第一篇：《設(shè)計的一般原則》知識點總結(jié)

《設(shè)計的一般原則》知識點總結(jié)

二、設(shè)計的一般原則

在長期的設(shè)計實踐中，人們逐漸總結(jié)出創(chuàng)新、實用、經(jīng)濟、美觀、道德、技術(shù)規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展等設(shè)計的一般原則。這些原則往往互相聯(lián)系，互相制約，互相滲透，并體現(xiàn)在設(shè)計過程的各環(huán)節(jié)中，成為指導(dǎo)設(shè)計過程和進行設(shè)計評價的基本準則。

、創(chuàng)新原則

設(shè)計是人類為了追求美好生活而進行的創(chuàng)造性活動。

創(chuàng)新就是通過引入新概念、新思想、新方法、新技術(shù)等，或?qū)σ延械漠a(chǎn)品的革新來創(chuàng)造具有相當社會價值的事物或形式。創(chuàng)新是設(shè)計的核心。生活因設(shè)計而豐富多彩，設(shè)計因創(chuàng)新而魅力四射。

設(shè)計過程中，一般可以從原理、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料、工藝等方面進行考慮改進和突破，以實現(xiàn)創(chuàng)新的目標。要實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新，除了了要最大限度地發(fā)揮人的智慧外，還應(yīng)注意利用最新的技術(shù)成果和現(xiàn)代的設(shè)計理論和方法。

2、實用原則

設(shè)計中的實用性是指設(shè)計的產(chǎn)品為了實現(xiàn)其目的而具有的基本功能。物理功能（性能、構(gòu)造、效率精度和可靠性）、生理功能（方便性、安全性、宜人性）、心理功能（造型、色彩、機理和裝飾）、社會功能（個人價值、興趣、愛好和社會地位）。

產(chǎn)品的實用性是從設(shè)計的目的出發(fā)的，它隨時代的改變而改變，隨人群的改變而改變，具有鮮明的個性特征。

3、經(jīng)濟原則

設(shè)計中的經(jīng)濟原則是指以最低的費用最得最佳的效果。所謂最低的費用，是指產(chǎn)品在得到最優(yōu)良的設(shè)計，實現(xiàn)最佳的功能的同時，所涉及到的各方面的成本和總量最小。由于產(chǎn)品所用的材料都有其特定的性能和加工的方法，作為設(shè)計者，如果只追求形式美而不了解生產(chǎn)工藝，往往就會出現(xiàn)無法生產(chǎn)或成本很高的情況。另一個方面，如果設(shè)計者只追求價廉而粗制濫造，就從根本上違背了設(shè)計的目的，可能會導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷或虧本銷售，造成更大的浪費。

產(chǎn)品設(shè)計必須從消費者的利益出發(fā)，合理使用優(yōu)質(zhì)價廉、能優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量的原材料，并在明確目標市場、控制生產(chǎn)成本、提高產(chǎn)品附加值等基礎(chǔ)上改進與完善產(chǎn)品設(shè)計，為企業(yè)的生存與發(fā)展服務(wù)。

功能成本比=功能/成本。提高功能成本比的方法：在功能不變的前提下降低成本；在價格不變的前提下，增加功能；在增加功能的同時降低成本。

4、美觀原則

產(chǎn)品外觀的美是通過對產(chǎn)品造型，大小比例，使用材料，色彩搭配，裝飾圖案等的設(shè)計組合來表達的。通過各種元素組合，表現(xiàn)產(chǎn)品不同的設(shè)計特點，強調(diào)形態(tài)美，技術(shù)美，材質(zhì)美，色彩美等獨特的表現(xiàn)元素，就會產(chǎn)生不同的產(chǎn)品風(fēng)格，帶給人們各種美的享受。

產(chǎn)品設(shè)計中的美觀原則是多元的，受到消費者、功能、技術(shù)、文化傳統(tǒng)等多方面的影響。

5、道德原則

產(chǎn)品設(shè)計者必須具有寬廣的眼界和高度的社會責(zé)任感，并力求用設(shè)計完美的產(chǎn)品奉獻社會，維護、完善社會倫理道德，推進人類文明的發(fā)展。

產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)始終堅持為人民服務(wù)的宗旨，不能出于某種不道德的目的。產(chǎn)品的設(shè)計不能單純?yōu)榱酥\取利益而損害人類所居住的環(huán)境，更不能為了私利而設(shè)計制造低級趣味的產(chǎn)品，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，甚至用報廢、有毒材料制造食品、藥品等關(guān)系到人們身體健康的產(chǎn)品。此外，設(shè)計是創(chuàng)造性的活動，在利用有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)和專利的法律法規(guī)保護自己的成果的同時，還要尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)、技術(shù)成果的道德觀念。

6、技術(shù)規(guī)范原則

產(chǎn)品的設(shè)計必須符合一定的技術(shù)規(guī)范。技術(shù)規(guī)范是有關(guān)開發(fā)生產(chǎn)技術(shù)的知識、領(lǐng)域、方法和規(guī)定的綜合。

技術(shù)規(guī)范既有強制性的標準，也有推薦使用的技術(shù)規(guī)范。強制性標準是產(chǎn)品設(shè)計制造必須達到的要求，否則將出現(xiàn)各種質(zhì)量和安全方面的事故。推薦性的技術(shù)規(guī)范不是產(chǎn)品制作必須要達到的，而是對企業(yè)形象和產(chǎn)品的質(zhì)量有很大影響的要求。

7、可持續(xù)發(fā)展原則

在技術(shù)世界中，技術(shù)產(chǎn)品是與生態(tài)、環(huán)境、資源等緊密相連的。樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，不僅是產(chǎn)品設(shè)計者應(yīng)當遵守的原則，而且是產(chǎn)品設(shè)計者應(yīng)當承擔(dān)的責(zé)任。

技術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展原則是指產(chǎn)品的設(shè)計既滿足當代發(fā)展的需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后人的利益和長遠的利益為代價來滿足當代人的需求。

可持續(xù)發(fā)展原則是隨著人類社會的發(fā)展和人類認識的深入而不斷發(fā)展變化的。

總之，產(chǎn)品的設(shè)計要考慮到人類長遠的發(fā)展，資源與能源的合理利用、生態(tài)的平衡等可持續(xù)發(fā)展的因素。

設(shè)計是一項綜合活動，其一般原則對設(shè)計的成功具有重要影響。但是在實際運用中，各種原則并不是各自獨立的，它們之間有著相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的關(guān)系。最基本的原則是使用原則，創(chuàng)新是核心。

三、設(shè)計的評價

設(shè)計的評價是指依據(jù)一定的原則，采取一定方法和手段，對設(shè)計所涉及的過程及結(jié)果進行事實判斷和價值認定的活動。它對設(shè)計者樹立質(zhì)量管理意識、強化質(zhì)量管理、高質(zhì)量完成設(shè)計任務(wù)有重要作用，同時也有助于設(shè)計中的信息交流和工作反思。

