引所感動。這門課也成了我最愛聽的課程之一。這首先得感謝講師充滿激情的講說，其次還因我從中學(xué)到不少處事之道和一段既漫長又短暫的光輝歷史。雖然我每次并非坐在前排，但我還是能從講師語調(diào)里深切體會到他對毛澤東同志的敬佩和對毛澤東晚年錯誤的惋惜。無疑毛澤東同志是一位傳奇式人物，一位能創(chuàng)造奇跡的偉人。毛澤東同志將實事求是的科學(xué)方法帶給了我們，同時晚年的他也可悲地給我們?yōu)閷嵤虑笫亲髁艘粋€最深刻的反例?？梢娎碚撆c實踐相結(jié)合是任何事業(yè)成功的前提?？障搿⒉磺袑嶋H地瞎說瞎干是我們無論在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，還是在今后的社會主義建設(shè)中，都要深以為戒的。

就所學(xué)的知識，我談點具體的感受吧!課本就對毛澤東思想形成的時代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國人民為改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實表明：“中國期待著新的社會力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應(yīng)運而生的中國共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國近代社會和革命運動發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國人民在實踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命.在這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會的各個方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚和真誠地學(xué)習(xí)與運用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個方面的反映，各個角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，她是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點，成為人類社會精神尋求歸宿的一座豐碑。

在這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識到革命先輩為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他們的理論和實踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會的各個方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚和真誠地學(xué)習(xí)與運用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個方面的反映，各個角度的透視表明：他們的思想影響表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，他們是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點，成為人類社會精神尋求歸宿的一座豐碑。

第五篇：毛概課論文

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對毛澤東歷程的深刻影響

（一）青年時期毛澤東的文化激揚

毛澤東從小就深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟迪。他9歲時就通讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》等。成年以后他考入長沙湖南第一師范，拜在楊昌濟的門下，攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)，熟讀《近思錄》、《四書集注》、等，以及《左轉(zhuǎn)》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛好王夫之、梁啟超、曾國藩的著作?；诖?，使得毛澤東具有廣博的歷史知識和深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，為研究新的政治學(xué)說，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化精神中，“民族憂患意識”是中國幾千年來愛國知識分子思想中最凝重的社會責(zé)任感和道德責(zé)任感。先秦諸子百家都以不同的方式表現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的關(guān)心和憂患，如孟子發(fā)出“憂以天下，憂民之憂”的感慨。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂患意識就有明確的方向 國家和民族的前途和命運。深受國學(xué)文化熏陶的毛澤東是無比堅定的愛國者，還在弱冠之年的他，對國家命運尤為關(guān)注，意識到國家興亡匹夫有責(zé)。毛澤東早期政治中的各項主張，無一不是從救國救民出發(fā)的。古語有云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。五四運動使毛澤東的愛國主義上升到理性層面。1919年湖南自治運動，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境?！边@個道路和環(huán)境，就是改天換地，武裝革命，建立無產(chǎn)階級。

（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻

自從毛澤東毛澤東真正成長為一個共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人后，更加深了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度，進(jìn)一步把學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國的古典書籍?？箲?zhàn)時期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農(nóng)：“請購整個中國歷史演義兩部?！?938年1月，他又在給艾思奇的信中表達(dá)了對研讀魯迅著作的渴望心情。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經(jīng)過上海地下組織的爭取，毛澤東得到了一套。經(jīng)過全面地閱讀魯迅

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對魯迅作品的堅韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對魯迅在中國革命的貢獻(xiàn)和文化發(fā)展史上的地位做了極高的評價，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！泵珴蓶|在延安時期不僅自己研究和借鑒中國歷史文化遺產(chǎn)，還號召大家運用馬克思主義的觀點理解中國傳統(tǒng)文化。1924年，他對延安的某些干部不熱心生產(chǎn)活動的做法進(jìn)行批評時說：“這是因為他們中了董仲舒?zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計其功‘這些唯心主義的騙人的腐話之毒，還沒有去掉得干凈?！?/p>

