第一篇：深入推進神學(xué)思想建設(shè)

［內(nèi)容提要］本文認(rèn)為，神學(xué)思想建設(shè)為做好講臺工作指明了方向；對牧養(yǎng)工作的責(zé)任感，是做好“自傳”的根本動力。本文結(jié)合教會傳統(tǒng)和中國教會的實際，就如何關(guān)注并提高講臺信息的內(nèi)容與質(zhì)量發(fā)表了自己的見解：正確釋經(jīng)是最關(guān)鍵的一環(huán)；從“和好”的主題，指導(dǎo)基督徒的現(xiàn)世生活；傳福音不應(yīng)該排斥中國文化；社會關(guān)懷是福音的組成部分。

［關(guān)鍵詞］神學(xué)思想建設(shè) 自傳 講臺信息

中國基督教兩會于2008 年11 月11 日舉行了“神學(xué)思想建設(shè)十周年紀(jì)念大會”，會上高峰會長宣讀了“繼續(xù)加強神學(xué)思想建設(shè)，努力辦好中國教會”一文，即神學(xué)思想建設(shè)十年總結(jié)報告（以下簡稱“總結(jié)”，刊于2008 年《天風(fēng)》12 月上半月刊）。它回顧了神學(xué)思想建設(shè)開展以來的歷程，實事求是地反映了十年來的主要成果，并進行經(jīng)驗總結(jié)和未來展望。在成果中有一條是“豐富了講臺信息”；在展望中亦提出“進一步推進神學(xué)思想建設(shè)要以講臺轉(zhuǎn)化為重點”，這些都說明如何做好講臺信息工作，是深入推進神學(xué)思想建設(shè)的重要議程。

神學(xué)思想建設(shè)是必須繼續(xù)開展下去的。從整篇總結(jié)來看，如何開展并加強，主要抓兩個環(huán)節(jié)：一是“深入”，二是“普及”。從深入的要求來說，需要繼續(xù)依靠神學(xué)院校及各地兩會，組織神學(xué)院師生及教牧人員，聯(lián)系中國文化及倫理道德，進行處境化的神學(xué)思考及研討；從普及的要求來說，就是需要把神學(xué)思想建設(shè)已經(jīng)取得以及將要取得的成果，及時轉(zhuǎn)化到講道內(nèi)容中去，使它開花結(jié)果，使廣大信徒都能得到健康的牧養(yǎng)。應(yīng)該說，深入是根本需要，但落腳點還是普及，因為神學(xué)思想建設(shè)的最終目的是“幫助基督徒建立純正的信仰，活潑的靈命和積極向上的人生態(tài)度，促進中國基督教更好地發(fā)展，使中國基督教與社會主義社會相適應(yīng)，并在構(gòu)建和諧社會中為基督作出美的見證”（“總結(jié)”語）。

“三自”原則中包括“自傳”。從吳耀宗先生最早提出時就明確，它不只是解決“什么人去傳”的問題，而更是“傳什么”的問題。教會當(dāng)然是傳揚耶穌基督救世的福音，但“中國基督徒必須自己去發(fā)掘耶穌的福音的寶藏，擺脫西方神學(xué)的羈絆，清算逃避現(xiàn)實的思想，創(chuàng)造中國信徒自己的神學(xué)系統(tǒng)”（《中國基督教三自愛國運動文選1950 － 1992》，22 頁）上世紀(jì)五十年代基督教內(nèi)的“神學(xué)群眾運動”，就是環(huán)繞著“傳什么”中面對的問題而展開的。

改革開放以后，丁光訓(xùn)主教曾反復(fù)說明“當(dāng)基督徒帶著問題去重讀圣經(jīng)的時候，他們得到新的亮光和新的看見”（《丁光訓(xùn)文集》23 頁）“經(jīng)過神學(xué)思想建設(shè)，我們的基本信仰得到更合情合理的解釋，從而使信徒更理解和確信自己的基本信仰，使教外朋友也更愿意聆聽教會有以告人的福音”（《中國基督教三自愛國運動文選1993 － 2006》，231 頁）有見識的教會領(lǐng)袖，也一直重視把深邃的神學(xué)觀念轉(zhuǎn)化成通俗的講道題材。如沈以藩主教的講道集《講臺侍奉》中對于“道成肉身”、“屬靈”、“分別為圣”等都有清楚的講解。1996 年底舉行的第六屆基督教全國會議工作報告很強調(diào)自傳的重要性，并成立了“自傳研究小組”（后改為“自傳研究委員會”）。1997 年11 月18 － 20 日該小組曾在上海召開“自傳研討會”，著重探討了“什么人傳”，“傳什么”，“怎樣傳”三個方面的問題，強調(diào)傳道人員要成為有忠心有見識的仆人，需要提高靈性的、道德的、文化的素質(zhì)，認(rèn)真研究圣經(jīng)，按時分糧。1998 年濟南會議決定開展神學(xué)思想建設(shè)以后，該委員會不再活動，因為神學(xué)思想建設(shè)包含了解決自傳的目標(biāo)，神學(xué)思想建設(shè)的開展必然會推動自傳工作。此次神學(xué)思想建設(shè)十周年紀(jì)念會后，接著便舉行了有關(guān)講臺信息的研討會，正說明了這一點。

參與“講臺信息與神學(xué)思想建設(shè)研討會”同工大多數(shù)是中青年，有神學(xué)教師，也有基層牧師；有剛走上教會工作崗位的同工，也有具有教牧經(jīng)驗的牧長。他們就神學(xué)思想建設(shè)與成果轉(zhuǎn)化、和諧社會、社會關(guān)懷、傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)表了頗有見地的論文：有理論闡述，也有實例介紹；有對處境的分析，也有對個別問題的層層剖解。應(yīng)該說，專門就講臺工作與神學(xué)思想建設(shè)的關(guān)系開研討會，這還是第一次。我被邀參加，倍感興奮。神學(xué)思想建設(shè)為做好講臺工作指明了方向

從研討會中同工們的發(fā)言，我欣喜地發(fā)現(xiàn)以下三點已經(jīng)比較深入人心：

1、基督教是宣講的宗教，必須重視講臺在建設(shè)教會中的作用。

我國基督教（新教）一向注重講道。耿衛(wèi)忠同工在《處境化講道神學(xué)初探》論文中，從耶穌是“福音的宣講者”，使徒行傳被稱為是“宣講的文獻”，談到福音的宣講是“教會建立的柱石”、“教會興衰的晴雨表”。中世紀(jì)被稱為“黑暗時期”，講道貧弱是重要原因之一；而宗教改革也表現(xiàn)于“講道事工的復(fù)蘇”（該文刊載于《金陵神學(xué)志》2008 年笫4 期）。蒲君同工在《神學(xué)思想建設(shè)與中國教會講臺信息的神學(xué)維度》論文中認(rèn)為講道供應(yīng)是“以道來喂養(yǎng)人的靈魂”，“教會的屬靈光景是以真理的宣講的力度來作為依據(jù)的”。

2、講道是在圣經(jīng)世界與今日世界的鴻溝上搭一座橋，使信徒明白如何在今日世界中按圣經(jīng)真理生活。

耿衛(wèi)忠同工的論文引英國神學(xué)家斯托得總結(jié)講道者的任務(wù)就是“架橋”，要使上帝不變的信息與千變?nèi)f化的世界發(fā)生關(guān)系，必須兼顧圣經(jīng)的真理與時代的需要。他還引卡爾·巴特“一手拿圣經(jīng)，一手拿報紙”來準(zhǔn)備講道的基本態(tài)度，和另一位尼爾主教的形象比喻。后者認(rèn)為講道有如織布，經(jīng)與緯為兩個要素。神的話如“經(jīng)”不變，可變的“緯”是變幻無窮的人與環(huán)境，經(jīng)緯交織才能產(chǎn)生成品?！皞鞯廊思炔荒苤恢矣谑ソ?jīng)卻不合時宜，也不能跟上了時代，卻不合圣經(jīng)”。講道即使符合圣經(jīng)，離地面和人性太遠(yuǎn)，往往給人“道不關(guān)己”的感覺。