評價涉及到評價對象和評價者。從評價對象來看，設(shè)計的評價可以分為兩類：一是對設(shè)計過程的評價，二是對設(shè)計成果的評價。從評價者來看，也有兩類：一是設(shè)計者自我評價，二是他人的評價。

無論是對設(shè)計過程的評價還是對設(shè)計成果的評價，都應(yīng)建立在事實判斷的基礎(chǔ)上。也就是說，評價者首先應(yīng)對設(shè)計過程和設(shè)計方案的各個細節(jié)進行準確的判斷、說明、闡述。只有在事實確定的前提下，評價才會有效，才不至于失真。

進行評價必須制定相應(yīng)的標準。由于設(shè)計的目標和內(nèi)容不同，設(shè)計評價的標準也就不同，有時可以有所側(cè)重。評價標準的制定應(yīng)當客觀、明確，體現(xiàn)科學(xué)性和可操作性。

、對設(shè)計過程的評價

加強對設(shè)計過程的評價是樹立質(zhì)量管理意識、加強質(zhì)量管理、實現(xiàn)設(shè)計目標的關(guān)鍵。

對設(shè)計過程的評價要注意把握各個環(huán)節(jié)或階段的主要任務(wù)和目標，要注意把握設(shè)計過程中各個環(huán)節(jié)或階段之間的銜接和協(xié)調(diào)，要注意階段性成果的質(zhì)量。對設(shè)計過程的評價應(yīng)服務(wù)于完善設(shè)計方案、促進個人發(fā)展的根本目標，不僅僅是設(shè)計過程終結(jié)時的回顧性、反思性評價，而且也包括設(shè)計過程之中的即時性、階段性評價。因此，對設(shè)計過程的評價應(yīng)寓于設(shè)計的全過程。

2、對最終產(chǎn)品的評價

最終產(chǎn)品是設(shè)計過程的結(jié)晶，是設(shè)計質(zhì)量、設(shè)計水平的集中體現(xiàn)。對最終產(chǎn)品的評價，有兩個基本的依據(jù)：一是參照設(shè)計的一般原則進行評價，二是依據(jù)事先制定的設(shè)計要求進行評價。在實際評價中，這兩個方面也可以結(jié)合起來。

由于對最終產(chǎn)品的評價是對設(shè)計成果的總評價，因此，應(yīng)從多方面把握評價內(nèi)容。對于不同的產(chǎn)品，評價的內(nèi)容及標準可能有所不同。

3、設(shè)計的評價和設(shè)計的交流

很多情況下，設(shè)計的評價目的往往不是為了甄別，而是為了相互交流信息、征求意見、共同研討，進而完善設(shè)計方案。即使是從參與設(shè)計成果的評價出發(fā)而進行的評價，也離不開設(shè)計的交流。因此，設(shè)計的交流貫穿于設(shè)計的全過程，是設(shè)計評價的基礎(chǔ)。

設(shè)計的交流可以通過多種方式進行。其方式有口頭語言、文本、技術(shù)圖樣、圖表、模型、計算機演示、網(wǎng)頁等。具體方式的選用可根據(jù)不同的場合、不同的目的、不同的要求，不同的對象等因素進行選擇。

在設(shè)計的交流過程中，應(yīng)當注意提煉關(guān)鍵的技術(shù)信息。對他人所提出的理念、信息、意見要做客觀的、有意義的、實事求是的分析，要能敏捷地抓住他人的意見、建議中的創(chuàng)新點或?qū)ψ约涸O(shè)計活動有啟發(fā)意義的部分，用以改進自己的設(shè)計，從而師交流的過程成為改進自己設(shè)計、開闊自己視野的過程。

第二篇：馬原知識點總結(jié)

知識點匯總

1、馬克思主義的特點

實踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

1、它的實踐性是指它以實踐為基礎(chǔ)，同時又指導(dǎo)實踐。實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點，同時又是它區(qū)別于舊哲學(xué)的根本點。

2、它的革命性是指它不崇拜任何東西，從本質(zhì)上講它是批判的、革命的。

3、它的科學(xué)性是指它以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義

定義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

意義：列寧對哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，在理論上具有重大意義，集中表現(xiàn)在四個方面：（1）它與唯心主義和二元論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識的矛盾關(guān)系出發(fā)，指出了物質(zhì)對意識的根源性和獨立性，以及意識對物質(zhì)的依賴性和派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的原則，從而與唯心主義和二元論劃清了界限。

（2）它與不可知論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)并非不可知的“自在之物”，而是通過人的感覺感知的，是人的認識可以反映的客觀實在，這就從根本上和不可知論劃清了界限。（3）它克服了舊唯物主義觀的缺陷

列寧的物質(zhì)定義的突出特點是，提出了“客觀實在性”是物質(zhì)的唯一特性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來，克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的缺陷。

（4）它是馬克思主義理論體系的基石

列寧的物質(zhì)定義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用，它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一。

3、運動和靜止的關(guān)系

（1）相對靜止是運動的特殊狀態(tài)。其情形有，第一，某物相對于另一事物沒有發(fā)生位置移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

（2）運動和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：一，運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。二，他們相互依賴相互包含。是動中有靜、靜中有動。三，割裂他們的關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)和相對主義、詭辯論。

4、意識能動作用的表現(xiàn)

意識的能動作用是指，意識對人具有通過實踐能動的認識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

表現(xiàn)：一，意識活動具有目的性、計劃性；

二，意識活動具有創(chuàng)造性；

三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；

四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

5、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系

原理：

1、規(guī)律是客觀事物本身固有的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性等聯(lián)系。主觀能動性是指意識的能動作用。

2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。

意義：

1、它是批判唯心主義和形而上學(xué)的理論武器

2、它要求我們要把解放思想和實事求是統(tǒng)一起來，反對冒險蠻干和因循守舊。

6、聯(lián)系的客觀性和普遍性

1、聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。

2、聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3、聯(lián)系的普遍性，一方面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著；另一方面指事物內(nèi)部各個要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是相互聯(lián)系的有機整體。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

1、新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。

舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。

2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。

（2）新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西，吸收了舊事物中一切積極的東西，增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。

（3）在社會領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

8、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系

1、矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別

矛盾的同一性是有條件的，相對的。矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。

2、矛盾同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)

同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性。斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性。

3、反對形而上學(xué)的絕對主義

9、矛盾發(fā)展的不平衡性

1、在復(fù)雜矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、在矛盾對立雙方中，有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面則相反；它們相互影響、相互作用并在一定程度上相互轉(zhuǎn)換。

3、唯物辯證法要求我們堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點論”和“均衡論”。

4、兩點論包含重點論，重點是兩點中的重點。

10、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、原理：（1）普遍性即共性或一般，它是絕對的。特殊性是個性或個別，它是相對的； 共性只能大致包括個性，個性不能完全進入到共性中。

（2）這一原理是矛盾問題的精髓：是把馬列主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合，從而建立有中國特色社會主義的理論依據(jù)。