（三）晚年時期毛澤東的文化情懷

新中國成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書達(dá)9萬多冊，其中包括《永樂大典》、《四庫全書》、《萬有文庫》等，其中一部線裝的的二十四史共850冊，每冊每頁都有他閱讀后留下的眉批和勾畫。周恩來曾于1949年在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中寫道：“毛澤東開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運用歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣而博，更增加了他的偉大?！痹谏鐣髁x建設(shè)過程中毛澤東總結(jié)闡發(fā)的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的思想其中之一是多謀善斷。1959年4月在黨的八屆七中全會上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來了，就是多謀善斷，引自陳壽寫的《三國志﹒郭嘉傳》。在1967年同幾位哲學(xué)工作者談到物質(zhì)可分性時，他借用了莊子“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。為了說明馬克思主義的動靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會第二次全會上發(fā)表講話時說：“《莊子》的《天下篇》說：‘飛鳥之景，未嘗動也?！澜缟暇褪沁@樣一個辯證法：又動又不動······動是絕對的，靜是暫時的有條件的?！?/p>

二、毛澤東思想體現(xiàn)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國思想

毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。他認(rèn)為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，一種是為人民的長遠(yuǎn)利益，例如抗美援朝，建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那么重點放在什么地方呢？應(yīng)當(dāng)放在大仁上”。這

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

種大仁政毛澤東在七大上所作的《論聯(lián)合政府》的報告中描述的最為清楚，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的又一個顯著標(biāo)志，就是和廣大的人民群眾取得密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點。共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合人民利益的；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的，”這不但與孟子“仁民而愛物”的思想相契合，而且是這種思想的升華和重塑。

為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們。德治是儒家最根本的治國馭人的有效手段，是法制所不能及的?！暗抡呤聵I(yè)之基”，天下以有德者居之。毛澤東之所以提倡廣大黨員干部和人民學(xué)習(xí)張思德、白求恩、雷鋒等英雄人物和事跡，就在于他們有著崇尚的品德，正是在于他們的英雄事跡凝聚和發(fā)展了儒家的舍生取義、甘于奉獻(xiàn)、自強不息的優(yōu)秀品質(zhì)。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰(zhàn)士的追悼會，他不僅親筆寫了挽詞，而且還發(fā)表了演說《為人民服務(wù)》。這位戰(zhàn)士就是張思德。他在文中寫道“人總要死的，但死的意義不同，中國古時候有個文學(xué)家叫司馬遷的說過‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭嫒ザ?，比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東在《紀(jì)念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內(nèi)在的一致性。

（二）毛澤東借鑒儒家知行合一、躬行實踐的治學(xué)思想

毛澤東吸取儒家治學(xué)的思想，在1930年寫出了《反對資本主義》一文，提出了“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，該文在闡明馬克思主義必須與中國革命實際相結(jié)合的重要性，并揭露紅軍中一部分人只求空洞理論，不實事求是，夸夸其談主義，忽視調(diào)查研究的浮夸作風(fēng)。他說:“調(diào)查就像 ‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題?！?，“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義?！边@個文章標(biāo)志著毛澤東思想實事求是思想的確立，指出了實踐在進(jìn)行中國革命中的重要作用，用實事求是

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂

來反對本本主義，在著名的延安整風(fēng)運動中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，以反對主觀主義來整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義來整頓黨風(fēng)，反對黨八股來整頓文風(fēng)為目的的整風(fēng)運動，解決了黨內(nèi)教條主義為中心的思想桎梏，確立了黨的一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的馬克思主義作風(fēng)，在《改造我們學(xué)習(xí)》一文中毛澤東指出，“像我黨這樣一個大政黨，雖然對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的”；“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”；“許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)，所以雖然讀了，但是消化不了，只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國現(xiàn)狀和中國歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題?！?/p>

以上所述所論，就是強調(diào)了實踐對學(xué)習(xí)的重要性，強調(diào)了理論與實踐結(jié)合的重要性，在毛澤東看來儒家所說的“知”就是認(rèn)識世界，“行”就是改造世界。事實證明，毛澤東理論聯(lián)系實際的作風(fēng)與儒家講究經(jīng)世致用的做法是一脈相承的，毛澤東重在實踐的現(xiàn)實主義觀同儒家文化中的知行合一的實踐原則是前后一致的。

（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認(rèn)識論思想

道家是先秦諸子百家的一個主要級別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無為，崇尚自然，道家的觀點有很強的辯證法思想和無神論的意思滲透其中。