3、講道根據(jù)圣經(jīng)，但離不開講道者的神學(xué)思考，以及對于時代的理解。

講道既然是要溝通圣經(jīng)真理與現(xiàn)實世界，它就決不是遠(yuǎn)離信徒的“陽春白雪”，而是要使信徒都能明白、接受。它取決于講道者一方面對圣經(jīng)經(jīng)文有正確的認(rèn)識，包括自己蒙光照的經(jīng)驗，即圣靈的引導(dǎo)；另一方面同樣重要的，是對時代及信徒需要的正確理解。耿衛(wèi)忠同工的文章中談到，“講道中的三要素——經(jīng)文、傳道人和聽眾都是處境的”，為此需要“開展三自愛國教育”，“培養(yǎng)傳道人的社會責(zé)任感和民族自豪感，增強社會參與、服務(wù)和倫理意識”，使“道”在我們的實際處境中成為“肉身”。

我曾在《神學(xué)思想建設(shè)與自傳》一文中說過“一個講道的人不管他是否自覺，他所講的都反映他們所接受的神學(xué)思想?！薄安煌纳駥W(xué)思想，通過講臺傳遞給信徒，產(chǎn)生不同的效果”（《中國基督教三自愛國運運文選1993-2006》，239 頁）。來自徐州的王學(xué)榮同工所寫的《談?wù)勅绾螌⑸駥W(xué)思想建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為講臺供應(yīng)》論文中有兩個鮮活的例子：因為在蘇北有些講道員或教會負(fù)責(zé)人認(rèn)為只有在教會中侍奉才是圣潔的，否則就是貪愛世界，有的夫妻雙雙下崗，卻不肯出去掙錢工作，直到實在無力承擔(dān)家庭時，只有離開教會，那時反倒懷疑上帝怎么不賜福。另一個教會365 名信徒分布在25 個自然村，由于教會以“眾人以為美的事要留心去作”的經(jīng)文進行帶領(lǐng)，信徒都愿學(xué)科技，奔小康，生產(chǎn)食用菌，人均年收入從300 元增至1800 元。信徒富裕了，教會也贏得了社會贊譽，為神作了美好見證。

在研討會上發(fā)言的同工，有的也涉及講臺工作的安排、方法、技巧等方面，包括如何通過培靈會、團契生活、多媒體來傳達神學(xué)思想建設(shè)的成果，如何在講章中使用譬喻等，這些都反映同工們對于如何轉(zhuǎn)化神學(xué)思想建設(shè)成果的重視。但我認(rèn)為，講臺信息最重要的還是信息本身，而信息內(nèi)容又與神學(xué)思想建設(shè)的成果密切有關(guān)，也就是說必須抓住講臺工作的方向這個關(guān)鍵。正如顧云濤同工的論文題目是“思路清、觀點正、形式多、果效佳”。先要有思路，有觀點。思路就是梳理神學(xué)思想建設(shè)的成果，然后再考慮如何把有益的觀點以合宜的方式傳遞給信徒。

如何關(guān)注并提高講臺信息

從此次研討會的論文中同工們所關(guān)注的內(nèi)容來看，我感到以下四個問題值得引起重視，很可以在基層教會同工中作為進一步開展神學(xué)思想建設(shè)的切入點：

1、正確釋經(jīng)是最關(guān)鍵的一環(huán)。

湯士文同工寫的《圣經(jīng)詮釋與講臺供應(yīng)》論文專門論述，進行神學(xué)思想建設(shè)必須正確釋經(jīng)。他提出“立足圣經(jīng)，正確釋經(jīng)，建立神學(xué)，充實講道，造就教會，服務(wù)社會”的基本流程，是很有意義的。圣經(jīng)是我們信仰上的最高權(quán)威，也是信仰生活的準(zhǔn)則。講道是闡述神的道，不是介紹神學(xué)理論?！翱墒歉鶕?jù)同一本圣經(jīng)，不同的人往往會傳講出不同甚至彼此矛盾的信息，這主要是由于釋經(jīng)方法不同所產(chǎn)生的結(jié)果。”要傳講好信息，在神學(xué)思想建設(shè)中必須重視圣經(jīng)觀的研究，重視釋經(jīng)學(xué)，樹立正確的釋經(jīng)原則。例如“讓全部圣經(jīng)說話”、“把握啟示的漸進性”、“把握圣經(jīng)的主題”，“把握圣經(jīng)的精意”、“了解圣經(jīng)的原文字義、歷史背景、文學(xué)體裁和修辭、結(jié)構(gòu)”，特別重要的是“聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實處境，讓圣經(jīng)對我們今天說話?！眰鞯廊酥挥性卺尳?jīng)上下功夫，才能按著正意分解真理的道。

2、從“和好”的主題，指導(dǎo)基督徒的現(xiàn)世生活。

與神復(fù)和，與人和好是福音的永恒主題，這二者是不可分的。面對在我國基督教內(nèi)把屬靈生命與現(xiàn)實生活分離的影響較深，此次研討會的論文中較多地是繼承宗教改革傳統(tǒng)，探討基督徒現(xiàn)世生活與永世盼望的關(guān)系。如黃鳳想同工在《把神學(xué)思想建設(shè)的成果轉(zhuǎn)化為講臺供應(yīng)》論文中，從加爾文的《基督教要義》中歸納出“上帝是世界萬物的創(chuàng)造者與保存者”，“基督徒要在現(xiàn)世中作上帝的同工，維護上帝的榮耀，保護上帝的創(chuàng)造”。基督徒不能對今生有過度的貪戀，因為貪戀會使人離開上帝的旨意和安排，應(yīng)將今生作為“彰顯上帝的恩惠，訓(xùn)練基督徒遵行上帝旨意的場所”。要以“期盼天上生活的心來度過今生”。為此她提出幾條要點：“善用上帝所賜之物”，“欣賞一切被造之物的美”，“對自身以外所存在的真善美持肯定態(tài)度”?！白龊帽韭毠ぷ骶褪菢s耀上帝”。

基督教倫理在今日我國建設(shè)和諧社會中應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？王元剛同工的論文《淺談基督教在我國現(xiàn)實處境中的社會功能》，提出基督教的倫理觀應(yīng)該在“提升道德素養(yǎng)”，“緩解緊張因素”，“促進經(jīng)濟發(fā)展”，“弘揚科學(xué)文化，防止迷信盲從”等方面產(chǎn)生積極影響。基督徒對社會不應(yīng)該是求全責(zé)備，而是要為使世界變得更加和諧美好而行動。這些內(nèi)容都可以深入探討。

3、傳福音不應(yīng)該排斥中國文化。

教會必須傳福音，然而不能忘記在引人歸主的過程中，我們的對象是在中國文化熏陶下成長的中國同胞。如果我們所傳的福音的內(nèi)容反映的“基督教文化”是與西方文化劃等號的，它就不可避免與受眾發(fā)生沖撞。這種沖撞自古就有，像猶太信徒原來要外邦信徒受割禮便是一例，但使徒們在耶路撒冷會議中沖破了猶太律法的束縛，使福音走向世界。倪光道同工在《試論基督教在和諧文化中的努力途徑》論文中提出，中國基督教與中國文化應(yīng)該是“共存又互補的雙贏關(guān)系”，很值得思考。裴連山同工在他的論文《教會自我建設(shè)中的神學(xué)思想建設(shè)》中提到“中國傳統(tǒng)是講求‘和合’的文化”，“西方文明并不代表普世價值”，“我們必須在自己的文化傳統(tǒng)之上建構(gòu)我們的神學(xué)”。在傳福音中如果我們把我國固有的文化一概斥責(zé)為“異教文化”、“偶像文化”，以審判者自居，認(rèn)為基督教應(yīng)該和它們爭戰(zhàn)，恐怕這樣的傳福音很難有好效果。

福音的內(nèi)容是不變的，如何表述卻需要與中國文化中所推崇的美德相結(jié)合，如顧云濤同工文章中所舉的事例：有的農(nóng)村基督徒受極端的神學(xué)思想的影響，信主后遇鄰居婚喪喜事，不再主動幫忙，或出借自己的用具給人，甚至不再與不信主的親戚來往，福音如何能融入中國文化？相反地，蒲君同工談到汶川大地震后，四川的傳道人以“神的建立”為題講道，既給受災(zāi)者以安慰，又有屬天的盼望和力量，受到信徒與非信徒同樣的歡迎。