11、肯定和否定的關(guān)系

1、肯定是指維持事物存在的方面。否定是指促使事物滅亡的方面。

當肯定占優(yōu)勢時，事物保持自身性質(zhì)不變；反之則相反。

2、二者相互依賴，相互包含

一方面肯定中包含著否定，在一定意義上，肯定就是否定；反之。

12、辯證的否定觀及其意義

1、唯物辯證法認為，（1）辯證的否定是通過事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個顯著特征：它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是揚棄，即既克服又保留。

2、辯證的否定觀要求我們，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。在對待歷史文化遺產(chǎn)問題上，要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新，反對歷史復(fù)古主義和虛無主義；在對待外來文化問題上，要有選擇的借鑒吸收，反對閉關(guān)自守和全盤西化。

13、必然性和偶然性的關(guān)系

1、必然性：是事物在發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。

2、偶然性：是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物發(fā)展起加速或延緩作用。

3、兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。

14、舊唯物主義認識論和馬克思主義認識論的異同

1、馬克思主義認識論是能動的反映論，舊唯物主義認識論是消極被動直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

2、二者區(qū)別表現(xiàn)在：

（1）舊唯物主義認識缺乏實踐的觀點，而馬克思主義認識論把科學(xué)的實踐觀引入認識論。

（2）舊唯物主義認識論缺乏辯證法觀點，而馬克思主義認識把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。

15、主體和客體的關(guān)系

1、主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。

2、主要有以下三個方面：

（1）主體和客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。

（2）主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進行改造，不然就會徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）主體和客體相互作用，主體對客體有能動作用，客體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

3、實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實踐關(guān)系是它們之間的認識關(guān)系的基礎(chǔ)。

16、實踐和認識的關(guān)系

1、實踐對認識的決定作用

（1）實踐是認識的來源。第一，認識產(chǎn)生于實踐的需要；第二，認識是在實踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來源于實踐。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。第一，變化發(fā)展著的社會實踐，不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗材料；第二，實踐不斷創(chuàng)造出新的認識手段和工具，提供了認識發(fā)展的必要條件；第三，實踐鍛煉和提高了人們的認識能力。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第一，真理的本性要求其檢驗標準必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用；第二，實踐的直接現(xiàn)實性特點決定了它能滿足真理本性的要求。

（4）實踐是認識的最終目的和歸宿。形成認識并非最終目的，認識的目的在于指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。在實踐決定認識的前提下，認識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。

2、認識對實踐具有反作用。正確的認識能夠引導(dǎo)實踐，錯誤的認識則可能會誤入歧途。

17、感性認識和理性認識的關(guān)系

感性認識和理性認識是認識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段，它們又是統(tǒng)一的。

（1）理性認識依賴感性認識，這是認識論中的唯物主義。

（2）感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。

（3）感性認識和理性認識相互滲透，在人的實際認識過程中，感性認識和理性認識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。

它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

18、絕對真理和相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（1）絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。

一方面，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；

另一方面，絕對寓于相對之中，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

（2）真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反應(yīng)。

19、實踐標準的確定和不確定性

1、實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標準問題上的辯證法。

2、實踐標準的決定性或確定性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，除此之外別無標準；無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認識都能做出確定的檢驗。

3、實踐標準的相對性或不確定性是指：具體實踐都有局限性，它不可能對現(xiàn)有的一切認識都做出確定的檢驗；在一定歷史條件下，經(jīng)實踐驗證的真理也只有相對的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。

4、實踐標準的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的?？浯笠环?，否定另一方的任何觀點都是錯誤的。片面夸大確定性會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對主義。相反則會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。20、價值及其特點

哲學(xué)上的價值，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的特性主要有：

1、客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。

2、主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。

3、社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。

4.、多維性。任何一次層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。

21、地理環(huán)境的含義和作用

1、地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。

2、地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源包括生態(tài)資源、生物資源等。

3、人類對地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展得而經(jīng)常性、必要性條件。

地理環(huán)境通過生產(chǎn)而影響社會發(fā)展，起加速或延緩社會的發(fā)展作用。首先，它影響勞動生產(chǎn)率的高低；其次，它制約一個國家生產(chǎn)部門的分布情況；再次，它在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟發(fā)展的特點；最后，它制約著一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響而制約社會的發(fā)展。

22、社會意識的一般特點

社會意識具有獨立性。①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性，②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，③社會意識對社會存在的能動的反作用

23、生產(chǎn)力的構(gòu)成

勞動資料、勞動對象和勞動者

24、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律

包括三個方面：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論依據(jù)。

25、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包括三個方面：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動。

上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國進行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)。

26、社會主義社會的改革

社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。

改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。

改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

27、科學(xué)技術(shù)的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。

1、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

（3）促進了思維方式的變革

2、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

人口增長過快、糧食短缺、資源能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等

28、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

1、這是因為：

一、科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

二、科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用。

三、在當代，科學(xué)進步已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

2、實施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點的具體體現(xiàn)。

3、只有把發(fā)展科技和教育放在社會發(fā)展的重要位置，才能增強我國的科技實力以及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展。

29、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人。在階級社會中，一切對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用的階級、階層和社會集團，都屬于人民群眾的范疇。

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：

一、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進的最偉大的物質(zhì)力量。

二、人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會實踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動力。勞動群眾所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人們從事精神活動的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。

三、人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量，是社會變革的主體。

30、黨的群眾路線、群眾觀點及其意義

1、無產(chǎn)階級的群眾觀點就是人民群眾至上的觀點，包括：

一、相信群眾能夠自己解放自己

二、全心全意為人民服務(wù)的觀點三、一切向人民群眾負責(zé)地觀點

四、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點

2、無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！彼俏覀凕h根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

3、黨的群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個：一是人類認識運動的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。

4、堅持群眾觀點和群眾路線具有極為重要的意義：

一、它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。

二、相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展潮流，是馬克思主義政黨實現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

三、群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。

四、對于執(zhí)政黨來說，能否堅持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。

馬原課后習(xí)題答案

第一章

1如何理解物質(zhì)觀：

①馬克思主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

②物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

④時間與空間是物質(zhì)運動的存在形式。

⑤不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。

它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2.在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認識世界和改造世界的目的。

2）只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前時無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律，3）從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反應(yīng)客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識。

4）實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。人的意識是一種精神力量，要使它得到實現(xiàn)必須通過物質(zhì)活動——實踐才能達到。

5）主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？ 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高了新的水平，開辟了當代中國馬克思發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的復(fù)雜問題時，要堅持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認識中的片面性、絕對化?？茖W(xué)發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義 關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)發(fā)展 觀 開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標和發(fā)展手段等。

（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點。科學(xué)發(fā)展觀 關(guān)于發(fā)展是第一要務(wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。

4.聯(lián)系中國特色社會主義的實踐，說明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系

（1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國在社會主義建設(shè)中，既要堅持社會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟形式共存；在分配形式方面，我們堅持以按勞分配為主體、多種分配方式共存;在政治上，我們堅持人民民主專政，在思想上，我們堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。所有這些，都是共性和個性相統(tǒng)一。

（2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。現(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一矛盾，我國面對金融危機的政策體現(xiàn)了我國政府承認矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機這一矛盾。

