第一篇：專輯《梅里的呼喚》首發(fā)儀式發(fā)行方案

專輯《梅里的呼喚》首發(fā)儀式執(zhí)行方案

一、項(xiàng)目背景

在迪慶藏族自治州成立60周年之際，全州將圍繞“迪慶60年，講好迪慶故事”做一系列文 化宣傳，在這一背景下，我們緊緊圍繞弘揚(yáng)民族文化，傳播民族文化為主題，推出專輯《梅里的呼喚》共12首原創(chuàng)歌曲和MTV，旨在推廣迪慶民族文化，推廣迪慶旅游。

二、項(xiàng)目概述 主題：《迎周慶·弘揚(yáng)民族文化》專輯首發(fā)儀式 時(shí)間：2017年4月

地點(diǎn)：云南開放大學(xué)學(xué)生禮堂

三、主辦方：迪慶州德欽縣委縣政府 承辦方：帕巴拉文化傳媒有限公司 發(fā)行方：云南音響出版社

四、擬邀嘉賓

云南開放大學(xué)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo) 云南省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)

迪慶藏族自治州有關(guān)領(lǐng)導(dǎo) 德欽縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)

云南音響出版社有關(guān)領(lǐng)導(dǎo) 各旅游單位領(lǐng)導(dǎo)

五、擬邀媒體

云南廣播電視臺(tái)、昆明廣播電視臺(tái)、迪慶電視臺(tái)、香格里拉市電視臺(tái)德欽縣電視臺(tái)、云南日?qǐng)?bào)、春城晚報(bào)、迪慶日?qǐng)?bào)、云南網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、網(wǎng)易等多家媒體

六、活動(dòng)流程規(guī)劃 首發(fā)式議程

1、到場領(lǐng)導(dǎo)嘉賓簽名（贈(zèng)送歌手簽名專輯）

2、主持人開場白及介紹參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)以及主要新聞媒體；

3、請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)致辭介紹專輯情況并宣布首發(fā)儀式開始

4、請(qǐng)演唱歌手山歌王子扎西尼瑪、雪之子組合和其他歌手聯(lián)袂答謝演出；

5、主持人總結(jié)

七、受眾分析

民族音樂作為民族文化的瑰寶，其優(yōu)勢明顯。我國民族音樂歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，有大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品經(jīng)久不衰，異彩紛呈。各個(gè)民族均有自己獨(dú)具特色的民族音樂，區(qū)域流派眾多。有大量的優(yōu)秀文化藝術(shù)工作者在這個(gè)領(lǐng)域辛勤耕耘。目前，我國正處于消費(fèi)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要發(fā)展階段，人民對(duì)精神產(chǎn)品的需要日益增加，文化產(chǎn)業(yè)是需要大力發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。對(duì)于現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂，逐漸趨于流行化，也具有民族特色，所以，專輯《梅里的呼喚》在受眾方面，在少數(shù)民族地區(qū)受眾較廣。

八、經(jīng)費(fèi)預(yù)算 出場歌手 Led大屏 會(huì)場布置

工作人員及演員吃住行 新聞媒體出席 其他費(fèi)用

九、可行性分析

作為MV主創(chuàng)人員，我們希望這個(gè)專輯能夠被世人看到，也希望被一直傳唱，所以，我們會(huì)盡一切能力把這場首發(fā)儀式做到最好，我們把首場發(fā)布會(huì)選址在昆明，因?yàn)槔ッ骶哂袇^(qū)位優(yōu)勢，作為云南省的行政中心，金融中心，媒體中心，昆明市最好的選擇，通過媒體傳播，信息可覆蓋各地州，乃至全國。選擇在呈貢大學(xué)城云南開放大學(xué)學(xué)生禮堂，一方面呈貢是云南的教育中心，年輕大學(xué)生群體最多，最具宣傳力度；綜上所述，此專輯首發(fā)儀式可行性很高。