4、社會關(guān)懷是福音的組成部分。

涂智進同工的論文《對中國教會從事社會關(guān)懷之事工思考》點出了一個很具代表性的問題：許多基督徒認(rèn)為教會的首要使命是傳福音——指個人得救，至于社會關(guān)懷似乎是可有可無的事，或者把它僅作為傳福音的手段。這種思想與過去某些西方神學(xué)思想有關(guān)。作者認(rèn)為我們應(yīng)“回到圣經(jīng)”，看看神的創(chuàng)造與對災(zāi)難中人類的關(guān)愛；先知書中對社會的公義教訓(xùn)；道成肉身的耶穌所宣告的使命包括社會關(guān)懷，而且將關(guān)懷的行動與最后審判聯(lián)系在一起，這些都說明社會關(guān)懷是“恩典的行為”，“來自福音的動力”，“有需要的人在什么地方，基督就在那里”。

陳企瑞同工在她所寫的《在地如同在天》論文中，從德國敬虔主義運動所進行的社會事工，分析基督徒的社會責(zé)任與靈性上的“敬虔”有不可分割的關(guān)系（文章見《天風(fēng)》2008 年12 月上半月刊），論證“敬虔”的實意只有在關(guān)愛社會的責(zé)任中才能體現(xiàn)出來。

受西方教會的影響，人們往往把神學(xué)上注重個人得救的稱為“福音派”，把注重社會關(guān)懷的稱為“自由派”（有的甚至稱為“不信派”），中國教會完全不必這樣來劃分。正如裴連山同工所指出的“兩種神學(xué)應(yīng)該是互補的，個人得救和關(guān)注社會都是重要的，而不是對立的，人需要接受耶穌基督救贖的福音，但這個福音就包含著對社會的關(guān)懷，對需要的人們的回應(yīng)。”如果我們的講臺信息能夠正確闡述福音與社會關(guān)懷二者的關(guān)系，一定有利于教會更好地在社會上作出美好的見證。

對牧養(yǎng)工作的責(zé)任感，是做好“自傳”的根本動力

在過去十年開展神學(xué)思想建設(shè)的過程中，有不少同工認(rèn)真投入研討，也頗有收獲，但講章內(nèi)容反映神學(xué)思想建設(shè)研討成果的還不多，甚至出現(xiàn)了寫論文頭頭是道，講道卻另是一套的“兩副面孔”的情形。這個現(xiàn)象很耐人尋味。

對于神學(xué)思想建設(shè)的重要性，許多同工已經(jīng)深有體會?？墒且股駥W(xué)思想建設(shè)的成果真正落實于其“最終目的”，其道路之漫長，思想轉(zhuǎn)變之難度，恐怕不是急于求成的同工所能估計到的。新中國成立以來，在現(xiàn)實的生活環(huán)境中，不少基督徒有處境的神學(xué)思考的愿望，但是神學(xué)思想的轉(zhuǎn)變比一般的思想解放要難得多。神學(xué)思想與信仰不是一回事，可是這個道理并非人人都能理解，因為一般人所接受的信仰中實際上已經(jīng)包含著一定的神學(xué)理解，他們很容易把這樣的理解看為“不變”的信仰，要進行神學(xué)思考而不影響信仰，有些人是有顧慮的，我們應(yīng)該體諒他們。

正如“總結(jié)“所指出的，通過十年來的努力，對神學(xué)思想建設(shè)持懷疑、觀望的同工同道已經(jīng)大為減少，但在教會（特別是基層教會）內(nèi)，極端保守的觀點仍不時有所反映。正因如此，一些比較善于思考的同工難免不受到一些誤解甚至責(zé)難。要滿腔熱情，理直氣壯地把神學(xué)思想建設(shè)的成果通過講章傳遞給信徒，需要積極參加神學(xué)思想建設(shè)的同工們具有高度的牧養(yǎng)責(zé)任感。

首先要有充分的信心，確實認(rèn)識到神的真理是不變的，進行神學(xué)思考乃是為更好地發(fā)揚圣經(jīng)真理，是有利于建設(shè)教會的，是對于帶領(lǐng)信徒靈性成長所必需的。只有具有這樣的認(rèn)識，才能對于投入神學(xué)思想建設(shè)有堅忍不拔的決心。然后還需做到：①有勇氣，敢于把自己的認(rèn)識以適當(dāng)?shù)恼Z言表達出來；②充分考慮信徒的接受程度，不斷深入研究圣經(jīng)，完善自己的觀點，使它更具有說服力；③隨時準(zhǔn)備善意地與人探討，在不同觀點面前不固持己見，也不見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，而是抱著求真的誠摯愿望，不斷豐富自己的思考，與周圍的同工、信徒共同前進。

要做到以上各點，必須有一個根本的動力，那便是我們投入神學(xué)思想建設(shè)，不是為個人揚名，不是要樹立自己的威信，而是為了追求真理，更好地服務(wù)中國教會，使她在我國的處境中能真正健康發(fā)展。作為“自傳”中的講臺事工，我們需要為牧養(yǎng)信徒負(fù)責(zé)。一個好牧人要喂養(yǎng)群羊，必需想到所喂的是否是新鮮的、清潔的、富有營養(yǎng)的好草。要使他們的靈命茁壯成長，能在時代中身心健康，有活潑的見證，而不致被一些極端的，甚至錯誤的神學(xué)思想引到信仰的歧路上去。

愿神興起更多虔誠事主，不計個人得失，全心投入神學(xué)思想建設(shè)的同工，打開中國教會“自傳”的新局面

第二篇：中國基督教開展神學(xué)思想建設(shè)

中國基督教開展神學(xué)思想建設(shè)

據(jù)新華社北京9月21日電（記者倪四義、吳黎明）中國著名基督教領(lǐng)袖丁光訓(xùn)今天在接受本社記者專訪時說，中國基督教將繼續(xù)堅持50年前開創(chuàng)的自治、自養(yǎng)、自傳的“三自愛國運動”道路，同時在新時期加強神學(xué)思想建設(shè)，使基督教發(fā)展與社會主義社會相適應(yīng)。

現(xiàn)年85歲高齡的丁光訓(xùn)主教是全國政協(xié)副主席、中國基督教協(xié)會名譽會長、中國基督教三自愛國運動委員會名譽主席。他前來北京參加即將舉行的基督教三自愛國運動發(fā)起50周年紀(jì)念大會。

他說，“我們的神學(xué)思想建設(shè)不是要改變基督教的基本信仰，而是對基本信仰和信條進行重新解釋?！?/p>

他指出，現(xiàn)在牧師講道與19世紀(jì)外國傳教士傳來的所謂“道”并沒有很大差別，有許多內(nèi)容不適應(yīng)社會主義社會。比如在強調(diào)信教的人與不信教的人的對立方面，牧師們?nèi)匀辉谥v，信教的人將上天堂，不信教的人將下地獄。

這樣的傳教給許多中國信徒造成巨大的痛苦，他們覺得難以接受。

丁主教說，在生活中還有很多真、善、美的人，他們不信基督教，難道都要下地獄嗎？許多牧師希望對這些教義能有合情合理的解釋。

丁光訓(xùn)介紹說，類似零零散散的問題很多，但是全面系統(tǒng)解釋這些問題的理論目前尚未形成。為此，中國基督教協(xié)會和三自愛國運動委員會成立了神學(xué)思想建設(shè)促進小組，領(lǐng)導(dǎo)全國的神學(xué)思想建設(shè)。

在過去一兩年里，促進小組在全國基督教教會中廣泛宣傳了神學(xué)思想建設(shè)的意義，得到廣大信眾的熱烈擁護。

丁光訓(xùn)主教說，神學(xué)建設(shè)促進小組正在從事處理基督教教會文字出版界的工作。他說，一直到今天，中國基督教文字出版界仍在出版外國傳教士傳來的一些與中國社會不符的東西，外國一些宗教勢力也極力進行非法滲透，這些問題都應(yīng)處理好。國家主席江澤民曾提出，積極引導(dǎo)宗教和社會主義社會相適應(yīng)。丁主教說，這不僅是口頭上的事，要在思想上相適應(yīng)才好。