毛澤東在青少年時期就經(jīng)常讀《老子》。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。在以后的革命歲月中毛澤東的哲學(xué)思想有很多在對老子哲學(xué)研究基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在以下三個方面：相反想成的矛盾統(tǒng)一論；反者道之動的矛盾轉(zhuǎn)化論；柔弱勝強的發(fā)展規(guī)律論。《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了糾正黨內(nèi)存在嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書以唯物辯證法總結(jié)了中國革命的實踐經(jīng)驗，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律。毛澤東在《矛盾論》中借用老

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子“相反相成”的說法闡述了“矛盾著的雙方，依據(jù)一定條件，向著相反的方向轉(zhuǎn)化?！崩献铀岢龅拿}“反者道之動”，深刻揭示了事物運動變化的原因和動力以及對立雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化。對立面，如果它的特點達(dá)到一定程度，就會出現(xiàn)它的對立一方的特點，指出了事物發(fā)展中矛盾的作用，在《矛盾論》中毛澤東論證了內(nèi)外因的辯證關(guān)系，指出內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因起作用。

1936年毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，運用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說明各種認(rèn)識論問題。例如，用“庖丁解?！钡墓适抡f明紅軍實施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的正確性，引用“逍遙游”來解釋自由和必然的關(guān)系等等。

毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止?！苯夥乓院螅珴蓶|對法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國現(xiàn)代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰(zhàn)例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝強、后發(fā)制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，形成了集中優(yōu)勢兵力打擊敵人薄弱環(huán)節(jié)，先打分散孤立之?dāng)?，后打集中強大之?dāng)?，以消滅敵人有生力量為主要目?biāo)，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)，不打無準(zhǔn)備之杖，不打無把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)十六字訣。近代由于提倡科學(xué)、民主和博愛時，墨學(xué)漸漸流行起來，《墨子》和《墨經(jīng)》才慢慢得到世人的關(guān)注。尤其是《墨經(jīng)》中科學(xué)與邏輯的到了詳細(xì)的闡述，毛澤東用《墨經(jīng)》中無窮無盡的思想，把它和當(dāng)代的物理學(xué)科聯(lián)系起來。

實踐證明，對于中國傳統(tǒng)文化，毛澤東思想并不是簡單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在新文化運動涌動的

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大潮中和新民主主義革命與社會主義建設(shè)實踐的過程中，改造、創(chuàng)新，并賦予其新的生命力和全新的內(nèi)涵。毛澤東思想對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造、創(chuàng)新最有影響的是發(fā)展了實事求是、群眾路線、自主獨立的思想。這三種思想也統(tǒng)稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關(guān)鍵和主導(dǎo)作用?！皩嵤虑笫恰币徽Z出自東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王轉(zhuǎn)》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學(xué)態(tài)度，說他“修學(xué)好古，實事求是”。實事求是是我們黨的認(rèn)識方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中給予實事求是新的解釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。毛澤東結(jié)合古代民本思想，和軍舟民水的關(guān)系，發(fā)展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨立自主的思想是對中華民族自強不息的主體精神的繼承和發(fā)展，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物、獨立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨經(jīng)過27年的艱苦斗爭，把一個積貧積弱的舊中國，初步建設(shè)成了具有先進(jìn)的社會主義制度，比較完整的工業(yè)化現(xiàn)代體系和國民經(jīng)濟體系逐漸崛起、自立自強、富強民主的新中國。毛澤東正是通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、改造、創(chuàng)新，才使得毛澤東思想豐富完善。

三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代啟示

（一）毛澤東“實事求是”思想對中國傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想超越的當(dāng)代啟示

1.既堅持“實事求是”，又堅持開拓進(jìn)取、革故鼎新

毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發(fā)展的科學(xué)理論體系。毛澤東堅持實事求是是與革故鼎新精神，創(chuàng)建了社會主義新中國，使中國人民從此站了起來；鄧小平堅持實事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國家繁榮昌盛，中國人民從此富

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了起來；江澤民堅持實事求是、與時俱進(jìn)的革新精神，使中國綜合國力、法治文明程度明顯增強，東方大國令世界刮目相看。