第二篇：旅游規(guī)劃方案之梅里旅游規(guī)劃方案

--天下第一錫宮(根據(jù)熊大尋報(bào)告會(huì)整理)梅里旅游規(guī)劃背景：梅里古都，也可以把它叫做古鎮(zhèn)，被人們稱作“江南第一古鎮(zhèn)”，原來是商末周初及吳越春秋時(shí)代，吳國人的都城所在，旅游規(guī)劃方案之梅里旅游規(guī)劃方案。它的歷史源遠(yuǎn)流長，從泰伯奔吳開始。泰伯是周太王古公亶父(周朝的開國皇帝)的大兒子，周文王是二兒子。泰伯可能由于生育能力的問題導(dǎo)致他沒有后，但是他的品德比較高尚，就想讓位給他的二弟仲雍。由于周朝制度是嫡長子繼承制，泰伯為了讓位給他弟弟，就千里奔吳，跑到了江南地區(qū)來躲避麻煩。那個(gè)時(shí)代的江南還是未開發(fā)的地區(qū)，草莽之地，大澤龍蛇。那個(gè)時(shí)候是水鄉(xiāng)澤國，水是很多的，“江南千條水，云貴萬重山”嘛。可惜的是由于地脈發(fā)生了變化，現(xiàn)在都看不到了。泰伯到這了個(gè)地方教人民周理、歌樂。在這里大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。這個(gè)地方就是梅里，他在一片沒有文化的高地上建立了都城?，F(xiàn)在這里和中國成千上萬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，平凡到只能是無錫邊上的一個(gè)集鎮(zhèn)，而且它的旁邊就是飛機(jī)場和高新區(qū)，所以早已不見往日的面貌，已經(jīng)沒有古風(fēng)了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來重建這個(gè)古鎮(zhèn)。原來的規(guī)劃是300畝，在聽了我們的建議后更改了這個(gè)規(guī)劃，而且政府看起來也是下了決心的，把他們?cè)?jì)劃自己居住的小區(qū)都拿過來一起用，湊成了500畝的體量，來配合我們這個(gè)目標(biāo)。梳理周文化在策劃梅里古都之前，先要梳理一下周文化。周禮是怎么來的?為了發(fā)揮“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對(duì)其神學(xué)觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過“制禮作樂”對(duì)皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規(guī)定。周朝至春秋時(shí)候，那時(shí)候人們還沒有太多教化的，還是野蠻人的習(xí)俗，古代的風(fēng)俗都是比較粗陋的。一到節(jié)假日，人們就聚集在桑樹林里，露臺(tái)邊上，男女之間互相追逐，嬉戲打鬧，隨性野合。萬世師表孔子就是這種野合的產(chǎn)物，孔子的父親據(jù)說是魯國大將叔梁紇，但只是據(jù)說，現(xiàn)實(shí)中的孔子沒有父母，作為一個(gè)私生子，他飽受了人們的冷漠和歧視，他知道了不規(guī)范禮儀，不規(guī)范人文造成的結(jié)果是非常糟糕的，所以他制定了禮儀規(guī)范，制定了一些章法，所謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等。提出了“克己復(fù)禮”的主張，要求在全社會(huì)恢復(fù)周禮。就這樣，儒家學(xué)派的三大宗師孔子、孟子、荀子，又繼續(xù)對(duì)周禮加以規(guī)范，補(bǔ)充進(jìn)仁、義、禮、法等內(nèi)涵，將其拓展成人與人的倫理關(guān)系，“以禮定分”，消患除災(zāi)。以后歷朝就把他們的一些觀點(diǎn)搞成了國家的一種制度，把他確定了一套完整的制度。即古代的六藝，就是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。從周朝開始，就制定了宗法制和嫡長子繼承制，這套東西經(jīng)過發(fā)展，千百年來在中國民間形成了祠堂、文廟和城隍廟等系列教化體系，這三件封建時(shí)代留下的寶貝，堪稱中國社會(huì)最重要的三種東西，但是今天全都被破壞掉了。第一個(gè)是祠堂，宗廟。過去的人都是家族群居的，一個(gè)族群聚集在一個(gè)村落。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。祠堂是給人孝道教化的作用，要認(rèn)祖歸宗，尊老愛幼。祠堂很重要，它是我們的社會(huì)細(xì)胞最重要的紐帶。讓人從小就知道遵紀(jì)守法，誰要是犯了錯(cuò)，不需要公檢法介入，全族人就可以在祠堂里收拾你，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之梅里旅游規(guī)劃方案》。不僅是肉體懲罰，更重要的是精神懲戒，因?yàn)橐蝗朔稿e(cuò)，全家人都抬不起頭來，這是很厲害的！