他說，50年前發(fā)起的三自愛國運動使中國基督教割斷了與帝國主義侵略分子的關(guān)系，擺脫了外國傳教士的控制，使基督徒走上了愛國自強的道路。

丁光訓(xùn)主教指出，今天的神學(xué)思想建設(shè)是三自愛國運動發(fā)展的必然，是基督教不斷適應(yīng)中國社會而發(fā)展的必然。

《人民日報海外版》(2000年09月22日第三版)

第三篇：自然神學(xué)

自然神學(xué)的發(fā)展及其與啟示神學(xué)關(guān)系的變化

王細(xì)榮

內(nèi)容提要：本文簡要介紹自然神學(xué)的歷史發(fā)展概貌；分析其最后走向衰落的原因；闡明自然神學(xué)與啟示神學(xué)、理性與信仰在這個發(fā)展進程中它們之間關(guān)系的變化。關(guān)鍵詞：自然神學(xué)啟示神學(xué)理性信仰

一、自然神學(xué)(natural theology)的界定

傳統(tǒng)的自然神學(xué)是指人類理性無需(超自然)啟示的幫助便可獲得關(guān)于上帝和

[1]神圣秩序的知識。即對上帝的存在和本性的把握是通過自然界的作用向人類理

性顯示出來的。這一定義反映出對“自然的”和“理性的”這兩個詞的理解具有柏拉圖——斯多葛學(xué)派的傳統(tǒng)。因此，“自然神學(xué)是對上帝之存在這個問題的理性的思索”[2]。而詹姆斯·利奇蒙德(James Richmond)在考察歐洲大陸和英語國家兩股反形而上學(xué)(反理性)的思潮以后，從一種新的形而上學(xué)框架出發(fā)，指出自然神學(xué)是“對作為一個整體的世界的看法所進行的理性的構(gòu)想，它透過現(xiàn)象領(lǐng)域而達到終極實在領(lǐng)域，達到作為經(jīng)驗世界之唯一解釋的神圣秩序的領(lǐng)域，否`則經(jīng)驗世界便晦澀難懂，令人迷惑，面目不清?！盵3]利奇蒙德這個界定是否符合自然神學(xué)的歷史真實，在此不作深究。但是它有一點是可以肯定的，即體現(xiàn)了經(jīng)驗(包括宗教體驗)與理性的結(jié)合。而神學(xué)與科學(xué)對自然界這個相同對象的探究，也正是這種企圖透過現(xiàn)象而達到終極實在的歷史，盡管它們使用不同的語言和方式。

二、自然神學(xué)發(fā)展概覽

自然神學(xué)最初是將柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)移植在基督教神學(xué)之上而產(chǎn)生出來的。通過托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，約1225—1274)及其他中世紀(jì)學(xué)者的努力，它第一次變得重要起來了。到了十七世紀(jì)、十八世紀(jì)，自然神學(xué)有了更進一步的發(fā)展。這一時期自然神學(xué)主要解決神義論(theodicy)的問題，即解釋自然界中存在的顯而易見的罪惡是如何能夠同上帝的仁慈和萬能和諧共存。但是從十八世紀(jì)下半葉初期開始，由于休謨(D·Hume，1711—1776)和康德(I·Kant，1724—1804)哲學(xué)對設(shè)計論的批判；浪漫主義思潮對啟蒙運動所倡導(dǎo)的理性的逆動(reaction)；十九世紀(jì)生物學(xué)和物理學(xué)的新理論誕生；再加上自然神學(xué)自身的弱點，自然神學(xué)的基礎(chǔ)逐漸得到削弱。人們不得不擴大設(shè)計論觀念的范圍，正如哈佛大學(xué)的植物分類學(xué)家埃薩·格雷(Asa Gray，1810—1888)所說：“事物的出現(xiàn)是成批設(shè)計的，此進程伴隨著人類意識與道德心的產(chǎn)生，后者不能用隨意運動中的物質(zhì)來解釋。”[4]

托馬斯·阿奎那的思想對后來的自然神學(xué)信念產(chǎn)生了巨大的影響。他明確地說，他的神學(xué)目的是要闡明基督教信仰所宣揚的真理。但是他考慮到當(dāng)時的異教徒難以接受，認(rèn)為有必要依據(jù)于人生而有之的自然的理性，對基督教教義予以理性的證明。他試圖用理性與信仰的聯(lián)合來證明上帝的存在及宗教信條。如上帝存在和靈魂不死可以用理性推理證明，而三位一體、道成肉身、化體說、原罪、世界在時間中創(chuàng)生和末日審判之類卻超乎人類理性之外，雖不是反理性的，但只能

1直接來自上帝的啟示。他在《神學(xué)大全》中，提出了五種證明上帝存在的后天性證明方法。[5]他的前三種證明，康德稱之為“宇宙論證明”，即因果律的證明；第四第五種康德稱之為“自然神學(xué)的證明”，即“目的論證明”(把上帝作為世界一切事物的最后目的和安排世界秩序的最高智慧)。托馬斯·阿奎那在他的思想體系中，雖極為強調(diào)哲學(xué)和一切學(xué)問應(yīng)為神學(xué)服務(wù)，但又堅持兩種學(xué)問并行不悖，是同一個真理進程中兩個不同的方面。信仰可以為理性開拓視野，補充理性之不足；理性和哲學(xué)可以為信仰和神學(xué)提供論證、肯定神學(xué)真理。這樣，通過其他中世紀(jì)學(xué)者的努力，自然神學(xué)通過“對神的本性(如：他的全能或他的旺盛的生殖力)的理性研究，鞏固了有關(guān)自然界的形而上學(xué)學(xué)說(如設(shè)計完滿和大存在鏈說〈The great chain of being〉)，或者說特別鞏固了萊布尼茲(G·W·Leibniz，1646—1716)的充足理性原理?！盵6]因此，托馬斯派自然神論者們試圖按因果律證明，有機世界除非被看作以作為最初的、必然的、無因的原因的上帝為根據(jù)，否則便最終是不可說明的。

而近代的自然神論者則是試圖證明：除非我們求助于一個其活動類似人類智慧的宇宙設(shè)計智慧的存在，否則一般事物的現(xiàn)象(它們的規(guī)律性、效能、和諧、相互關(guān)系等)便是令人迷惑和不可說明的。十七世紀(jì)的歐洲，經(jīng)過數(shù)十年的宗教斗爭后，人們企盼“宗教寬容”；在思想上，受新興啟蒙思想的影響，人們企圖樹立“理性”的權(quán)威；在自然科學(xué)領(lǐng)域，伽利略、開普勒(J·Kepler，1571—1630)、尤其是牛頓創(chuàng)立了機械力學(xué)體系。這些因素都促成了近代的自然神學(xué)成為啟示神學(xué)的替代。這一時期的自然神論有許多代表人物，他們的主張并不完全一致，但在宗教的基本問題上卻有大致相同的傾向。他們一般都主張以理性代替啟示，強調(diào)崇拜自然界及其規(guī)律，用賦予自然界以規(guī)律的某種“理性的上帝”去代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教神學(xué)所說的那種絕對自由，為所欲為的上帝。在這些自然神論者的眼中，“世界是一部巨大的機械裝置----一只放大了的表，為一位全智者所制造，制成之后他便不再干涉它的運轉(zhuǎn)。”[7]在這里，上帝與牛頓分了工，上帝管世界的設(shè)計和創(chuàng)造，牛頓管世界的運行；上帝主宰高貴的精神，牛頓主宰卑微的物質(zhì)；自然界按照牛頓力學(xué)原理進行機械運動，而世界的一切和諧、美以及最高的榮耀均歸于上帝!因此，英國詩人蒲柏(A·Pope，1688—1744)仿照《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的第三節(jié)的口吻高唱：

“自然和自然規(guī)律，藏匿于黑暗之中。

上帝說，讓牛頓出世吧!