（3）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個側(cè)面都各有特點，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機與過去的金融危機不同，與其他國家的金融危機不同，所以我國政府根據(jù)我國金融危機的特點以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機的政策。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府做出這一政策既看到了金融危機的普遍性，又看到了金融危機的特殊性，做出的政策既適合我國國情，又可緩解現(xiàn)階段我國的金融危機，做到了具體的歷史的統(tǒng)一。5.根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實際，說明唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法。

第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的，它要解決的問題是世界怎么樣

第二，唯物辯證法認為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；

第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾的世界，萬事萬物都包含著矛盾，不包含著矛盾的事物是不存在的，認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物發(fā)展；

第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法做思想指導(dǎo)。

第二章

1.如何理解馬克思主義認識論關(guān)于實踐第一的觀點

（1）實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

（2）主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

實踐的主體--指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

客體--指實踐和認識活動所指向的對象。

中介--指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

（3）認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

（4）實踐對認識的決定作用

第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產(chǎn)生了認識的需要。其次，認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。

第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高主體認識能力。

第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。認識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。

（5）認識論的方法論意義：首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

2為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？

答：

1、真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，由于主體認識的立場、觀點和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反，但是，這并不表明觀點不同的人都擁有真理。對于特定實踐活動中特定的認識對象來說，在任何情況下，都只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。堅持真理一元論，就要堅持在真理面前人人平等，采取老老實實的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理按真理辦事，才能在實踐中取得成功。

2、把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而有具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

3.有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個問題的理解

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，人類認識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價值的問題。二者相互矛盾，又相互聯(lián)系.真理和價值相互滲透、相互引導(dǎo)。真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。

從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實現(xiàn)的必要途徑。而正確的價值目標的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進一步擴大和深化人們對真理的追求。認識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)，實現(xiàn)價值是認識真理的動力和歸宿。真理和價值是歷史的統(tǒng)一。人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。

總之，真理和價值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一中共同促進人類的實踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實踐中實現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一。

實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

第一，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。

第二，價值評價作為時間的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。

第三，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L者的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

4.如何理解辯證唯物主義認識論與黨的思想路線的關(guān)系？

答：（1）一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點；從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)；在當代中國，一切從實際出發(fā)，就是要一切從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。（2）實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心認識路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動的認識路線，是認識論的具體體現(xiàn)；實事求是是中國共產(chǎn)黨人的根本思想路線、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的重要方法。

第三章

1.為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？

答：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)承擔(dān)者；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的更替；

（4）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

2.當前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到“有所為有所不為”。答：

（一）科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

（三）對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下的人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至互相對立？

答：社會意識并非被動地受制于社會存在，它既依賴于社會存在，又有其相對獨立性。社會意識的相對獨立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動，落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展未必都是最高的；某些經(jīng)濟水平相對落后的國家或地區(qū)，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。

二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

三是社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在，影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展戰(zhàn)的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻其作用。

4社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？

不矛盾。人民群眾是實踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾是推動社會發(fā)展的決定性力量.此處的 人民指的是廣大的勞動人民,而不是某個人或某些群體.社會的發(fā)展趨勢是客觀的,這個客觀 性也是符合人民根本利益的.所以也可以說是人民意志決定社會的發(fā)展.而國家興亡,匹夫有責(zé)中的“匹夫”指的是廣大人民群眾、百姓,即實踐的主體、歷史發(fā)展的決定性力量.所以二者是并列的關(guān)系,不矛盾的.5.為什么在階級社會中，評價歷史人物要同時堅持歷史分析方法和階級分析方法？請舉例說明這兩種方法的具體運用

歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。從其發(fā)揮作用的性質(zhì)來看，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用。對歷史人物起作用的情況應(yīng)作具體分析。在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，不應(yīng)該簡單化。

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是基礎(chǔ)的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張，評價歷史人物時應(yīng)該堅持歷史分析法和階級分析方法。

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當時社會歷史條件的關(guān)系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

在階級社會中，貫徹歷史分析方法與堅持階級分析方法是一致的。在階級社會中具體地考察社會歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級條件和歷史人物的關(guān)系(具體的例子就靠大家啦)

6.請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對堅持群眾路線重要性的認識

（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點之一。在社會歷史發(fā)展中，人民群眾起著決定性的作用。

（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。

（3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。（4）人民群眾是社會變革的決定力量。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅持馬克思主義群眾觀點，貫徹黨的群眾路選。馬克思主義群眾觀點的主要內(nèi)容包括：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人們服務(wù)的觀點，一切向人民負責(zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

名詞解釋

馬克思主義：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然.社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

物質(zhì)：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫。

實踐：是人類有目的地探索和改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

剩余價值：剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

經(jīng)濟全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。

否定:可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段——從肯定到否定的階段。

絕對真理:真理的絕對性.有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的,這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質(zhì)世界,認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點也是絕對的、無條件的。

基本矛盾:貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。

靜止：靜止是運動的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。靜止是暫時的相對的和有條件的。

否定之否定：事物經(jīng)過兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個階段形成一個周期。..抽象的可能性：在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)、尚不具備必要的條件，因而在目前是無法實現(xiàn)的可能性。判斷：判斷是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定?？障肷鐣髁x：科學(xué)社會主義誕生前存在的、無產(chǎn)階級先驅(qū)者的不成熟的社會主義、共產(chǎn)主義理論和實踐。

相對剩余價值：相對剩余價值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間縮短，從而剩余勞動時間相應(yīng)延長而進行的剩余價值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價值，就叫相對剩余價值。民主：民主是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。民主具有鮮明的階級性，民主與專政是辯證的統(tǒng)一。

資本主義：指資本主導(dǎo)社會經(jīng)濟和政治的意義，是屬于個人所有的經(jīng)濟制度。一般等價物：是從商品界分離出來的表現(xiàn)其他一切商品價值的商品。

社會主義核心價值觀：是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。其基本內(nèi)容為愛國、敬業(yè)、誠信、友善；富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治。

一時的能動作用：意識對人具有通過實踐能動地認識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

可知論：是指世界是可以為人所認識的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物。不可知論：認為世界是不可認識的，或者至少是不可徹底認識的。因為人的理性能力是有限的，在感覺之外什么也不知道。它割裂了感性認識和理性認識、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯誤的。形而上學(xué)：與辨證法相對立的世界觀和方法論。它用孤立的靜止的片面的觀點看待世界，它否認事物的發(fā)展變化，否認內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。

辯證法：它是和形而上學(xué)相對的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點看待世界，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展：是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。規(guī)律：事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的普遍性：即矛盾的共性。矛盾的特殊性：即矛盾的個性。

反映論：認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。

感性認識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺、和表象三種形式。理性認識：人們借助抽象思維，在概括整理大量的感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。

真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的絕對性：真理無條件性、無限性。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。價值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀性和社會歷史性，生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段，二是勞動對象，三是勞動者。

生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

社會形態(tài)：關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會基本矛盾：在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)下形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人民群眾：從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。

社會必要勞動時間：是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和 勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基 礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