第二個(gè)是文廟。文廟起到了師道的教化作用，告訴人們要尊敬老師，不像現(xiàn)在，那時(shí)候父母帶孩子拜師要先向老師磕幾個(gè)響頭，所以孩子都特別的尊重老師。一日為師終身為父，終身尊敬老師最后就延伸為終身尊敬幫助過自己的人，所以古人講義氣、重情義，社會(huì)風(fēng)氣自然就好得多。所以那個(gè)時(shí)候的教化太重要了。第三個(gè)是城隍廟。是講因果教化的?，F(xiàn)在都看不見了，城隍廟一進(jìn)去就看到十八層地獄的畫像，在那里供的是閻王，就是為了講因果報(bào)應(yīng)的。所以那個(gè)時(shí)候的人不敢做壞事，因?yàn)樽隽藟氖乱軕土P，上刀山，下油鍋等等，讓人從小就看，看多了就會(huì)有敬天畏神的心理，也就是倫理學(xué)講的畏懼心，讓人不敢做壞事。不像現(xiàn)在，人不重情義、沒有畏懼心，所以社會(huì)風(fēng)氣就壞了。所以古代封建社會(huì)的這三件法寶是非常厲害的。到了近現(xiàn)代，一系列的活動(dòng)把中國傳統(tǒng)的根基都丟掉了，把文言文丟掉了都變成了白話文，中國文字的魅力就在于繁體字。簡化字實(shí)行，把中國古老的形聲、會(huì)意、象形全部廢掉了，以前的繁體字，光看字就可以知道大致的意思，現(xiàn)在全部搞不懂了。所以做為周禮的傳承者，泰伯到了蠻荒之地，通過斷發(fā)紋身，教人歌唱、歌頌來傳播周禮，教化民眾，在梅里這個(gè)地方開發(fā)了江南第一個(gè)都城。到了春秋時(shí)期的吳越爭霸，吳王闔閭，越王勾踐相繼成為春秋五霸，創(chuàng)造了江南文化在古代歷史上的第一個(gè)高峰。無錫這個(gè)地方自古產(chǎn)錫，東漢以前叫有錫，東漢以后沒錫了，就取名無錫。因?yàn)榍嚆~是錫和銅的合金，所以東漢以前，青銅名劍大部分產(chǎn)自江南，都是從無錫這個(gè)地方出去的。越王勾踐劍、吳王闔閭劍、干將莫邪劍、魚藏劍等等，古代著名鑄劍大師如歐治子、莫邪、干將都是這里出來的。正是因?yàn)楣糯鸁o錫地區(qū)出現(xiàn)大量的錫，所以才能夠開創(chuàng)青銅劍的輝煌時(shí)代?！澳袃汉尾粠倾^，收取關(guān)山五十州”，無錫的錫文化和吳鉤(青銅劍)文化，如果能巧妙地體現(xiàn)到古鎮(zhèn)建設(shè)中，必然為項(xiàng)目注入靈魂。這個(gè)地方的歷史是很有特點(diǎn)，比較典型的是泰伯“三讓天下”。開辟萬古江南，三讓兩家天下。這是泰伯一生功績的絕佳概括。正因?yàn)殚_江南，讓天下的功德，所以孔夫子給了泰伯一個(gè)美譽(yù)“至德”--最高的道德。司馬遷將他列為“世家第一”。泰伯在這個(gè)地方開創(chuàng)了吳文化，其后的歷史演進(jìn)中產(chǎn)生了孫子兵法，孫武斬妃、伍子胥建蘇州、勾踐臥薪嘗膽等吳越爭霸的故事。所以梅里這個(gè)地方的歷史，決定了它可以做出一些與其他江南古鎮(zhèn)不一樣的東西，因?yàn)樗械弁醯奈幕?，而其他的江南古?zhèn)都是民間文化。那么我們?cè)趺窗训弁跷幕木璺胚M(jìn)來?我們給它策劃了一個(gè)最核心的東西--無錫的錫宮。這個(gè)靈感來自我在無錫打出租車，我問開車的師傅“無錫有沒有錫?”，他回答我“凡是外地來的人十有八九都會(huì)問這個(gè)問題?！比缓笪以俚骄W(wǎng)上一搜“無錫有錫嗎?”，竟然有幾十萬條信息?？梢娺@是一個(gè)人人都想了解的問題。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢阅脕泶笞鑫恼履?何況無錫本身的錫文化就是其一大特色。我們?cè)诠沛?zhèn)里造一個(gè)錫宮，用錫和其他金屬的合成。本身也符合梅里作為古都城的的歷史，是都城肯定得有宮殿。這個(gè)宮殿如果按常規(guī)來做，那是在糟蹋納稅人的錢，因?yàn)橐欢]戲！但是做成中國唯一的錫宮就不得了，人人都會(huì)先睹為快！網(wǎng)上可以同步做些宣傳“無錫有錫嗎?”引起爭論，進(jìn)行炒作。最后把“無錫擬建錫宮”的新聞拋出來，輿論馬上分為兩大陣營，一派贊成建設(shè)，無錫歷史上就是靠錫文化出名的嘛；另一派反對(duì)，名字都叫無錫了，哪里來的錫?爭議產(chǎn)生傳播，兩個(gè)人坐而論道，沒人理你；兩個(gè)人當(dāng)街吵架，百人圍觀；兩個(gè)人拳腳相向，全城觀戰(zhàn)。駱馬湖更名馬上湖，就是這個(gè)效應(yīng)。錫宮做出來有什么好處呢?中國有句話叫“官封九錫”，指的是做官做到三公的水平，相當(dāng)于國務(wù)院總理了。吸引公務(wù)員要來看一看；另外“錫”字是由“金”和“易”兩個(gè)字組成，象征“得金易”。吸引商人也來摸一摸、拜一拜，自然發(fā)財(cái)就容易了。待續(xù).詳情參考熊大尋策劃機(jī)構(gòu)網(wǎng)站樓主好像發(fā)重了，這個(gè)也是梅里喲！