于是一切都沐浴在光明之中?！盵8]

英國自然神論創(chuàng)始人、哲學(xué)家愛德華·赫爾伯特(Edward Herbert，1583—1648)針對當(dāng)時人們由于對《圣經(jīng)》解釋的分歧而導(dǎo)致教派紛爭和宗教戰(zhàn)爭的弊端，提出最基本的宗教原則是上帝永久性地印在人心之上的，這是一些根本不需要也不接受證明的公理。關(guān)于人心中固有的基本宗教原則，赫爾伯特列舉如下：“

1、上帝存在。

2、上帝應(yīng)受崇拜。

3、德行是崇拜上帝的主要方面。

4、人總是憎惡罪惡，并且應(yīng)該為自己的罪過懺悔。

5、死后將有報償和懲罰?！盵9]這些原則無疑是啟示的，但是它們的目的卻在于道德，因此，它們是與理性的要求相一致的。

這一時期自然神論仍帶有中世紀(jì)自然神學(xué)的痕跡，表現(xiàn)為“理性的超自然主義”。它的特點是在自然理性的真理之外仍然保留了啟示真理的獨立性。屬于自然理性范圍之內(nèi)的真理與啟示真理是完全一致的，而超乎自然理性外的那一部分真理只有靠啟示的力量才能被人們所領(lǐng)悟。洛克(John Locke，1632—1704)的哲學(xué)

就為這種理性的超自然主義提供了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。他在《人類理解論》中，明確地將命題分為三類：“<一>、合乎理性的各種命題，我們可以憑考察自己的感覺觀念和反省觀念來發(fā)現(xiàn)它們的真理，并且可以借自然的演繹知道它們是正確的，或可靠的。<二>超乎理性的各種命題，我們并不能憑理性的那些原則推知它們的真理或概然性。<三>反乎理性的種種命題，是與我們那些清晰而明白的觀念相沖突，相矛盾的。就如唯一的上帝存在是與理性相合的；兩個以上的上帝的存在是反乎理性的；死者的復(fù)活是超乎理性的?！?0]

故可以看出，洛克認(rèn)為，凡是理性能夠提供確定的知識的地方，信仰就不要干預(yù)。信仰如果僭越這個界限，以啟示的名義來排擠理性，就必然導(dǎo)致狂熱。在狂熱中不僅理性消失了，而且連真正的啟示也消失了，剩下的只是無根據(jù)的幻想。

另外，這一時期，設(shè)計論的思想非常流行。近代植物學(xué)的奠基人約翰·雷(John Ray，1627—1705)于1691年出版的《表現(xiàn)在創(chuàng)世上的上帝智慧》(The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation)一書中，極力贊嘆動植物界構(gòu)造的完美。設(shè)計論思想對后來的自然神學(xué)的影響也是不可低估的。佩利(WillianPaley，1743—1805)在他的《自然神學(xué)》(Natural Theology)(1802)中列舉了大量例證，諸如眼球的復(fù)雜結(jié)構(gòu)就是為看東西這一目的而協(xié)調(diào)起來的。他認(rèn)為，從各種自然有機體的形態(tài)設(shè)計中，一定能推出存在著一個理智的設(shè)計者的假設(shè)。另外，十九世紀(jì)三十年代的8篇《布里奇沃特論文》(Bridgewater Treatises)使人們更加了解一些生物學(xué)發(fā)現(xiàn)“展示了為達到目的而對手段所作的仁慈設(shè)計”。不久后，這種自然神學(xué)受到了改造，超自然的神秘啟示被徹底地納入理性的范圍內(nèi)。這時自然神論者們拒絕接受任何超理性的啟示真理，他們確信，凡在啟示中的無不在理性之中。以洛克的信徒自稱的愛爾蘭自然神論哲學(xué)家約翰·托蘭德(John Toland，1670—1722)將洛克的三大類命題簡化為兩大類，即合理性的與反理性的，而超理性的一類完全合并入合理性的一類中。托蘭德直截了當(dāng)?shù)胤穸藛⑹镜纳衩匦?，強調(diào)啟示奇跡必須合乎理性，信仰同時就是認(rèn)識：“信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對任何超越理性的東西的一種盲目的贊同??如果所謂認(rèn)識即是對于所相信的東西的了解，那么我同意這種看法，信仰就是認(rèn)識：我始終堅持這種看法，而且信仰和認(rèn)識這兩個詞語在《福音書》中是交互混用的。”[11]通過對《福音書》的歷史考證及其神秘化過程的辯析，托蘭德斷言，《福音書》的教義作為上帝的語言，是不可能違背理性的，“基督教或最完善的宗教中不存在任何神秘”。

同一時期的另一位英國自然神論者馬修·廷德爾(Matthew Tindal，1657—1733)則力圖說明自然宗教與啟示宗教的一致：“我想，對于自然宗教，怎么強調(diào)也不過分。我認(rèn)為，除了在傳達的方式上不同而外，自然宗教與啟示宗教沒有區(qū)別。二者都是一個在任何時候都同樣無限智慧無限善良的存在物的不變意志的啟示，只不過前者是內(nèi)在的啟示，后者是外在的啟示?！盵12]廷德爾在《基督教像創(chuàng)世一樣古老》(Christianity as Old as Creation)(1730)一書中著重論述了當(dāng)時自然神論者關(guān)于自然宗教的設(shè)想，力圖在普遍的自然法則和人類理性之上，將基督教改造為合乎理性的自然宗教。他反復(fù)論證說，理性是上帝給予人類的工具，上帝要求我們?nèi)フJ(rèn)識、相信和實現(xiàn)的事，其本身必定是合乎理性的；而任何事物是否合理，也只有理性才能作出判斷?！妒ソ?jīng)》只是那些普遍性觀念的重版，并非一種獨特的啟示?？梢?，自然神學(xué)在廷德爾這里達到了全盛時期。因此，法國啟蒙運動思想家、自然神論者伏爾泰(Voltaire，1694—1778)稱其為“最無畏的自然神論學(xué)者”。

十八世紀(jì)后期的歐洲，受哲學(xué)上的理性懷疑論和宗教懷疑主義的影響，自然

神學(xué)受到了來自兩翼的詰難。對自然神學(xué)相信有一個宇宙設(shè)計師上帝的存在(神學(xué)不徹底性)的批判，形成了以狄得羅(Denis Diderot，1713—1784)為代表的公開否定上帝存在的戰(zhàn)斗無神論；對自然神學(xué)唯理性過于濃厚的批判以及對理性是否具有把握終極真理的能力的懷疑，則發(fā)展為十九世紀(jì)后神學(xué)派別(傳統(tǒng)主義的、現(xiàn)代主義的及自由主義的神學(xué)等)紛呈的局面。這一時期的自然神論思想明顯不同以前的，是處在一個動蕩、矛盾的狀態(tài)之中。1734年，伏爾泰在《形而上學(xué)論》一書中，集中而系統(tǒng)的闡述了他的自然神論思想。他用外星人的眼光來批判地球上的事物(特別是宗教)。作為一個自然神論者，他從不否定神的存在。他認(rèn)為，物質(zhì)世界的理性結(jié)構(gòu)和合目的性無需求助于上帝的智慧和安排，“一切都是在自然中憑著永恒的、獨立的、不變的數(shù)學(xué)規(guī)律造成；人體的構(gòu)成和保持是各種液體的平衡和各種杠桿的力量的一個結(jié)果。人們在宇宙結(jié)構(gòu)方面作出的發(fā)現(xiàn)越多，就越

[13]發(fā)覺得整個宇宙從星辰直到酵母都是按照數(shù)學(xué)規(guī)律安排的?！绷硗猓绻姓J(rèn)這

個世界是上帝的創(chuàng)造和安排，“那就更可以證明他(神)是一個野蠻人；因為承認(rèn)了目的因，就不能不說，無限智慧、無限善良的神給予了各種創(chuàng)造物以生命，是為了讓它們互相吞噬。事實上，如果考察所有的動物，就會發(fā)現(xiàn)每一類都有一種不可抗拒的本能強迫它去消滅別一類。從人的各種苦難來說，就更有理由終生埋怨