歷經(jīng)社會主義初期現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放到社會主義和諧社會的構(gòu)建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國的整個發(fā)展史，那就是不斷探索、勇于實踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標(biāo)，擬定“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，到1985年提出改革開放的基本國策，再到1988年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，直至1992年“南方談話”，無一不展示了他果敢敏銳、開拓創(chuàng)新的人格魅力，反復(fù)實踐、勇于探索的優(yōu)秀品質(zhì)。時至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質(zhì)和政治智慧。

2.既堅持“實事求是”，又堅持“科學(xué)求是”、以人為本

新中國成立之初，“大躍進(jìn)”使國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失調(diào)，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不符合實際，無視了科學(xué)求是是一味的追求思想解放，致使國力大減民生凋敝。改革開放以來，盡管中國經(jīng)濟經(jīng)歷了幾十年的高速增長，但是在這個過程中伴隨著某些不和諧的音符。經(jīng)濟周期波動性大，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)的重大變動都對經(jīng)濟發(fā)展造成了巨大的影響，近年來農(nóng)民收入增長緩慢，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療保障等民生問題凸顯。思想解放了，國力增強了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長趕不上無價的增長，社會保障體系不夠完善，中低收入家庭對不可預(yù)期的未來充滿擔(dān)憂；思想解放了，國力增強了，但無業(yè)、失業(yè)的人增多了，相對低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數(shù)拉大了。思想解放了，國力增強了，環(huán)境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴大了。無情殘酷的現(xiàn)實敲打著我們，在堅持實事求是，解放思想的大前提下，應(yīng)該思考我們發(fā)展的方式、途徑?？茖W(xué)求是，科學(xué)發(fā)展、和諧理念的確立無疑會使中國經(jīng)濟發(fā)生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關(guān)注社會公平，更加關(guān)注民生。發(fā)展的最終目的就是讓老百姓享受到經(jīng)濟的增長所帶來的收益。

（二）毛澤東“群眾路線”思想對中國傳統(tǒng)“愛民、重民”思想超越的當(dāng)代啟示

1.堅持執(zhí)政為民，是貫徹落實群眾路線的根本保證

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2.建立和健全密切聯(lián)系群眾制度，是貫徹落實群眾路線的重要保障 3.把群眾路線與民主政治結(jié)合起來，是貫徹落實群眾路線的內(nèi)在要求 4.“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，一些地區(qū)部門和領(lǐng)導(dǎo)干部依然把“發(fā)展就是硬道理”簡單的理解為“增長是硬道理”，有的依然把“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵。落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。要以提高質(zhì)量效益為中心，以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標(biāo)，以科技進(jìn)步為支撐，大力推進(jìn)經(jīng)濟增長方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。全面建設(shè)節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會。引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間的合理配置，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，推進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等體制，推進(jìn)勞動就業(yè)和社會分配體制改革，完善社會保障體制。落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能。推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對工作績效的考評新標(biāo)準(zhǔn)，不僅考核GDP的增長，還要考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均收入、環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)、擴大就業(yè)、完善社會保障等其他指標(biāo)。落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變各級領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)。各級領(lǐng)導(dǎo)要堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅持黨的群眾路線，注重調(diào)查研究，注重在實踐中形成新思路。了解群眾意愿，關(guān)心群眾疾苦，著力解決關(guān)系到人民群眾切身利益的突出問題。

（三）毛澤東“獨立自主”思想對傳統(tǒng)“自強不息”精神繼承與發(fā)展的當(dāng)代啟示

1.捍衛(wèi)國家主權(quán)的根本途徑

和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的時代主題后，國際政治多極化和世界經(jīng)濟全球化的條件下，中國已經(jīng)越來越深入走向國際社會與此同時，國際政治經(jīng)濟形式的發(fā)展變化對中國的影響也越來越深刻。但是，在紛繁復(fù)雜的世界中，影響和平發(fā)展力量依然存在著：新霸權(quán)主義、新干涉主義有了新的發(fā)展，危及地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定；民族宗教矛盾問題并未得到解決，領(lǐng)土、邊界問題引發(fā)的局部沖突時起時伏。因此，堅持獨立自主的思想是清醒地認(rèn)識和把握當(dāng)今國際形勢地發(fā)展變化，全面理解全球化的含義，增