第三篇：旅游規(guī)劃之無錫梅里旅游規(guī)劃方案

【原創(chuàng)】熊大尋策劃機(jī)構(gòu)整理江南第一古鎮(zhèn)--梅里梅里古都，也可以把它叫做古鎮(zhèn)，被人們稱作“江南第一古鎮(zhèn)”，原來是商末周初及吳越春秋時(shí)代，吳國人的都城所在，旅游規(guī)劃之無錫梅里旅游規(guī)劃方案。它的歷史源遠(yuǎn)流長，從泰伯奔吳開始。泰伯是周太王古公亶父(周朝的開國皇帝)的大兒子，周文王是二兒子。泰伯可能由于生育能力的問題導(dǎo)致他沒有后，但是他的品德比較高尚，就想讓位給他的二弟仲雍。由于周朝制度是嫡長子繼承制，泰伯為了讓位給他弟弟，就千里奔吳，跑到了江南地區(qū)來躲避麻煩。那個(gè)時(shí)代的江南還是未開發(fā)的地區(qū)，草莽之地，大澤龍蛇。那個(gè)時(shí)候是水鄉(xiāng)澤國，水是很多的，“江南千條水，云貴萬重山”嘛。可惜的是由于地脈發(fā)生了變化，現(xiàn)在都看不到了。泰伯到這了個(gè)地方教人民周理、歌樂。在這里大力興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。這個(gè)地方就是梅里，他在一片沒有文化的高地上建立了都城?，F(xiàn)在這里和中國成千上萬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，平凡到只能是無錫邊上的一個(gè)集鎮(zhèn)，而且它的旁邊就是飛機(jī)場和高新區(qū)，所以早已不見往日的面貌，已經(jīng)沒有古風(fēng)了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來重建這個(gè)古鎮(zhèn)。原來的規(guī)劃是300畝，在聽了我們的建議后更改了這個(gè)規(guī)劃，而且政府看起來也是下了決心的，把他們?cè)?jì)劃自己居住的小區(qū)都拿過來一起用，湊成了500畝的體量，來配合我們這個(gè)目標(biāo)。這個(gè)項(xiàng)目是在完成了規(guī)劃后已經(jīng)快進(jìn)入施工階段才想起找我們來做策劃，還好可以做些修改，如果已經(jīng)完全建好了，那我們真就無能為力了。所以當(dāng)天我見到他們的領(lǐng)導(dǎo)就跟他們講了這么一個(gè)觀點(diǎn)，江南有兩大特色，一個(gè)是才子，一個(gè)是古鎮(zhèn)。江南最不缺乏就是才子和古鎮(zhèn)。同里、周莊、西塘、烏鎮(zhèn)、南潯，數(shù)不勝數(shù)，周邊都是中國知名的古鎮(zhèn)。如果再在一個(gè)工業(yè)園區(qū)的旁邊，一個(gè)高樓林立之地，來建一個(gè)古鎮(zhèn)就沒有意義了。像同里、西塘、周莊這些地方，周邊都是魚米之鄉(xiāng)，田園風(fēng)光。而梅里古都周邊都是現(xiàn)代化的集鎮(zhèn)，你怎么跟人家比。所以，按常規(guī)思路來做這個(gè)項(xiàng)目，出生就意味著死亡，肯定沒戲，要想成功，必須要用超常規(guī)思路來做，要做讓人非來不可的產(chǎn)品。待續(xù).在策劃梅里古都之前，先要梳理一下周文化。周禮是怎么來的?為了發(fā)揮“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對(duì)其神學(xué)觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過“制禮作樂”對(duì)皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規(guī)定。周禮的出臺(tái)周朝至春秋時(shí)候，那時(shí)候人們還沒有太多教化的，還是野蠻人的習(xí)俗，古代的風(fēng)俗都是比較粗陋的。一到節(jié)假日，人們就聚集在桑樹林里，露臺(tái)邊上，男女之間互相追逐，嬉戲打鬧，隨性野合。