[14]神明的了。??”對于那些針對自然神論的駁難，伏爾泰也像神學(xué)家那樣玩弄

概念游戲給予了反駁。他和英國自然神論者們以及他所崇拜的牛頓一樣，肯定神存在的最大理由是將其作為“彌補缺口的上帝”，即用以解釋當(dāng)時自然科學(xué)和哲學(xué)無法說明的自然界的最初動因問題。他也使用了這樣的推理方式：精巧的鐘表是鐘表匠按照一定目的設(shè)計出來的，同樣，合乎理性的宇宙結(jié)構(gòu)也表明它是某個具有高超智慧為特定目的而設(shè)計出來的產(chǎn)物。因此，伏爾泰對世界上觸目皆有的罪、惡和缺陷，作了如下的“神義論”式解釋：從某個角度來看是“惡”的，從整體上看也許不是惡，而是善；這個世界并不如想象的那么好，但卻可能是最好的世界。他曾有兩句流傳甚廣的“名言”；“如果你只統(tǒng)治一個村莊，它也必須有宗教”(見于《哲學(xué)辭典》)，“如果上帝不存在，就應(yīng)該創(chuàng)造一個”(見于《致<三個騙子>作者》)，這說明伏爾泰自然神論觀點的表達方式獨具特色，表明他對上帝的“堅信”和對宗教的信仰，不是出自理論上的必然，而是實踐上的必要，這樣也就解釋他生活的矛盾情況，一方面為自己贏得了“凡爾那教長”的名聲，一方面又作為十八世紀(jì)法國啟蒙運動當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。

在那些崇尚經(jīng)驗的自然神論者那里，自然神學(xué)的基礎(chǔ)已是岌岌可危，因為它極易受西方思想界的一股反形而上學(xué)思潮侵蝕：人的認(rèn)識只能依據(jù)經(jīng)驗，人在經(jīng)驗的局限中不能認(rèn)識超驗的事物，所以人類的理性是無益，以它為基礎(chǔ)的自然神學(xué)也是不能成立的。十八世紀(jì)下半葉，“氧氣”的發(fā)現(xiàn)者約瑟夫·普利斯特利(Joseph Priestly，1733—1804)以他從事科學(xué)實驗的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神對待傳統(tǒng)的宗教信仰，這使他對基督教的信條產(chǎn)生了理性的懷疑，從而走向自然神論。他關(guān)于自然神學(xué)有許多深刻的見解，并且將自然神論思潮從英國帶到了美洲大陸。1777年他在《物質(zhì)與精神的探究》(Disquisitions Relating to Matter and Spirit)一書中宣稱靈魂不過是物質(zhì)的一種，靈魂與肉體實際上是“同一種物質(zhì)，必會一

[15]起死亡”。在1777年他的另一部著作：《哲學(xué)必要性學(xué)說的例證》(The Doctrine of Philosophical Necessity)中進一步否認(rèn)意志自由。1872年，他出版了“題目驚人”的《基督教腐化史》(History of the Corruptions of Christianity)，對基督教的許多重大信條均不予承認(rèn)，而將之視為基督教中的“墮落與腐敗”。他認(rèn)為，人類最后得救的希望，不是死后的天堂，而是利用科學(xué)來戰(zhàn)勝迷信，在地

球上建立幸福的樂園。[16]

從自然神學(xué)的歷史發(fā)展來看，它“與自然科學(xué)對自然界的秩序、規(guī)律性和統(tǒng)一性的強調(diào)是相一致的(把自然界視為‘記錄上帝德行的書’)。在英國傳統(tǒng)中尤其如此，從約翰·雷的《表現(xiàn)在創(chuàng)世上的上帝智慧》到佩利的《自然神論》，及《布

[17]里奇沃特論文》等著作都體現(xiàn)了這一點?！钡牵S著歷史的發(fā)展，自然神學(xué)的傳統(tǒng)形式必將發(fā)生改變。

三、自然神學(xué)衰落的原因分析

自然神學(xué)衰落的原因首先應(yīng)歸于它自身的弱點。自然神學(xué)所強調(diào)的宇宙設(shè)計論者(上帝)顯得不具有人性而十分冷漠，這與傳統(tǒng)的上帝觀相去甚遠(yuǎn)，人們難以接受。另外，自然神論的抽象性和唯理性過于濃厚，一般公眾的想象力很難將其把握。故一些懷疑論者對理性是否具有獲得終極真理能力表示懷疑。

其次，來自歐洲大陸和英國的兩股反形而上學(xué)思潮，強烈地沖擊了自然神學(xué)的基礎(chǔ)。英國以休謨?yōu)榇?，從?jīng)驗論立場出發(fā)，否定人類理性的效力；大陸的以康德為代表，認(rèn)為對上帝的認(rèn)識和信仰只能得自神的啟示或人的體驗，所以只能有啟示神學(xué)。休謨對自然神學(xué)所持的設(shè)計論觀點進行了批駁：“有神論的探索方法可能同科學(xué)發(fā)生沖突，也會武斷地排除其他潛在的有成效的方法。宇宙設(shè)計論

[18]論證是徹底非經(jīng)驗的，這一事實足以保證它為認(rèn)真思考的人所摒棄?！彼卜穸?/p>

了啟蒙運動對理性在一切思想領(lǐng)域中的力量所抱有的那種自信(主要見于《人類理解研究》)。“當(dāng)代的不少神學(xué)家同意休謨對自然神學(xué)的否定，是基于他們認(rèn)為，宗教不是建立在理性的論證之上，而是建立在歷史的啟示或者道德及宗教體驗的基礎(chǔ)之上?！盵19]但康德對自然神學(xué)基礎(chǔ)的批駁，卻是為了給信仰留出地盤。康德認(rèn)為，人類理性只能認(rèn)識現(xiàn)象界不能認(rèn)識“自在之物”(上帝)。上帝只能靠信仰來認(rèn)識。這樣，康德就將“實踐理性”作為宗教的基礎(chǔ)，將道德體驗作為宗教信仰的出發(fā)點。這就限制“理論理性”的應(yīng)用范圍，給以理性為基礎(chǔ)的自然神學(xué)以致命的打擊。

再次，十九世紀(jì)的生命科學(xué)中，達爾文(Charles Darwin，1809—1882)的以自然選擇學(xué)說為中心的進化論認(rèn)為，自然界貌似有計劃，這并非是由于主宰一切、創(chuàng)造萬物的上帝的作用，而是由于偶然的變異和競爭的結(jié)果，這是與設(shè)計論觀點完全相悖的，因此，這一理論有助于削弱自然神學(xué)的基礎(chǔ)。另外，在物理學(xué)中，熵的理論預(yù)言宇宙將進入熱寂狀態(tài)，因而向宇宙是由上帝設(shè)計的觀點提出了挑戰(zhàn)，自然神學(xué)的基礎(chǔ)進一步受到威脅。

四、結(jié)論

自然神學(xué)發(fā)展的不同歷史階段表現(xiàn)出迥然不同的特征。在自然神學(xué)發(fā)展的早期，理性和啟示在把握同樣的基本真理方面是殊途同歸的。他們既支持自然宗教，也支持啟示宗教。設(shè)計論的思想在這一時期經(jīng)常被引用。這一階段稍后些的自然神論者，將世界上“邪惡的存在”減少到最低限度，表達一種樂觀主義精神。用蒲柏的話來說，“凡是存在的，都是好的。”雖然他們相信理性證明基督教的核心信條是正確的，但是，這主要不是上帝的自我顯現(xiàn)，而是更主要依賴于人們的理性。這就為更激進的自然神學(xué)的誕生鋪平了道路。第二階段是自然神學(xué)的全盛時期。在這一時期，自然神學(xué)取代了啟示神學(xué)，理性力量的強大效力得到充分的肯

定?！妒ソ?jīng)》的教義被貶到從屬的地位。到了十八世紀(jì)后期，出現(xiàn)了否定各種形式宗教的懷疑論論調(diào)，自然神學(xué)在無神論與啟示神學(xué)之間茍延殘喘，但是，最終要被自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)及后來的各種神學(xué)派別所淹沒。