資本有機構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫作資本的有機構(gòu)成，通常用c:v來表示。壟斷：少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。

金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

壟斷利潤：是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超平均利潤的高額利潤。國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。新經(jīng)濟政策：以發(fā)展商品經(jīng)濟為主要特征的經(jīng)濟政策。無產(chǎn)階階級專政：指無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)。

社會主義民主：指的是絕大多數(shù)人的民主，其本質(zhì)及核心是人民當家作主。: 社會主義基本特征：一：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。二：建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。三：對個人消費品實行“各盡所能，按勞分配”制度。

四：在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

五：以馬克思主義作為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。六：以人為本，構(gòu)建和諧社會。

馬克思主義政黨：指的是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。

共產(chǎn)主義社會：共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配，社會關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高，每個人都自由而而全面發(fā)展的一種嶄新的社會制度。

人的自由而全面的發(fā)展：共產(chǎn)主義社會中指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。

哲學(xué):世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一.世界觀:對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點.方法論:認識世界和改造世界的根本方法.方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論.哲學(xué)基本問題:存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題.哲學(xué)基本問題有兩個方面,第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù).唯物主義:在哲學(xué)基本問題上,主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別.唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義.唯心主義:在哲學(xué)基本問題上,主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別.唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式.一元論與二元論:對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別.認為世界本原是一個的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué).認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué).可知論與不可知論:對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別.凡認為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué).物質(zhì):標志客觀實在的哲學(xué)范疇.物質(zhì)的根本特征是客觀實在性.運動:物質(zhì)的存在方式,是標志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇.時間:物質(zhì)運動過程的持續(xù)性,它的特點是一維性或不可逆性,即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行.空間:運動著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等.空間的特點是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個方向.意識:自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能,物質(zhì)世界的主觀映象.人工智能:又稱機器思維,本質(zhì)上是對人的思維的模擬.唯物主義一元論:凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論.唯心主義一元論:以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的,是唯心主義一元論.主觀能動性:又稱自覺能動性,人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力.主觀能動性是人類特有的行為特征.實事求是:本義是指嚴謹好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認真的治學(xué)態(tài)度.毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究.主體:從事實踐活動和認識活動的人.客體:實踐活動和認識活動所指向的客觀事物.自在世界:人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界.人類世界:又稱屬人世界,在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體.辯證法:關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論.辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律.對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心.形而上學(xué):用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論.聯(lián)系:事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約.發(fā)展:事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程.發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.肯定:事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面.辯證否定:又稱“揚棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對舊事物既克服又保留.量變:事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性.量變是事物在度范圍內(nèi)的變化.質(zhì)變:事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷.度:事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇.區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標準,就是看事物的變化是否超出了度.規(guī)律:事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.必然性和偶然性:揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇.必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的.偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢.現(xiàn)象和本質(zhì):揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn).本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇.矛盾:事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系.矛盾的同一性和斗爭性:同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性.矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢.斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭.矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動.簡言之,處處有矛盾,時時有矛盾.矛盾的特殊性,又稱矛盾的個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點.主要矛盾:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾.非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾.矛盾的主要方面:矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面.處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的.內(nèi)因:事物內(nèi)部的矛盾性.事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因.堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展.外因:一事物與他事物的對立統(tǒng)一,即外部矛盾.外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用.反映論:唯物主義認識論的根本觀點.它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認識的源泉,認識是人腦對客觀世界的主觀映象,人的認識內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的.反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”.能動的反映論:馬克思主義反映論的根本特點.馬克思主義認識論之所以是能動的,是因為它把實踐引入了認識論,把辯證法貫穿于認識過程.先驗論:唯心主義認識論的根本特點.它從意識第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物.先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”49.理性認識:認識的初級階段.客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識.形象性和直接性是感性認識的特點.感性認識有三種形式,即感覺、知覺、表象.理性認識:認識發(fā)展的高級階段.人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識.抽象性、間接性是理性認識的特點.理性認識有三種形式,即概念、判斷、推理.真理:標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.客觀真理:真理的客觀性.有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的.相對真理:真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識,因而總是有局限性的、不完全的.價值:客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系.價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一.社會存在:又稱社會物質(zhì)生活條件,指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量,是社會存在的根本內(nèi)容.社會意識：指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣.神學(xué)歷史觀:指對社會歷史進行了神化,認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會的客觀性,也否定了人的主體性,對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀.唯心主義歷史觀:把社會精神化了,認為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物.唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展.自然主義歷史觀:指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境.沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì),也不能成為決定社會制度及其變更的原因.生產(chǎn)方式:社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體.生產(chǎn)力:標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇,是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量.生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成,其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn).生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量.生產(chǎn)關(guān)系:人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系.從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從動態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu):又稱經(jīng)濟基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì).階級:指特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體.階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級的根本標志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團的勞動.社會政治結(jié)構(gòu):建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權(quán)是核心.國家:階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具,是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具.盡管國家也管理一些公共的社會事物,但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益.68.上層建筑:建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點,以及同這些觀點相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施.前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑.社會文化結(jié)構(gòu):又稱觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式.在階級社會中,文化往往具有意識形態(tài)性.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律.上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運動中,經(jīng)濟基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求.社會形態(tài):是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.階級斗爭:利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭.階級斗爭是社會基本矛盾運動的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級社會發(fā)展的直接動力.人民群眾:在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們.人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.生產(chǎn)力標準:指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準,作為判斷我們工作是非得失的根本標準,作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準.群眾觀點:無產(chǎn)階級政黨的根本觀點,其基本內(nèi)容是,堅信人民群眾自己解放自己的觀點,全心全意為人民服務(wù)的觀點,一切向人民群眾負責(zé)的觀點,以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點.社會形態(tài):一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體.人性:是指人所具有的特性和屬性.歸納起來,人的本性主要有三個方面,即自然屬性、社會屬性、精神屬性.精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性,因此,可以把人性分為兩個方面:自然屬性和社會屬性.人的本質(zhì):在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和.人的價值:人對自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要.自由:就人的活動而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的,在這個意義上,對必然的認識和世界的改造.