萬世師表孔子就是這種野合的產(chǎn)物，孔子的父親據(jù)說是魯國大將叔梁紇，但只是據(jù)說，現(xiàn)實(shí)中的孔子沒有父母，作為一個(gè)私生子，他飽受了人們的冷漠和歧視，他知道了不規(guī)范禮儀，不規(guī)范人文造成的結(jié)果是非常糟糕的，所以他制定了禮儀規(guī)范，制定了一些章法，所謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等。提出了“克己復(fù)禮”的主張，要求在全社會(huì)恢復(fù)周禮。就這樣，儒家學(xué)派的三大宗師孔子、孟子、荀子，又繼續(xù)對(duì)周禮加以規(guī)范，補(bǔ)充進(jìn)仁、義、禮、法等內(nèi)涵，將其拓展成人與人的倫理關(guān)系，“以禮定分”，消患除災(zāi)。以后歷朝就把他們的一些觀點(diǎn)搞成了國家的一種制度，把他確定了一套完整的制度。即古代的六藝，就是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。從周朝開始，就制定了宗法制和嫡長子繼承制，這套東西經(jīng)過發(fā)展，千百年來在中國民間形成了祠堂、文廟和城隍廟等系列教化體系，這三件封建時(shí)代留下的寶貝，堪稱中國社會(huì)最重要的三種東西，但是今天全都被破壞掉了。第一個(gè)是祠堂，宗廟。過去的人都是家族群居的，一個(gè)族群聚集在一個(gè)村落。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。祠堂是給人孝道教化的作用，要認(rèn)祖歸宗，尊老愛幼。祠堂很重要，它是我們的社會(huì)細(xì)胞最重要的紐帶。讓人從小就知道遵紀(jì)守法，誰要是犯了錯(cuò)，不需要公檢法介入，全族人就可以在祠堂里收拾你，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃之無錫梅里旅游規(guī)劃方案》。不僅是肉體懲罰，更重要的是精神懲戒，因?yàn)橐蝗朔稿e(cuò)，全家人都抬不起頭來，這是很厲害的！第二個(gè)是文廟。文廟起到了師道的教化作用，告訴人們要尊敬老師，不像現(xiàn)在，那時(shí)候父母帶孩子拜師要先向老師磕幾個(gè)響頭，所以孩子都特別的尊重老師。一日為師終身為父，終身尊敬老師最后就延伸為終身尊敬幫助過自己的人，所以古人講義氣、重情義，社會(huì)風(fēng)氣自然就好得多。所以那個(gè)時(shí)候的教化太重要了。第三個(gè)是城隍廟。是講因果教化的?，F(xiàn)在都看不見了，城隍廟一進(jìn)去就看到十八層地獄的畫像，在那里供的是閻王，就是為了講因果報(bào)應(yīng)的。所以那個(gè)時(shí)候的人不敢做壞事，因?yàn)樽隽藟氖乱軕土P，上刀山，下油鍋等等，讓人從小就看，看多了就會(huì)有敬天畏神的心理，也就是倫理學(xué)講的畏懼心，讓人不敢做壞事。不像現(xiàn)在，人不重情義、沒有畏懼心，所以社會(huì)風(fēng)氣就壞了。所以古代封建社會(huì)的這三件法寶是非常厲害的。無錫這個(gè)地方自古產(chǎn)錫，東漢以前叫有錫，東漢以后沒錫了，就取名無錫。因?yàn)榍嚆~是錫和銅的合金，所以東漢以前，青銅名劍大部分產(chǎn)自江南，都是從無錫這個(gè)地方出去的。越王勾踐劍、吳王闔閭劍、干將莫邪劍、魚藏劍等等，古代著名鑄劍大師如歐治子、莫邪、干將都是這里出來的。正是因?yàn)楣糯鸁o錫地區(qū)出現(xiàn)大量的錫，所以才能夠開創(chuàng)青銅劍的輝煌時(shí)代?！澳袃汉尾粠倾^，收取關(guān)山五十州”，無錫的錫文化和吳鉤(青銅劍)文化，如果能巧妙地體現(xiàn)到古鎮(zhèn)建設(shè)中，必然為項(xiàng)目注入靈魂。這個(gè)地方的歷史是很有特點(diǎn)，比較典型的是泰伯“三讓天下”。開辟萬古江南，三讓兩家天下。這是泰伯一生功績的絕佳概括。正因?yàn)殚_江南，讓天下的功德，所以孔夫子給了泰伯一個(gè)美譽(yù)“至德”--最高的道德。司馬遷將他列為“世家第一”。