注釋及參考文獻：

[1][2] A.Richardson:A Dictionary of Christian Theology,London,1969,P226.[3][18] J·利奇蒙德著，朱代強等譯：《神學(xué)與形而上學(xué)》，四川人民出版社，1990年版，第3頁，第26—27頁。

[4][19] Jan G·Barbour,Issues in Science and Religion, Prentice Hall Inc,1966,P90—91,P73.[5] 參看：付樂安編：《西方著名哲學(xué)家評傳》第二卷，山東人民出版社，1984年，《托馬斯·阿奎那》一章。

[6][17] [英]W·F·拜納姆等合編，宋子良等譯，《科學(xué)史詞典》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第460—461頁，第461頁。

[7] 威利斯頓·沃爾克著，孫善玲等譯：《基督教會史》，中國社會科學(xué)出版社，1991年，第554頁。

[8] Alexander Pope,“Epitaph on Newton”, The Works of Alexander Pope,Elwin edition(London,1882),Vol.4,P390.[9][12] 詹姆斯·C·利文斯頓著，何光滬、高師寧譯：《現(xiàn)代基督教思想》，四川人民出版社，1992年，上卷，第23頁，第43—44頁。

[10] 洛克著，關(guān)文運譯：《人類理解論》，下冊，商務(wù)印書館，1959年，第686頁。

[11] 約翰·托蘭德著，張繼安譯，《基督教并不神秘》，商務(wù)印書館，1982年，第80頁。

[13][14] 伏爾泰：《形而上學(xué)論》，見《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1963年，第68頁。

[15][16] 參看：Willey,Eighteenth-Century Background,P177.(魏勒：《十八世紀(jì)的歷史背景》)。[1][2][3][4][5][6][7][8][9]10][11][12][13][14][15][16][17][18][19]

第四篇：思想建設(shè)

中國五大能源集團之一的山東魯能集團，738億資產(chǎn)被內(nèi)蒙大草原上幾個“放羊的”以36億元買走，在中央的直接干預(yù)下，一年后又被責(zé)令以86億元買回，可是在私人手里經(jīng)過一年多的“資本重組”和“巨額分紅”，公司再買回來時已經(jīng)由當(dāng)初的肥牛變成了瘦馬，即便已成為瘦馬，國家仍然要向?qū)Ψ蕉嘀Ц?0億元。又是用納稅人的錢去填補！買主是誰應(yīng)該對社會有個交代，這位能夠一手買走738億魯能集團的神秘人物是誰？

中國的官權(quán)已經(jīng)坐大，自由裁量權(quán)過大，中國精英集團就出臺了“非暴力犯罪不判處死刑”的法律。也就是說，以后只有窮人犯罪才判處死刑，官人和富人犯罪不再判處死刑。中國的法學(xué)精英一齊高喊這是和世界文明接軌，卻故意掩蓋了一個基本事實，即所有廢除死刑的國家都沒有規(guī)定刑期上限，就是說可以不殺你，但要你最終死在監(jiān)獄里。唯獨中國是既不判處死刑，又規(guī)定最高刑期不超過20年。此法一出，在法制口號響徹云霄的今天，我們是否應(yīng)該隨波逐流？

中國平安公司老總在反駁人們對其6千多萬年薪的質(zhì)疑時曾自豪地聲稱：“我把中國平安由一個小公司帶進了世界500強，完全對得起這6千萬年薪”。是你有非凡的管理才能嗎？中國金融管理部門為什么可以讓中國平安同時擁有了銀行、證券、信托、壽險、產(chǎn)險等五張以上金融牌照？這些牌照你付費了嗎？擁有這么多金融牌照莫說是聘請管理團隊，即便在董事長辦公室樹一根電線桿子，也一樣能進入世界500強。讓中國人迷惑不解的是，憑借數(shù)張金融牌照進入世界500強后，中國平安除了公司名稱還帶有中國字樣外，還屬于中國嗎？已變成了英國匯豐控股公司。這就是十幾年前，幾億人下崗?fù)炀鹊膰髥幔砍灾锏哪趟L大，最后把自己的親娘打得半死，帶著家里的所有財產(chǎn)去認(rèn)個外國干爹！

08年中國平安公布了1600億的天量圈錢計劃，圈錢用途據(jù)說是要填補英國公司在次貸危機中的虧損，這和封建時期搜刮民脂民膏的行為有什么不同？拿我們的血汗錢填補他干爹的虧空？圈錢計劃一公布，市場即刻崩盤，數(shù)千萬股民眼淚汪汪地企盼中國證監(jiān)會能夠阻止這家英國控股公司的肆意掠奪，得到的卻是中國證監(jiān)會領(lǐng)導(dǎo)惡狠狠的回答，肯定要即接受圈錢申請。你們難道不是中國平安包養(yǎng)的二奶？2008年中國股市創(chuàng)下了兩個世界之最：短期內(nèi)股市下跌幅度最深，僅僅數(shù)月便跌去了三分之二；股市損失規(guī)模最大，爆發(fā)了世界歷史上最大的股災(zāi)，不過數(shù)月市值就蒸發(fā)掉20萬億。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些問題，為什么媒體沒有任何報道，是誰又是用了什么手段塞了他們的嘴？使這些問題鮮見報端。誰為平安保險30億國資流失買單？誰為他們保駕護航？誰又無償坐擁這些我們老百姓的財富？這些股東是誰？擁有中國平安3.8億股的第五大股東是北京一位出租汽車司機的女兒，年齡只有20多歲，中國平安在香港上市前夕，以3元多的價格把深圳招商局持有的國家股（非流通股）買了下來，一上市就增殖30多億，經(jīng)過這次股權(quán)分置改革變成了流通股，最高市值超過565億。你們信嗎？我反正是信了！一個20歲的小姑娘，奇跡?。H她一個股東就能從股權(quán)分置改革中獲利數(shù)百億元，那么所有那些由官人、富人、洋人組成的大小非將會從股權(quán)分置改革中獲利多少呢？獲取這十幾萬億或幾十萬億財富的股東數(shù)量有多少呢？，分?jǐn)偟矫咳祟^上的都是是天文數(shù)字。這就是中國發(fā)生股災(zāi)是可能事件。

中國的買辦集團就完全有能力束縛住中央和百姓，體制總是改而不革中國無論怎樣發(fā)展，結(jié)果都只能是“為他人做嫁衣裳”。中國政治派系遠(yuǎn)比美國更復(fù)雜！

那就是以中國這樣的石油消費大國和俄羅斯﹑伊朗這樣的產(chǎn)油大國成立一個獨立于倫敦、紐約之外的第三大石油期貨交易所。經(jīng)濟（貨幣）三足，石油三足，地緣政治三足可破美元及歐元的霸權(quán)，也可避免第三次大戰(zhàn)！拉美，中東（伊朗），俄羅斯，亞洲連成一體??不管以盧布，人民幣為交易幣，從地緣上來看上海無疑是上選之地！現(xiàn)在條件已經(jīng)俱備??！但目前三足還差一足，不過俄羅斯已牽頭叫板，中國干什么去了？？？為什么不開辟亞元？石油還在自給自足，美國為什么不開采近海石油及本土石油，要吃蹦起來才能夠著的葡萄??！看看對內(nèi)改革改成什么樣了??！

在筆者看來，確實有些天真！主持人找的大多是經(jīng)濟“磚家”，總是就金融論金融，只是盲人瞎摸，恐怕難以畫出真實的令人信服的“象”，其實美國使用的同現(xiàn)代化立體戰(zhàn)爭一樣，政治﹑經(jīng)濟﹑軍事﹑外交﹑商業(yè)等多種手段聯(lián)合并用！而世界只用金融支招！可悲！可嘆！

40多年前一代偉人毛澤東的一段發(fā)人深省的話：我為什么把包產(chǎn)到戶看得那么嚴(yán)重??！

中國經(jīng)濟好像一輛剎車和檔位失靈的汽車，已經(jīng)被一群快速的汽車驅(qū)趕到快速通道，前后左右都是狂奔的汽車，其中前后都是美系的車，左邊是日本和澳系的車，右邊是英法德系的車，再看這車上的司機已經(jīng)左右為難，喊左左不應(yīng)，喊右右不理，只好亮紅燈，可后面的車好像視而不見，窮追不舍，再看前面的車，絲毫沒有停下的意思，這種情形有兩種結(jié)果：一種是引到一個死胡同，將車上的東西洗劫一空，將人打個半死不活；另一種是逼向絕路，路之盡頭那只能是沖出去，車毀人