第三篇：馬原各章知識點總結(jié)

《馬克思主義基本原理》各章知識點：

第一章

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及意義

內(nèi)容：（p29）哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題，是否承認思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標準。

意義：（p29）對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

馬克思主義的物質(zhì)觀：（p31）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

理論意義：（p32）第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識的本質(zhì)

（p31）意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

4、意識能動作用的表現(xiàn)

(p41)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，主要表現(xiàn)在：

第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

5、物質(zhì)和運動的關(guān)系

(p32—33)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。

6、為什么實踐是人的存在方式？

（p37）人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

7、為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

(p37-39)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握兩個方面的內(nèi)容。第一，實踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在實踐過程中，物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會兩種不同形態(tài)，它們都具有客觀實在性，相互聯(lián)系，相互作用。自然界是構(gòu)成人類社會客觀實在性的自然基礎(chǔ)，而人類社會的存在，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。當今社會出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。

第二，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)在三個方面

(1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人的實踐活動的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。

8、聯(lián)系的普遍性及其方法論意義

(p44-45)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系。

9、唯物辯證法的實質(zhì)和核心

(p47)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。因為，第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之 否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10、矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及其方法論意義

(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

二者的相互關(guān)系：

(1)區(qū)別：在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。

（2）聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

方法論意義：堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點，在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點：要么只在絕對同一中思維，認為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對對立中思維，脫離了同一看對立，認為對立就是勢不兩立、絕對分明、絕對否定、排斥一切。

11、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其意義

（p49-51）矛盾的普遍性是指矛盾無時不有，無處不在。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。二者的辯證關(guān)系：

(1)區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。

（2）聯(lián)系：任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：（1）有助于我們正確的、客觀的認識事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識過程。

(2)有助于我們學(xué)會應(yīng)用科學(xué)的工作方法。如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。

(3)有助于我們建設(shè)中國特色社會主義，堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則。

12、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義

（p51）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方 面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

意義：第一，重視量的積累；第二，堅持適度原則；第三，不失時機地促成飛躍。

13、辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義

(p51-52)辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

方法論意義：（1）正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性；（2）對待事物要采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

第二章

1、實踐在認識中的決定作用

（p65-66）實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。

第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

2、認識的本質(zhì)

(p68)辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩個方面的特點。

一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

另一方面，反映具有創(chuàng)造性。不僅有對認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、抽象、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

3、認識的主體、客體及其相互關(guān)系

（p64）認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐的認識互動的人；認識的客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

認識的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系，同時也是改造和被改造的關(guān)系。

4、感性認識和理性認識及其相互關(guān)系

(p69-70)感性認識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、直覺和表象三種形式。

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到 關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)；其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；最后，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。割裂了二者的關(guān)系，就會走向唯理論或經(jīng)驗論，犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。

5、真理及其客觀性

(p73-74)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標準也是客觀的。在認識真理內(nèi)容客觀性的同時，還要認識到真理的形式是主觀的。另外，真理的客觀性也決定了真理的一元性。

6、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

(p74-76)真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

二者的辯證關(guān)系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

意義：在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

7、實踐標準的確定性與不確定性

（p80）實踐標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。離開了實踐，再也沒有別的標準。

實踐標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。

看到實踐標準的確定性，可以防止和反對否定真理標準問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義；看到實踐標準的不確定性，可以防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。

8、真理和價值的辯證關(guān)系

(p85-86)真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提，任何成功的實踐既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來；其次，價值的形成 和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

第三章

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其理論和實踐意義

(p96-101)社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。但地理環(huán)境和人口因素不能決定社會性質(zhì)，社會歷史發(fā)展的決定性力量是生產(chǎn)方式。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

二者的辯證關(guān)系：

首先，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。表現(xiàn)在：（1）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；（2）社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識會相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

其次，社會意識具有相對獨立性。表現(xiàn)在：（1）社會意識與社會存在的發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。

理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。

實踐意義：要正確充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，要進行社會主義文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義

(p104-106)生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的相互關(guān)系是：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)在：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義

（p108-110）上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變革和變革的方向。

第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。上層建筑在適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進經(jīng)濟基礎(chǔ)完善、鞏固和發(fā)展；不適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；

第三，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是辯證的統(tǒng)一。上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾運動是“基本適合一不適合一基本適合”的過程，它體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律。

意義:運用上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的原理來觀察我國社會主義的發(fā)展，就可以看到適應(yīng)我國經(jīng)濟體制改革的深入發(fā)展，必須進行政治體制的改革。我國原有政治體制是適應(yīng)單一公有制經(jīng)濟和高度集中的計劃經(jīng)濟體制建立發(fā)展起來的。在改革完善社會主義基本經(jīng)濟制度，建立發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，必須進行相應(yīng)的政治體制改革，解決政企不分，克服官僚主義，消除機構(gòu)龐大，人員臃腫，發(fā)展民主，健全法制，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。只有這樣才能消除原有政治體制的弊病，實現(xiàn)團結(jié)安定，政府廉潔高效，更好地適應(yīng)經(jīng)濟體制改革深化的需要，保證建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展

4、科學(xué)技術(shù)的社會作用

(p124-127)科學(xué)技術(shù)的社會作用也是具有兩面性的，即積極地推動作用和消極地抑制作用。

積極作用：

第一，科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。主要表現(xiàn)在：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。（1）改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；（2）改變了人們的勞動形式；（3）改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

第二，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。第三，促進了思維方式的變革。消極作用：

第一，由于對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極 后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的消極后果。如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)，以及開發(fā)利用原子能帶來的消極后果。

第二，與一定的社會制度有關(guān)。

因此，科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用必須受到一定的、合理的制約。

（1）做好科技評估工作；（2）建立道德約束體系；（3）大力發(fā)展人文科學(xué)。

5、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

(p131-133)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；再次，人民群眾是社會變革的決定力量。但是，人民群眾不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。

6、群眾觀點和群眾路線

(p133)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點：就是人民群眾至上的觀點。具體內(nèi)容包括：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人們?nèi)罕娯撠?zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

第四章

1、商品的二因素及其相互關(guān)系

(p145-146)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是商品能滿足人民某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的耗費。價值是商品的社會屬性，反映人與人之間相互交換勞動的關(guān)系。

二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一。對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可得兼。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

2、抽象勞動與具體勞動及其相互關(guān)系

(p146)具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，也叫有用勞動；抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力耗費。具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。

二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一。其對立性表現(xiàn)在:具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的。

3、價值規(guī)律的內(nèi)容和作用

(p148-150)內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比 例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入分配。

價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。

4、不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義

(p159-160)（1）劃分依據(jù)：資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)過程中的作用不同。

(2)內(nèi)容：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖，這部分資本叫不變資本。

可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。可變資本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人新創(chuàng)造的價值包括勞動力自身的價值和剩余價值。由于這一部分資本的價值不是不變的，而是一個可變的量，所以叫可變資本。

（3）劃分意義：第一，進一步揭示了剩余價值的源泉，表明了雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；第二，為確定資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。

5、生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉

(p163)第一，不論是機器人、自動化生產(chǎn)線還是無人工廠，它們在本質(zhì)上依然是物化勞動或不變資本的實物形式，其價值只能借助工人的具體勞動發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造新價值，更不能創(chuàng)造剩余價值；第二，在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加；第三，“總體工人”中的腦力勞動的比重不斷增大，勞動的復(fù)雜程度和強度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動，這種勞動會創(chuàng)造出更多的價值和剩余價值。

總之，資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。

6、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段及其實現(xiàn)的前提條件

(p166-167)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料和勞動力的購買階段；第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動力按一定比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個階段是售賣階段。

產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的條件：第一，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中；第二，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。

7、資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因（p171-172）（1）經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征是生產(chǎn)的相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是絕對過剩。

(2)經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

第五章

1、壟斷形成的原因

(p185)第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲取高額利潤；第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