泰伯在這個(gè)地方開創(chuàng)了吳文化，其后的歷史演進(jìn)中產(chǎn)生了孫子兵法，孫武斬妃、伍子胥建蘇州、勾踐臥薪嘗膽等吳越爭霸的故事。所以梅里這個(gè)地方的歷史，決定了它可以做出一些與其他江南古鎮(zhèn)不一樣的東西，因?yàn)樗械弁醯奈幕?，而其他的江南古?zhèn)都是民間文化。那么我們?cè)趺窗训弁跷幕木璺胚M(jìn)來?我們給它策劃了一個(gè)最核心的東西--無錫的錫宮。這個(gè)靈感來自我在無錫打出租車，我問開車的師傅“無錫有沒有錫?”，他回答我“凡是外地來的人十有八九都會(huì)問這個(gè)問題?！比缓笪以俚骄W(wǎng)上一搜“無錫有錫嗎?”，竟然有幾十萬條信息。可見這是一個(gè)人人都想了解的問題。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢阅脕泶笞鑫恼履?何況無錫本身的錫文化就是其一大特色。我們?cè)诠沛?zhèn)里造一個(gè)錫宮，用錫和其他金屬的合成。本身也符合梅里作為古都城的的歷史，是都城肯定得有宮殿。這個(gè)宮殿如果按常規(guī)來做，那是在糟蹋納稅人的錢，因?yàn)橐欢]戲！但是做成中國唯一的錫宮就不得了，人人都會(huì)先睹為快！策劃要賦予項(xiàng)目概念和賣點(diǎn)，旅游產(chǎn)品策劃是無概念不生，無賣點(diǎn)不活。關(guān)于“三讓天下”：所有的地方都在爭，而這個(gè)地方卻在讓。對(duì)于這個(gè)“讓文化”分兩個(gè)層次來解讀：第一個(gè)層次，我們做一個(gè)轉(zhuǎn)化，三讓天下，其實(shí)我們賣的就是道德，而不是讓，是一種德，孔子盛贊泰伯為“至德”，這個(gè)榮譽(yù)前所未有，把它封為“中華德圣”，開辟江南和三讓天下的功績別人都超不過他，我們可以辦一個(gè)中國德文化節(jié)來放大這個(gè)點(diǎn)。第二個(gè)層次，“讓”從人生的道理來講，其實(shí)也是一種舍得。因?yàn)樗釛壛酥艹奶煜?，開辟了江南，所以在江南被萬世崇拜，而且有泰伯文化節(jié)，都是本地老百姓自發(fā)組織的。沒有他這一讓，那么江南的開發(fā)可能還要晚得多啊。在明清時(shí)期，中國的資本主義萌芽就產(chǎn)生在江南，在蘇州杭州這一帶，即江南的中心區(qū)域，出現(xiàn)過“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的現(xiàn)象，機(jī)戶就是企業(yè)主，他們出資金，機(jī)工就是紡織工人，他們來出力干活，出現(xiàn)了這樣的一種雇傭關(guān)系，資本主義早期的模式就在這里誕生了。如果沒有泰伯開路，就不會(huì)有這個(gè)資本主義萌芽。這里的資本主義萌芽開花結(jié)果成熟后又孕育了什么呢?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。曾國藩，李鴻章，張之洞，左宗棠主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其主要的工廠如江南制造總局，安慶機(jī)械所等大部分產(chǎn)生在這一帶。而且這里還出現(xiàn)了大批近現(xiàn)代的實(shí)業(yè)家，像中國商父盛宣懷、狀元企業(yè)家張騫，同時(shí)也是個(gè)倡導(dǎo)“實(shí)業(yè)救國”和“教育救國”的愛國商人。包括無錫的容氏家族，面粉大王、織造大王等，這些全部都是在江南一帶出現(xiàn)的。所以這個(gè)該怎么理解?泰伯三讓天下讓出了歷史功德，讓出了千古美德。人生就是個(gè)辯證法，人生得到如果算正數(shù)，失去如果算負(fù)數(shù)，終其一生二者相加等于零。這就是佛教講眾生是平等的原理，人生是有失必有得，有得必有失。蔣介石就是個(gè)例子，他雖然失去了天下，但是他也得到了兩樣?xùn)|西，第一個(gè)是兒孫滿堂，第二個(gè)是夫妻白頭偕老。所以，“得失”不是個(gè)實(shí)踐論的問題，而是個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。