可口可樂收購匯源是什么問題?收編了所有的中國部隊,部隊都成人家掌控的了,經(jīng)濟殖民地不就水到渠成了嗎?用毛主席的話講叫:消滅敵方有生力量!多少個中國各行業(yè)名牌就這樣還沒來得及走向世界就這樣死掉了,中國就永遠(yuǎn)沒有可以出征全球的達能和可樂微軟了,就永遠(yuǎn)只能自滿于打工仔經(jīng)濟了.政府就是這樣有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的!有潛力的好企業(yè)都讓其到外國上市踐賣給外國資本家了，在經(jīng)濟戰(zhàn)中就消滅了你國家處于幼年階段的生力軍,品牌雪藏,讓你各個行業(yè)永遠(yuǎn)也成長不出收容遣送辦法 收容救濟辦法勞動教養(yǎng)法深圳棚戶貧民窟出租車運營證南水北調(diào)拉煤發(fā)電

行政應(yīng)急報告與信息發(fā)布

李樹斌

一、南水北調(diào)南水北調(diào)成本已經(jīng)高于現(xiàn)有的海水淡化成本，目前最低的海水淡化成本約為3元，南水北調(diào)目前成本約為10元，另有報道稱已經(jīng)達到18元

美國政府借錢干了啥？救市，減稅。我們呢？修路蓋房建橋，路陷房倒橋塌。還有永遠(yuǎn)說不清的三公支出，你敢和市長比出國嗎?

你敢和縣長比房產(chǎn)嗎？你敢和局長比女人嗎？你敢和鄉(xiāng)長比煙酒嗎？你們，敢和屁民

比眼淚嗎。

中國政法大學(xué)法學(xué)院副院長何兵：言論自由包括一定程度傳播錯誤言論不受追究的自由，因為無人保證自已的言論一定正確。這是微博存在的法理基礎(chǔ)。如果因為微博出現(xiàn)錯誤就封殺，則所有的言論都在封殺之列，包括政府工作報告。我常提到美國，是的，但為了中國健康發(fā)展。中國不是要趕超美日，要GDP總量和人均GDP都名列前茅嗎？

中國足壇，即使世界全明星加盟，也能反培養(yǎng)成抽了脊梁骨的三流隊伍。當(dāng)國家足球與權(quán)力掛靠，與拜金為伍，能力不是主要，誰混得下去才是關(guān)鍵。當(dāng)精力花在心計上，還如何有時間專心踢球？

李娜當(dāng)時罵著中國體育制度出去，被官員痛罵，今天她拼出來了，卻全是黨的栽培，滿堂喝彩，什么意思

賴昌星歸心似箭，不怕坐牢，只怕國足輸球，畫押前盯著電視，發(fā)現(xiàn)男足稀里嘩啦不敵老撾，他長吁：12年了，咋一切沒變！他央求換臺看女足，外逃前崇拜巾幗英雄，沒想到六連敗，輸?shù)脩K兮兮，冠軍是上午上班下午訓(xùn)練的日本隊，他感嘆：12年了，時光咋倒轉(zhuǎn)？可憐中國足球隊，有錢有勢，咋就走不出12年陰霾？世界品牌!”

對物價上漲，國家發(fā)展與改革委員會日前表示，目前我國社會總供需基本平衡，國家財政實力不斷增強，政府調(diào)控手段日趨完善、經(jīng)驗不斷豐富，我國完全有能力有條件保持價格總水平的穩(wěn)定。方面要打造無線城市，年內(nèi)實現(xiàn)WiFi網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，另一方面卻通知店家，要開通WiFi服務(wù)，得先花巨資購買指定公司安全監(jiān)控軟件。近日，北京市東城區(qū)公安部門的這一做法，引發(fā)廣泛爭議。

日，天涯論壇網(wǎng)友“biplmm”透露，中國彩票業(yè)存在黑幕，有機構(gòu)或個人通過在后臺修改或添加數(shù)據(jù)，篡改開獎時間的方法，吞噬雙色球大獎。他同時表示，自己已在一個月前發(fā)帖預(yù)言，有人獨中5億雙色球大獎。

據(jù)媒體報道，7月26日晚，福利彩票雙色球11086期開獎，當(dāng)期開出獎號為：紅球06 07 09 12 17 24，藍(lán)球09。一等獎狂噴113注，每注獎金514萬。浙江省獨攬110注，經(jīng)過浙江省福利彩票發(fā)行中心技術(shù)部的數(shù)據(jù)檢索，這110注一等獎分落紹興市的兩家福利彩票投注站。

根據(jù)電腦檢索結(jié)果，中獎號碼全部來自新昌。其中100注出自一個彩票站點，位于新昌服務(wù)街45號，賣出的兩張彩票出票時間相隔只有34秒，第一張彩票為7月26日13點49分52秒，另一張為13點50分26秒，兩張彩票流水號相連。

此外，據(jù)彩票站老板確認(rèn)，有人一口氣買了100注，每注中了500多萬元，共計5.14億元。這位幸運者超越了2009年河南彩民創(chuàng)下的3.599億元中獎紀(jì)錄，成為我國彩票史上新的“彩王”。

網(wǎng)友“biplmm”表示，他認(rèn)為整個篡改過程，就是在開獎后，再在后臺數(shù)據(jù)庫中以某某終端銷售機的ID登錄，修改或添加數(shù)據(jù)罷了，然后將時間重新設(shè)置在開獎前，又或者只修改未中獎的票據(jù)，然后重新打印出來，讓人們以為是開獎前在某某網(wǎng)點銷售的)

日，天涯論壇網(wǎng)友“biplmm”透露。他同時表示，自己已在一個月前發(fā)帖預(yù)言，據(jù)媒體報道，7月26日晚，福利彩票雙色球11086期開獎，當(dāng)期開出獎號為：紅球06 07 09 12 17 24，藍(lán)球09。一等獎狂噴113注，每注獎金514萬。浙江省獨攬110注，經(jīng)過浙江省福利彩票發(fā)行中心技術(shù)部的數(shù)據(jù)檢索，這110注一等獎分落紹興市的兩家福利彩票投注站。

根據(jù)電腦檢索結(jié)果，中獎號碼全部來自新昌。其中100注出自一個彩票站點，位于新昌服務(wù)街45號，賣出的兩張彩票出票時間相隔只有34秒，第一張彩票為7月26日13點49分52秒，另一張為13點50分26秒，兩張彩票流水號相連。

此外，據(jù)彩票站老板確認(rèn)，有人一口氣買了100注，每注中了500多萬元，共計5.14億元。這位幸運者超越了2009年河南彩民創(chuàng)下的3.599億元中獎紀(jì)錄，成為我國彩票史上新的“彩王”。一個月前預(yù)言一人獨中5億雙色球大獎

第五篇：思想建設(shè)

思想建設(shè)

我團支部自成立以來始終堅持以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，認(rèn)真貫徹黨的十七大精神、團的十六大精神，堅持以黨建帶團建、促團建為原則、團建創(chuàng)新為重點，積極開展團支部的思想政治教育活動，努力把團組織建設(shè)為政治堅定、組織鞏固、具有內(nèi)在活力的堅強集體。

我支部在過去的幾個月里始終堅持黨建帶團建，并認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒黨建的成功經(jīng)驗，積極開展“學(xué)習(xí)黨員先進性教育活動”；堅持理論學(xué)習(xí)作為始終，廣泛開展團學(xué)知識競賽和黨的基本理論教育活動，不斷提高廣大團員思想認(rèn)識。

我團支部在今后會定期開展團組織整頓工作，對團支部進行規(guī)范化建設(shè)，同時大力加強團干部的培訓(xùn)力度，提高團干部綜合素質(zhì)；在思想上積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀和 “三個代表”重要思想，全面提高同學(xué)們的思想意識，引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)識到作為新時代大學(xué)生的責(zé)任和歷史使命