2、壟斷條件下競爭存在的原因及特點

(p185-186)（1）壟斷條件下競爭存在的原因。壟斷是在自由競爭中形成的，但壟斷形成后并不能消除競爭，原因有以下三點。第一，壟斷并沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件，即沒有消除商品經(jīng)濟；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。(2)特點：第一，競爭的目的不同；第二，競爭的手段不同；第三，競爭的范圍不同；第四，競爭的破壞性不同。

3、國家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實質(zhì)

(p189-192)(1)原因：國家壟斷資本主義的形成是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大的范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

(2)主要形式：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)；第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

（3）作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)的發(fā)展；再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民的生活水平有所改善和提高；最后，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。(4)實質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義有各種不同形式，其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的在生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。

4、經(jīng)濟全球化的動因和后果

(p198-199)（1）經(jīng)濟全球化的動因：第一，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展；第三，各國經(jīng)濟體制的變革。（2）經(jīng)濟全球化的后果：

積極作用：第一，使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，縮短與發(fā)達國家的差距；第二，可以吸引外資，擴大就業(yè)；第三，解決銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟發(fā)展；第四，借助比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，參與全球化進程。

消極作用：第一，發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的差距擴大；第二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生；第三，各國特別是相對落后國家原有的經(jīng)濟體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會出現(xiàn)不同程度的治理危機；第四，經(jīng)濟全球化使各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切，爆發(fā)全球經(jīng)濟危機的風(fēng)險不斷擴大。

5、當代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實質(zhì)（p200-207）

(1)當代資本主義新變化的表現(xiàn)

首先是生產(chǎn)資料所有制的變化。在資本主義發(fā)展的初期，個體資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式；19世紀末20世紀初，私人股份資本成為占主導(dǎo)地位的所有制形式；第二次世界大戰(zhàn)后，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。

其次是勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。第一，職工參與決策；第二，終身雇傭；第三，職工持股；第四，社會福利制度的建立。

第三，社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者；三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新變化。

第四，經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。表現(xiàn)在：經(jīng)濟危機的四個階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機、債務(wù) 危機頻繁發(fā)生；危機突發(fā)性顯著，強度大，傳導(dǎo)迅速，波及面廣；經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢。

第五，政治制度的變化。首先，國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；其次，政治制度出現(xiàn)多元化趨勢；再次，重視并加強法制建設(shè)；最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大。

(2)當代資本主義新變化的原因

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是推動資本主義變化的重要力量；再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響；最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

(3)當代資本主義新變化的實質(zhì)

首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。

其次，當代資本主義發(fā)生變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

第四篇：一般原產(chǎn)地證證明書

一般原產(chǎn)地證證明書

聯(lián)系電話:***QQ:858651817

一般原產(chǎn)地證證明書(C.O.)是由各地貿(mào)促會(CCPIT)簽發(fā)的。貿(mào)促會是中國國際貿(mào)易促進委員會(China Council for Promotion of International Trade)的簡稱，與中國國際商會是同一領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)下的兩種名稱。貿(mào)促會是一個全國性的組織，在各地由分會，所簽發(fā)的產(chǎn)地證使用自己的格式并統(tǒng)一編號，它簽發(fā)的產(chǎn)地證在國際上由一定的聲譽。

一般原產(chǎn)地證證明書(C.O.)可以分為兩種，一種是由中國國際貿(mào)易促進委員會(簡稱CCPIT)簽發(fā)，另外一種是由中國進出口檢驗檢疫中心(簡稱CIQ)簽發(fā)。其中 CCPIT是可以代表中國國際商會的機構(gòu)，所以國外進口商要求出口方出具由中國商會簽發(fā)的CO時，可以去貿(mào)促會加蓋“CCPIT代表中國商會”的章。

一般原產(chǎn)地證證明書是用以證明有關(guān)出口貨物和制造地的一種證明文件，是貨物在國際貿(mào)易行為中的“原籍”證書。在特定情況下進口國據(jù)此對進口貨物給予不同的關(guān)稅待遇。在國際貿(mào)易中，世界各國根據(jù)各自的對外貿(mào)易政策，普遍實行進口貿(mào)易管制，對進口商品實施差別關(guān)稅和數(shù)量限制，并由海關(guān)執(zhí)行統(tǒng)計。進口國要求出口國出具貨物的原產(chǎn)地證明，已成為國際慣例，因此C.O.產(chǎn)地證是進行國際貿(mào)易的一項重要證明文件.我司主要業(yè)務(wù)有：

1.一般原產(chǎn)地證CO，普惠制產(chǎn)地證FORM A，東盟原產(chǎn)地證FORM E，智利原產(chǎn)地證FORM F，中國-亞太貿(mào)易協(xié)定FORM M，中國-巴基斯坦原產(chǎn)地證FORM P（FTA）,秘魯原產(chǎn)地證FORM R;

2.各大使館認證（加簽）:埃及使館（北京/香港/上海）加簽（認證），阿根廷使館（北京/上海）加簽（認證），沙特使館（北京/香港）加簽（認證），土耳其使館（上海/北京）土耳其出口商登記表/產(chǎn)地證加簽（認證），巴西使館（北京/上海）加簽（認證），各大使館產(chǎn)地證/裝箱單/價格表加簽（認證），中國商會認證（CCPIT證明書）;

第五篇：馬原知識點總結(jié)

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、哲學(xué)的基本問題（論述）

即思維和存在的關(guān)系問題。

① 存在和思維，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（劃分唯物主義和唯心主義的標準）； ② 思維能否認識或正確認識存在的問題。（劃分可知論和不可知論的標準）

二、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。（簡答）

① 堅持了唯物主義一元論，同唯心論一元論和二元論劃清了界限； ② 堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；

③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷； ④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

三、關(guān)于物質(zhì)的世界性的基本問題

1)意識是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

2)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)世界運動是絕對的，而物質(zhì)運動過程中又有某種相對的靜止。

3)時間的特點是一維性，空間的特點是三維性。

否認靜止犯相對主義和詭辯論的錯誤，否認運動犯形而上學(xué)的錯誤

4)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動，實踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。5)社會生活實踐性主要體現(xiàn)在三個方面 a.實踐是社會生活形成的基礎(chǔ) b.實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域 c.實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

四、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（P28-31）（1）.物質(zhì)決定意識

（2）.意識對物質(zhì)具有反作用（必考）

表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性

第二，意識活動具有創(chuàng)造性

第三，意識具有指導(dǎo)時間改造客觀世界的作用。（3）.主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

五、聯(lián)系及其特征

含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系

特征：①聯(lián)系具有客觀性；②聯(lián)系具有普遍性；

③聯(lián)系具有多樣性；④聯(lián)系具有條件性

六、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：

★（為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心）

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從跟本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。

七、矛盾特殊性的表現(xiàn)

1.不同事物的矛盾各有其特點；

2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點； 3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

八、矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)系：（重要）

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

九、★辯證否定觀的內(nèi)容

1)否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果 2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的 4)辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

十、學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們在實際工作中不斷增強哪些能力？（P53五點，多選題）

戰(zhàn)略思維能力、歷史唯物能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力 馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。

在唯物辯證法的方法論體系中居于核心地位的、根本的認識方法是：矛盾分析法。

第二章 認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、實踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻。