第四篇：中國城市旅游規(guī)劃方案之梅里城市旅游規(guī)劃方案

來源于熊大尋策劃機(jī)構(gòu)熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為梅里做了“天下第一錫宮”的旅游規(guī)劃定位，中國城市旅游規(guī)劃方案之梅里城市旅游規(guī)劃方案。同時(shí)，在旅游規(guī)劃方面，借助網(wǎng)絡(luò)，使得梅里出現(xiàn)馬上湖之效應(yīng)。梅里古都是“江南第一鎮(zhèn)”。但是現(xiàn)在這里和中國成千上萬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，平凡到只能是無錫邊上的一個(gè)集鎮(zhèn)，而且它的旁邊就是飛機(jī)場和高新區(qū)，所以早已不見往日的面貌，已經(jīng)沒有古風(fēng)了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來重建這個(gè)古鎮(zhèn)。在此僅將部分定位摘要奉上，詳情可參考新浪論壇現(xiàn)奉獻(xiàn)部分城市旅游規(guī)劃方案之全紀(jì)錄熊大尋策劃機(jī)構(gòu)/文香格里拉旅游規(guī)劃方案：2002年熊大尋對(duì)梅里雪山的旅游規(guī)劃案被提升為大香格里拉旅游的總體戰(zhàn)略方案，影響達(dá)50個(gè)州縣！本次旅游規(guī)劃中，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)結(jié)合香格里拉擬策劃“梅里雪山文化節(jié)”的契機(jī)，把梅里雪山定位為“香格里拉的標(biāo)志和中心”，這一定位抓住了梅里雪山的精髓，并且完成了我們借香格里拉發(fā)展大勢的初衷。借此，將宗教節(jié)日、旅游慶典、招商引資和探險(xiǎn)活動(dòng)串聯(lián)起來，打造成一臺(tái)盛世大典。井岡山旅游規(guī)劃方案：策劃指導(dǎo)規(guī)劃，沒有策劃指導(dǎo)的規(guī)劃則是亂劃。同理，旅游策劃指導(dǎo)旅游規(guī)劃。熊大尋考察過井岡山景區(qū)后，對(duì)其重新進(jìn)行旅游規(guī)劃，項(xiàng)目定位為“國脈井岡，成功之山”。在旅游規(guī)劃方面，圍繞這一定位延伸出多個(gè)景點(diǎn)，諸如“一唱雄雞天下白”“喚起工農(nóng)千百萬”“井岡魂”等。遵義旅游規(guī)劃方案：2007年6月應(yīng)遵義市政府的邀請(qǐng)，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)對(duì)遵義進(jìn)行了整體旅游規(guī)劃。遵義旅游規(guī)劃方案完成后一舉獲得中國旅游策劃金獎(jiǎng)，并得到了遵義市領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在旅游規(guī)劃方面，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)通過考察，從眾多資源中找出城市的指紋定位：國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城；國運(yùn)之都，中國會(huì)都；國運(yùn)之都，長征之都。圍繞這一定位，規(guī)劃了眾多旅游生態(tài)鏈。其余還有很多城市旅游規(guī)劃解決方案，敬請(qǐng)期待。詳情參考熊大尋策劃機(jī)構(gòu)網(wǎng)站004km.cn姚安旅游規(guī)劃方案：2008年6月，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)應(yīng)云南姚安縣政府邀請(qǐng)，對(duì)姚安進(jìn)行整體旅游規(guī)劃。經(jīng)過艱苦的規(guī)劃和反復(fù)論證，最終，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)姚找出了城市的指紋--中國福地，福祿之城；將其旅游資源進(jìn)行梳理整合，與此同時(shí)還根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)了一系列豐富的活動(dòng)。姚安旅游規(guī)劃案得到了姚安縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。成都旅游規(guī)劃方案：四川自古有“天府之國”的美譽(yù)，成都更是這天府之國的精神聚會(huì)之所，規(guī)劃方案《中國城市旅游規(guī)劃方案之梅里城市旅游規(guī)劃方案》。本次文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目，熊大尋從道教的起源和城市發(fā)展的歷史進(jìn)程中對(duì)成都進(jìn)行了妙解，將該旅游規(guī)劃項(xiàng)目定位為“中國都市第一禪林”--全國最大的禪文化主題商業(yè)街區(qū)，同時(shí)以此為名片，打起“休閑之都”的大旗，獨(dú)創(chuàng)一種新的歷史文化保護(hù)和商業(yè)開發(fā)經(jīng)營模式。江川旅游規(guī)劃方案：江川有許多旅游資源，美麗的撫仙湖就在江川縣，但其旅游資源很散，缺乏有效的規(guī)劃整合，也缺乏城市的指紋。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)根據(jù)策劃的“三個(gè)一”唯