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強應(yīng)對復(fù)雜多變的外部沖擊的承受力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。

2.捍衛(wèi)國家政治安全的途徑

我國所處的這種獨特的地緣環(huán)境也面臨著新的安全挑戰(zhàn)：新疆、西藏民族分裂勢力在境內(nèi)外從來沒有停止過顛覆和分裂活動；朝核問題、臺灣問題、南海水域和領(lǐng)土島嶼爭端問題以及中印尼邊界問題。因此，中國必須把維護國家主權(quán)放在首要位置。中國的獨立自主外交政策，不但代表了中國人民的根本利益，也符合世界人民的真誠愿望。

3.捍衛(wèi)國家經(jīng)濟安全的途徑

在加強對外交流，進(jìn)行對外開放和積極參與經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭過程中，絕不可以喪失國家經(jīng)濟主權(quán)。在全球化發(fā)展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競爭，既要充分利用好國內(nèi)外兩種資源、兩個市場，積極引進(jìn)國外資金和先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗發(fā)展壯大自己，又要加快實施走出去的戰(zhàn)略；我們既要充分利用有利條件把握機遇來發(fā)展自己，又要清醒地認(rèn)識其中的不利影響，扎實穩(wěn)步地對外開放。尤其在敏感的經(jīng)濟合作領(lǐng)域，進(jìn)行經(jīng)濟防范，對維護國家經(jīng)濟安全有著重要意義。進(jìn)行經(jīng)濟風(fēng)險防范研究，是新形勢下的一項重要任務(wù)。提出經(jīng)濟風(fēng)險防范，是為了保證國家經(jīng)濟安全。這項工作主要是從宏觀、全局、長遠(yuǎn)戰(zhàn)略高度，觀察、分析、預(yù)測國家經(jīng)濟發(fā)展可能遇到的風(fēng)險，并提出相應(yīng)對策。這是一項具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)意義的工作，直接關(guān)系到順利推進(jìn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系到在對外開放的條件下確保我國經(jīng)濟自主、自立乃至國家的主權(quán)和安全，關(guān)系到維護國家、民族和人民的根本利益。

4.捍衛(wèi)國家文化安全的途徑

建設(shè)和培育中國特色的社會主義文化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國現(xiàn)實，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對于進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，保護國家文化安全有著重要意義。各國、各民族文明的多樣性，是人類社會的基本特征。在文化認(rèn)同上，我們應(yīng)在求同存異中共同發(fā)展，提倡‘和“字，各國文化應(yīng)相互借鑒，加強交流，中國反對任何形式的文化霸權(quán)，中國更不會自己搞文化霸權(quán)。

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六、結(jié)束語

通過對毛澤東思想活的靈魂與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的分析，我們更加理性地認(rèn)識到：實事求是思想不但字面上源于毛澤東對中國古文典籍的再造，而且包含的意義也發(fā)源于中國古代的傳統(tǒng)文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國傳統(tǒng)文化民惟邦本的重民、愛民和利民思想；獨立自主，不但是毛澤東吸取中國傳統(tǒng)文化精華之一的“自強不息”精神，而且在此基礎(chǔ)上不斷實踐探索，深入總結(jié)出的綱領(lǐng)性準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重，而不是排斥；傳統(tǒng)應(yīng)該得到整理，而不是拋棄。學(xué)習(xí)研究毛澤東思想的靈魂中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加自覺的弘揚中國傳統(tǒng)文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進(jìn)文明的成果，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，用科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、勇于開拓創(chuàng)新，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，以人為本，努力促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧；學(xué)習(xí)研究毛澤東思想活的靈魂中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加清晰地認(rèn)識到文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，只要堅持馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。使之與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，弘揚民族精神，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開放提供強大的精神動力和智力支持。

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致 謝

在本文的撰寫過程中，秦曉華老師作為我的指導(dǎo)老師，她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，視野廣闊，為我營造了一種良好的學(xué)術(shù)氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領(lǐng)會了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經(jīng)常一起探討課后問題的杜耀琴同學(xué)，在撰寫論文的過程中也提出了很多中肯的建議。

在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度、深厚的專業(yè)修養(yǎng)和平易近人的待人方式表示深深的敬意！

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