三、實踐可分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐。

四、為什么說實踐決定認識？（實踐在認識中的決定作用）（P62-63）

a.實踐是認識的來源 b.實踐是認識發(fā)展的動力 c.實踐是認識的目的

d.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

五、認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學(xué)回答。

六、真理的絕對性及相對性（略）

真理是一個過程，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的的確定性和發(fā)展的無限性。

真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，又相互包含。真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。

七、關(guān)于真理與價值：（不確定）真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理的客觀性是真理的本質(zhì)屬性。

2.真理是人們對于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識。3.真理的客觀性 絕對性 相對性

4.實踐是檢驗整理的唯一標準 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

5.實踐作為檢驗認識真理性的標準達到確定性與不確定性 真理的絕對性及相對性：（P75-78）

1)真理是一個過程，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

2)真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的的確定性和發(fā)展的無限性。

3)真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。

4)真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，又相互包含。5)真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。

八、真理與價值的辯證統(tǒng)一：（不確定）

哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體歷史過程中客體對于主體需要的意義。

★（1）價值的特性（P85-86）

客觀性、主體性、社會歷史性、多維性

（2）價值評價及其特點 價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，它有三個特點：

第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的； 第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的； 第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認識性認識。

（3）實踐中的辯證統(tǒng)一 在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

第三章

一、兩種根本對立的歷史觀：唯物史觀、唯心史觀

二、社會發(fā)展的基本矛盾

★（1）社會存在和社會意識： 社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

★（2）基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。(3)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；第一、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。第二、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。第三、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

三、社會主義民主的本質(zhì)和核心是人民當家作主。（選擇）

四、社會歷史發(fā)展的動力

1.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；

2.階級斗爭和社會革命在階級社會發(fā)展中的作用：

（1）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象；（2）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；

（3）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學(xué)方法；（4）社會革命的實質(zhì)和作用。

階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。

（社會革命的實質(zhì)是進步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。）（社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題）

3.改革在社會發(fā)展中的作用：在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。4.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：（1）科技革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；促進了思維方式的變革。（2）正確把握科學(xué)技術(shù)的社會作用。

五、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（辨析題：群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史，是錯誤的）（P141-142）

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性中的作用： 1.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會變革的決定力量。

4.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。（人民群眾從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)，從質(zhì)上說是社會中對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，在不同歷史時期包含不同的階級、階層，最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾）

第四章

一、商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟

自然經(jīng)濟即自給自足經(jīng)濟，指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟形式。

商品經(jīng)濟是指直接以交換為目的經(jīng)濟形式，它是一定歷史條件的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件有兩個：

1.社會分工的出現(xiàn)

2.生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者

二、商品的二因素

使用價值和價值是商品的二因素。

使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

對立性：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。

三、勞動的二重性

商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。

抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。

具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

四、商品價值量有社會必要勞動時間決定，與生產(chǎn)率成反比

五、價值規(guī)律及其作用

內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。作用：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；

（2）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

六、貨幣，貨幣本質(zhì)，貨幣職能

貨幣：貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品。貨幣本質(zhì)：一般等價物。

貨幣基本職能：價值尺度、流通手段、儲藏手段、支付手段、世界貨幣

七、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾

（1）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程（2）私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。（3）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

八、勞動力成為商品的基本條件：

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配； 第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

九、勞動力商品的價值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的，包括3部分：

a.維持勞動者本人生存所必須的生活資料的價值 b.為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值 c.勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。

（勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。）

十、剩余價值生產(chǎn)的兩種方法

絕對剩余價值：是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。（資本主義發(fā)展初期）

相對剩余價值：是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短社會必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。

(全社會勞動生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。)(資本主義再生產(chǎn)的特點是擴大再生產(chǎn)，資本積累是資本主義擴大再生產(chǎn)的源泉。資本主義再生產(chǎn)的周期性導(dǎo)致資本主義金融危機的周期性)(生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。)資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。

十一、不變資本與可變資本

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。

第五章

一、壟斷條件下競爭的特點（必考）

壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的。但是，壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和激烈，這是因為： 1.壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。2.壟斷必須通過競爭來維持。

3.社會發(fā)展是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

二、國家壟斷資本主義

國家龍殿資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的主要形式： ① 國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。② 國家與私人共有、合營企業(yè)。

③ 國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。④ 宏觀調(diào)控。⑤ 微觀規(guī)制。

三、第二次世界大戰(zhàn)以后，從事國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)、維護國際經(jīng)濟秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要有三個：國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。

四、壟斷資本主義的實質(zhì)

壟斷資本主義具有五個基本特征：

① 壟斷組織在經(jīng)濟生活中起決定作用。

② 在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治。③ 資本輸出有了特別重要的意義。④ 瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成。⑤ 最大資本主義大國已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。

五、經(jīng)濟全球化及其表現(xiàn)和原因

經(jīng)濟全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出已過和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。表現(xiàn)：（1）國際分工進一步深化；（2）貿(mào)易全球化；

（3）金融全球化；（4）企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）跨國公司的發(fā)展；（3）各國經(jīng)濟體制的變革。

六、資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實質(zhì)

表現(xiàn)：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化；（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；（3）社會階層和階級結(jié)構(gòu)的變化；（4）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；（5）政治制度的變化。

原因：

（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當代資本主義發(fā)生新變化的根本推動力量；

（2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是推動當代資本主義發(fā)生新變化的重要力量；

（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對當代資本主義產(chǎn)生了重要影響；（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對當代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。實質(zhì)：（1）當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果；

（2）當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

七、資本主義的局限性：

a.資本主義的基本矛盾阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

b.資本主義制度下財富占有兩極分化，引發(fā)經(jīng)濟危機。c.不斷激化社會矛盾和沖突。

八、為什么資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本之一必然被社會主義所代替？

a.只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

b.這是資本主義積累過程所具有的客觀歷史趨勢 c.國家壟斷資本主義將成為社會主義的前奏。

d.資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級的斗爭。

第六章 社會主義的發(fā)展及其規(guī)律

一、空想社會主義的開山之作：英國人托馬斯-莫爾《烏托邦》一書。

二、19世紀初以圣西門、傅里葉、歐文為代表的空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源。

三、科學(xué)社會主義的基本原則（重要）科學(xué)社會主義的基本原則是馬克思主義的核心內(nèi)容。具體內(nèi)容：

① 在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。

② 對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取燈亮產(chǎn)品的按勞分配原則。

③ 合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。

④ 無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。

⑤ 無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

⑥ 通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的過渡。

四、正確把握科學(xué)社會主義基本原則：不能違背，不能僵化對待。

五、科學(xué)社會主義在曲折中發(fā)展的決定因素：（社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性）

第一，生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約。第三，國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。

第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的過程。

第七章 共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實現(xiàn)

一、展望未來社會的科學(xué)立場和方法

1.在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。2.在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點。3.立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細節(jié)描繪。

二、共產(chǎn)主義社會的基本特征

1.物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配； 2.社會關(guān)系高度和諧，人類精神境界極大提高；

3.每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。