一、第一、專一原則，將江川的旅游規(guī)劃定位為--海上生明月，天下山水城。但是，這是長期定位，僅此還不足以震撼世人，江川文化旅游還需要階段性定位?！昂Ｉ仙髟隆弊屓苏J(rèn)知還需要假以時(shí)日，掛靠云南十八怪，借船出海，打造“云南十八怪，江川十八奇”的城市品牌。石屏旅游規(guī)劃方案：熊大尋策劃機(jī)構(gòu)經(jīng)過對(duì)石屏進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，將“清泉石上流”作為長期的形象口號(hào)，并結(jié)合李懷秀兄妹的原生態(tài)唱法，使得石屏成為“中國原生態(tài)歌舞之鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)云南省歷史性突破！石屏旅游規(guī)劃實(shí)施半年后，石屏游客大增，足見規(guī)劃成功！桂平旅游規(guī)劃方案：桂平旅游資源最吸引力的還是山水風(fēng)光、自然生態(tài)。因此，桂平旅游要取得成功，必須規(guī)劃一條獨(dú)特路子來，桂平旅游規(guī)劃究竟應(yīng)該如何突圍?熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為桂平旅游規(guī)劃形象定位為：“桂平天下奇！桂平十八奇！”。另外，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)還發(fā)現(xiàn)了桂平震驚世界的新的奇觀：天下第一佛--世界上最逼真的天然大佛！桂平旅游規(guī)劃策劃項(xiàng)目在廣西省府南寧南博會(huì)期間全面發(fā)布，引起到巨大轟動(dòng)！同以往我機(jī)構(gòu)規(guī)劃的大理、香格里拉等案例一樣，又一個(gè)城市在我們的旅游規(guī)劃下又將迅速引爆，獲得跨越式發(fā)展。怒江旅游規(guī)劃方案：一個(gè)城市和區(qū)域的發(fā)展，規(guī)劃定位和形象定位至關(guān)重要。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)本次在怒江旅游規(guī)劃項(xiàng)目上摒棄其原有的“東方大峽谷”等缺乏力度的形象口號(hào)，而是將怒江旅游規(guī)劃定位為伊甸園這一王牌，找到了多方依據(jù)，為怒江找到了其核心指紋。其中，旅游景點(diǎn)規(guī)劃上，找出了具有代表性的“喜”“怒”“哀”“樂”四味旅游良藥，怒江新奇的賣點(diǎn)又多了一處。昆明旅游規(guī)劃方案：2004年，熊大尋應(yīng)邀對(duì)昆明市進(jìn)行旅游整體戰(zhàn)略規(guī)劃，“昆明天天是春天”除了販賣氣候外，春天的內(nèi)涵和外延并沒有得到深入的發(fā)展，熊大尋本次在昆明旅游規(guī)劃項(xiàng)目上首次運(yùn)用商業(yè)魔式策劃。打出“昆明天天狂歡節(jié)”，“昆明天天是春天”的口號(hào)，全力打造“狂歡昆明”的新形象。同時(shí)，將旅游作為資產(chǎn)來經(jīng)營，規(guī)劃了諸如累計(jì)旅游等級(jí)、發(fā)行旅游信用卡、門票預(yù)存等一系列推廣方式，讓昆明一搏游客眼球。